光榮與夢想：五四精神與新時代大學生中國夢的踐行

梁 駿，孫 玲

(1.上海市虹口區教育學院，上海 200081；2.上海外國語大學，上海 200083)

五四運動是徹底地不妥協地反對帝國主義反對封建主義的愛國主義運動，不僅“標志著中國新的社會力量的生長和發展，中國反帝反封建的資產階級民主革命出現了一個由工人階級、學生群眾和新興的民族資產階級組成的陣營”[1]，而且形成了愛國、進步、民主、科學的五四精神。五四精神激勵著五四時期的青年知識分子“外爭主權、內懲國賊”。同時，五四運動以來的一代又一代的有志青年也受到了這一精神的鼓舞，在實現中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程中貢獻著自己的青春力量，“以執著的信念、優良的品德、豐富的知識、過硬的本領，同全國各族人民一道，擔負起歷史重任”[2]。每一代青年面對的歷史環境迥異，但是他們都肩負著自己獨特的歷史使命，懷揣著與國家共命運的偉大夢想。因此，本文將試圖分析五四精神對于二十世紀初期以及社會主義革命與建設時期的中國青年知識分子的意義，探尋新時代青年大學生如何在繼承五四精神光榮傳統的同時，努力踐行中華民族偉大復興的中國夢。

一、五四精神對于二十世紀初期中國的意義

百年前，資本主義列強在巴黎和會上重新瓜分世界的丑陋行徑以及北洋政府屈膝退讓的賣國行為，受到了當時中國青年學生與知識分子的強烈譴責。1919年5月4日，北京大學等13所高校的3 000余名學生舉行游行示威，喊出“外爭主權、內懲國賊”“喚醒同胞、一致救國”的口號，要求北洋政府拒絕在巴黎和約上簽字，并且懲治賣國賊。五四運動在當時是成功的，不僅促使中國政府重新審視了外交上的不足，更凝結了廣大青年的愛國主義熱情，其中所蘊含的精神也為這一時期的革命活動提供了重要思想力量。

首先，以愛國主義為核心的五四精神激發了二十世紀初期中國青年知識分子的愛國熱情。愛國主義自古以來就是中華民族的優良傳統，早已融入炎黃子孫的血脈之中。中華民族固有的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國魄力以及“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷為炎黃子孫團結一致，渡過一個又一個難關提供了巨大的凝聚力。相較于封建時期的愛國主義精神，五四精神體現了前所未有的反帝反封建的勇氣，向封建勢力與西方資本主義列強宣告中國青年知識分子維護國家主權和領土完整的決心。青年知識分子不忍看到積貧積弱、內憂外患的中國繼續沉淪下去，他們將自己的命運與中國的命運相聯系，把自己的夢想與行動融入民族獨立、人民解放的偉大事業之中，喚醒更多的有志之士加入其中，為后續馬克思主義在中國的傳播以及中國共產黨的建立打下堅實的思想基礎。

其次，五四精神促進了馬克思主義在中國的傳播。在中國第一位系統地傳播馬克思主義的是李大釗，他在《新青年》《每周評論》《晨報副刊》等刊物發表傳播馬克思主義的文章，使新文化運動發生了根本變化，成為廣泛傳播馬克思主義的運動[1]。五四運動之后，擺在青年知識分子面前的一個重要抉擇就是，中國未來是走同西方資本主義列強妥協的改良主義道路還是走徹底反帝反封建的革命道路，而其中的關鍵則在于中國是否要用馬克思主義指導中國的革命工作。五四運動的實踐證明，只有徹底地不妥協地反帝反封建才能救中國，才能使中國走出當時的困境。然而，北洋政府不但不能使中國走上民族獨立、人民自由的道路，而且會讓中國成為西方帝國主義的“待宰羔羊”。因此，中國人民必須選擇一個更適合當時中國革命的思想與道路，馬克思主義的科學性與革命性為進步青年指明了方向，做出了選擇。同時，五四時期所彰顯的改革精神與創新精神使青年知識分子對于過去革命中的妥協愈發不滿，更加傾向于嘗試馬克思主義這一全新的思想理論。

最后，五四精神推動了中國共產黨的建立。五四運動是由當時一批具有進步思想、追求人民自由解放的青年知識分子所主導的，凸顯了敢為人先的進步精神以及追求真理的科學精神。需要指出的是，五四精神中的科學精神不僅限于器物層面的自然科學領域，涉及革命指導思想的社會科學領域同樣屬于這一范疇。在那些具有初步馬克思主義思想的青年知識分子身上就很好地彰顯了進步精神與科學精神。新文化運動中鍛煉出了一批接受馬克思主義思想的青年知識分子。這批有識之士在五四運動中又“經過了新的考驗，成為了堅定的共產主義知識分子，成為新文化運動新階段的骨干力量”[3]，他們在五四運動期間積極傳播馬克思主義思想，用馬克思主義喚醒當時的中國工人階級，逐漸在全國各地建立黨小組并積極開展宣傳教育活動。可見，兼容進步與科學精神的五四運動為中國共產黨的建立做好了思想和干部上的準備。

綜上所述，五四精神對于20世紀初期的中國而言，具有強烈的革命意蘊，是在否定過去腐朽、落后的思想與制度的基礎上，在先進青年運動的具體實踐中，所形成的具有先進性與革命性相統一的時代精神。無論是凝心聚力的愛國主義運動還是開天辟地的中國共產黨建立，都為五四精神的形成與發展注入了新鮮的活力。需要明確的是，該時期五四精神形成的主體是具有先進思想的青年知識分子，與北洋政府落后保守的思想觀念形成了鮮明的對比，其傳播過程是一種自下而上的運行軌跡，是一種新事物推翻舊事物的革命過程。因此，五四精神在二十世紀初期，仍處于演繹與歸納的階段，但這并不影響其激發了數以萬計的青年走上愛國、救國、治國的道路，并為后續的革命運動打下了堅實的思想基礎，為中國站起來這一偉大歷程給予了足夠的革命動力。

二、五四精神在社會主義革命與建設時期的傳承與發展

經歷了20世紀初期的動蕩與戰爭，中華人民共和國于1949年10月1日正式成立，中國的歷史進程也自此進入了社會主義革命與建設時期。這一時期中國開始探索建立社會主義制度，努力將中國建設成有別于西方資本主義制度的人民共和國。此外，這一時期也涌現了許多中國精神，例如大慶精神、小崗精神等。需要指出的是，這些精神不是憑空出現的，而是廣大人民群眾在具體實踐中逐漸產生的。同時，植根于人民心中的五四精神是這些中國精神的源泉，為它們的產生提供了思想基礎，而這些中國精神則為五四精神的傳承與發揚提供了可能。

首先，社會主義政治制度的確立生動體現了五四精神中的民主精神。民主精神貫穿于社會主義革命時期，人民首次成為了國家的主人，參與到了國家的革命與發展之中。中國的民主與資本主義民主截然不同。五四期間，陳獨秀、李大釗等進步知識分子對于民主問題產生了全新的認識，他們“將資產階級民主和無產階級民主相區分，將少數人的民主與多數人的民主相區分”[4]。因此，中國在社會主義改革時期建立起與西方資本主義民主制度迥然不同的人民代表大會制度。

“人民”在中國政治語境中具有舉足輕重的地位，是中國共產黨全心全意為人民服務的生動體現。中國所堅持的社會主義民主是人民當家作主，人民通過人民代表大會制度管理國家事務。同時，人民代表大會制度的社會主義性質以及其中所彰顯的民主集中制原則，為廣大人民群眾更好地當家作主提供了可能。此外，中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度以及民族區域自治制度也均體現了社會主義政治制度中的民主精神。

其次，社會主義建設初期產生的大慶精神完美詮釋了五四精神中的愛國精神與科學精神。中華人民共和國建立初期，百廢待興，各行各業都需要發展。逐步實現社會主義工業化是當時的重要任務，石油的生產則成為能否完成這一任務的關鍵。當時中國的石油產業極度落后，國內消費的石油基本上靠從外國進口。1922年，美國學者布萊爾德根據他的調查，寫下了中國貧油的斷語[5]。但是以王進喜為代表的一代青年石油工人為了國家與人民的利益，迎難而上，以“三要”“十不”的愛國精神激勵著自己與身邊的工友，最終取得了大慶油田的開采成功。需要指出的是，當時的工人們同樣堅持求真務實的科學精神，他們努力學習西方先進的石油生產技術，狠抓第一手材料，及時進行開采工作的論證研究，為順利開采奠定了理論基礎。我們也因此看到了大慶石油工人身上的愛國熱情以及科學精神，這是社會主義建設時期的重要精神財富。同時，也是青年一代在社會主義建設時期報效祖國，與祖國共進步的生動體現。

最后，小崗精神是改革開放初期基層人民開拓創新、思想解放的標志。1978年11月，年僅29歲時任小崗村生產隊副隊長的嚴宏昌，帶領著18位農民，冒著坐牢的風險將土地分田到戶，首創“大包干”聯產承包責任制，也自此拉開了中國改革開放的序幕。小崗村民的“大包干”實踐是五四精神在改革開放初期的時代寫照。以嚴宏昌為代表的小崗村村民與五四時期的青年一樣，面臨著無法繼續生存下去的困境，他們必須打破過去的種種枷鎖，以尋求實現美好生活的路徑。五四時期的青年知識分子選擇了游行、宣傳教育等方式與當時腐朽不堪的北洋政府進行對抗。小崗村民則是用他們敢為人先的“包產到戶”為中國的對內改革打響了第一槍。習近平總書記曾指出：“改革是一場深刻的革命，改革開放是黨在新的時代條件下帶領全國各族人民進行的新的偉大革命。”[6]小崗精神就是社會主義建設新時期的革命精神，是中國人民開拓創新，勇于實踐的真實寫照。

綜上所述，五四精神之于社會主義革命與建設時期的中國而言，具有強烈的革新精神。中華人民共和國建立初期，人民群眾對馬克思主義意識形態尚且陌生，社會主導價值觀也存在混亂無序的情況。此時，以五四精神為代表的時代精神能夠擔負起凝聚人心、共同建設中國的作用。進入改革開放新時期后，以新自由主義為代表的西方社會思潮沖擊著社會主義中國，人們的思想根基出現了動搖的情況，這就需要中國共產黨結合當前的國際與國內局勢，深化五四精神的內涵，幫助人們在解放思想的同時，筑牢中國特色社會主義共同理想。需要明確的是，五四精神不是僅存活于“本本”中的思想，其早已被譜寫在中國廣袤的大地上，具有鮮活的生命力。對于這一時期的中國而言，正處于富起來的關鍵時期，因此，五四精神與時代主題有機結合，產生了一系列推動生產力有序、快速發展的時代精神，不僅激發了廣大人民群眾的主觀能動性，更使人們對于中國特色社會主義制度下的中國崛起有了全面且深入的思考。

三、五四精神與新時代青年大學生中國夢的踐行

五四運動距今已有百年。這一百余年來，五四精神不曾在中國青年身上褪去，已經融入到了歷代青年的思想意識之中，成為青年人投入到社會主義建設的精神指引。“廣大青年對五四運動的最好紀念，就是在黨的領導下，成為勇敢走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者”[2]。如今，中國特色社會主義已經進入新時代，中國也在歷經站起來、富起來后，逐漸走上了強起來的偉大征程。可見，當代青年被賦予了更加光榮的使命，那就是在中國共產黨的領導下，努力實現中華民族偉大復興的中國夢。

首先，青年大學生要將自己的青春夢與中華民族偉大復興的中國夢相結合。“中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內每個中國人的夢”[7]，馬克思在 《青年在選擇職業時的考慮》一文中寫道：“每個人眼前都有一個目標，這個目標至少在他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內心深處的聲音，認為這個目標是偉大的，那他實際上也是偉大的。”[8]五四時期青年知識分子的目標，就是希望中國獨立富強，人民自由解放，不再受到西方列強的欺凌。通過一代一代中國人民的努力，這一目標已經實現。時代變遷，對于當代的青年大學生來說，“偉大的目標”就是同中國共產黨一同完成“實現中華民族偉大復興的中國夢”這一目標。需要承認的是，當前我國距離這一夢想仍有一定距離，仍需要廣大青年不懈努力。因此，新時代青年大學生需要繼承發揚五四時期青年知識分子與國家共命運的光榮品質，認識到中國夢與個人夢辯證統一的關系，將個人的青春夢想化為中國夢的組成部分，在實現個人夢想的同時為中華民族偉大復興的中國夢添磚加瓦。

其次，青年大學生要牢牢樹立愛國精神。愛國精神作為一種形而上的價值觀，直接影響著個人與國家之間的關系。“人無精神則不立，國無精神則不強，精神是一個民族賴以長久生存的靈魂”[9]。愛國精神是中華民族的民族精神也是五四精神的核心。實現中華民族偉大復興，需要人民群眾心往一處想，勁往一處使。五四期間的青年知識分子，為了“外爭主權、內懲國賊”而走到了一起，為了中華民族的獨立自主而走到了一起，為了中華兒女的自由幸福而走到了一起。將他們緊緊聯系在一起的正是愛國精神。新時代的青年大學生比五四期間、社會主義革命以及社會主義建設初期青年知識分子所面對的時代境遇好得多，但是愛國精神卻不可松懈。因此，高校與社會要高度重視青年大學生的愛國主義教育，以高校思政課程與課程思政中的愛國主義教育為基礎，以愛國主義教育基地為平臺，全方位加強新時代青年大學生的愛國精神。需要承認的是，愛國主義精神是現實的、具體的、歷史的，之于新時代而言，要幫助青年大學生深化對習近平新時代中國特色社會主義思想的理解，認識到愛黨、愛國、愛社會主義是辯證統一的整體。

最后，青年大學生要在行動上勇于追夢、勤于圓夢。五四期間的青年知識分子通過實際行動向帝國主義與北洋政府抗爭，社會主義建設時期王進喜等一批青年石油工人通過真抓實干才打破中國無法高產石油的魔咒。習近平總書記曾指出：“空談誤國、實干興邦，立足本職、埋頭苦干，從自身做起，從點滴做起，用勤勞的雙手、一流的業績成就屬于自己的人生精彩。”[10]可見，對于新時代的青年大學生而言，無論是自己的青春夢還是屬于中華民族全體的中國夢，都需要靠自己的努力。然而，當前部分學生身上存在“避免失敗”的心理，其根本原因是害怕努力得不到回報，導致的直接后果是有夢想但是害怕去追求，這將極大地影響青年大學生中國夢的踐行。思想政治教育學認為，教育對象的行為是判定其是否有效吸收教育內容的依據，同時該外化過程也是其進一步內化道德思想的助推劑。之于青年大學生而言，只有將愛國主義精神置于實際的行為中，才能使之更好地理解中國夢的意義。因此，學校與社會應當加大對于青年大學生的支持，在創業、就業等方面提供幫助。青年大學生自身則需要努力找到自己的人生夢想，堅定理想信念，對于夢想敢于追求，敢于實現。

四、結語

五四精神在中國的傳承不曾間斷，不同時代的青年肩負著各自不同的使命。當前，全黨全國各族人民“正在朝著實現中華民族偉大復興的中國夢而奮勇邁進。這是黨和國家工作大局，也是中國青年運動的時代主題”[10]。這不僅是我們當代人的夢想，同樣也是近代炎黃子孫共同的夢想。因此，新時代青年大學生應當繼承五四時期青年知識分子身上所涌現的五四精神。同時，需要在新時代這一全新歷史際遇下，將自身的青春夢與中國夢相結合，在牢牢樹立愛國主義精神的基礎上，勇于追夢、勤于圓夢，為實現中華民族偉大復興而努力奮斗。