隋代祭四瀆文新變探析

郭學成

(阜陽師范大學 文學院，安徽 阜陽 236037)

祭祀是古代社會中重要的政治活動，祭文一般在祭祀或祭奠時宣讀。古代祭文主體多樣，用途廣泛，祭文主要用于：祭祀祖先，表達緬懷之情；祭祀天地，表達對天地的感恩之情；祭祀神靈，驅趕邪魅；祭奠逝者，表達哀思；祭祀山河湖海，祈求福澤等。山河湖海與人們生活息息相關，自上古以來，人們就認為山河湖海是神明居住的地方，神明可以行云布雨，造福一方。

《漢書·郊祀志》：“其三月，幸河東，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常‘夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海雒水，祈為天下豐年焉。’自是五岳、四瀆皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟于臨邑界中，皆使者持節侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云。”[1]記載漢宣帝神爵元年，在江都(今揚州)祭祀長江。祭祀五岳四瀆傳統早已有之，祭文作為表達祭祀祈求的載體具有重要的研究價值。

目前學界對祭文的研究大多集中于哀祭文，對祭四瀆文缺少關注。通過文獻梳理，發現隋代祭四瀆文具有明顯的變化，隋代祭四瀆文在繼承北魏的基礎上，對祭四瀆文內容和功能進行豐富與發展，在祭文原有的基礎上增添檄文色彩。

一、隋前祭四瀆文文體構建

通過文獻梳理，隋前的祭四瀆文僅存三篇，分別為北魏孝文帝《祭河文》《祭濟文》和北魏高昂《祭河伯》，其中高昂《祭河伯》僅有21字，為殘篇。……