文化自信視域下《治家格言》的繼承與發展

丁汝雄，馬 莉

(隴南師范高等專科學校 馬克思主義學院，甘肅 成縣 742500)

博大精深的中華優秀傳統文化是我們文化自信的底氣之源，家規家訓也是其重要組成部分。中國人自古重視家庭，無論是“修齊治平”的理想，還是“家國天下”的情懷，都足以證明“家”的重要地位。有家就意味著有人、有人倫、有事業、有追求，因此教育便不可或缺。家庭教育以家規家訓為載體，以家庭成員(主要指家長)的言傳身教為引領，以家風的涵養為保證，以德育人，以情化人，以志養人，以事成人。朱柏廬的《治家格言》便是其中優秀家規家訓的佼佼者。本文以“文化自信”的視角來審視《治家格言》在新時代的繼承與發展，不僅具有一定的歷史意義，還具有一定的時代價值。

由于認知、時代、理念、文化、制度等條件的制約，古人所流傳下的家規家訓難免有精有粗、泥沙俱下，因此繼承與發展的實質就是“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”[1]。即“堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務”[2]。

一、朱柏廬與《治家格言》

(一)朱柏廬其人

有關朱柏廬其人其事所見材料，記述觀點基本一致。關于他的姓名字號，除金元浦主編的《千家訓》一書中說其“字用純”之外，其他都一致認為朱柏廬姓朱，名用純，字致一，號柏廬，江蘇昆山人。關于他的生卒年有兩種說法：一說生于1627年，卒于1698年；一說生于1617年，卒于1688年。今天學界主要以前一種說法為是，其中因由可參考陸林《朱柏廬生卒和別號》一文。關于他的家世，主要凸顯于朱熹后裔的身份以及良好家風的世代相傳。其中關于其父朱集璜抗清死節的事跡記述頗多，雖然具體細節表述略有出入，但可以肯定的是，朱集璜是位抗清義士，他的言行直接影響著朱柏廬的成長，這一點從朱柏廬以“柏廬”為號就充分體現了出來。陸林《朱柏廬生卒和別號》一文中有詳細考證，其要點就是朱柏廬在父親墓前結廬守孝，效法晉人王裒的做法于墓前攀柏哭泣，以示不忘親情。關于他的人品，《清史稿》將其列為“孝義”第一，劉緒義在其《五百字成就好家風》一文中將其總結為“孝順父母，尊宗敬族”“嚴以律己，胸懷寬廣”“甘守清貧，提倡知行并進，躬行實踐”[3]。后世將其同顧炎武、歸有光尊稱為“昆山三賢”，足見其德行功業影響之大。

(二)《治家格言》其文

《治家格言》又名《朱子治家格言》《朱柏廬治家格言》《朱子家訓》。全文五百來字，文約意深，通俗易懂，《清史稿》稱其為“語平易而切至”[4]。該文對后世的影響很大，被尊為“治家之經”。關于《治家格言》的別名《朱子家訓》，這里還有一樁公案。按照楊瑞慶《治家格言誤傳朱子家訓始末》一文考證，最初朱柏廬為教育子孫撰寫了《治家格言》，后經其叔父朱大滿傳抄而享譽民間。但由于傳抄過程中的疏漏，以至后人多認為是朱熹的文章。再加之朱柏廬和朱熹的淵源，便以訛傳訛，稱其為《朱子家訓》了，后經廖綸多方考證才確認其為朱柏廬的作品。因此便有了兩個《朱子家訓》，一個是朱熹三百字的《朱子家訓》，一個是朱柏廬五百字的《朱子家訓》。

二、《治家格言》的主要思想內容

關于《治家格言》的主要思想內容，學者大多是以德育為視角，從“修齊治平”的角度來分析。馮文全教授也是這個觀點，不過他分解得更加細致，認為《治家格言》包含了生活、為人、治家、社交、讀書等五個方面的處事原則，主要蘊含了勤儉節約、重義輕利、重孝、重善、重修身等德育思想[5]。本文主要從家庭、家教、家風三個角度來歸納梳理。

(一)注重家庭

家庭是社會的一角，是聯通個人與社會的紐帶，是私人領域和公共領域的結合部，是人生的起點，是每個人成長成才的第一課堂。習近平總書記希望大家注重家庭，他說：“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。”[2]

《治家格言》注重家庭主要體現在兩個方面：首先，“家訓”傳世本身就是注重家庭的顯著標志。一般而言，傳世家訓的形成需要具備兩個條件，即良好的家族德行和優秀的家族人才。《治家格言》的傳世，正好印證了這兩點。換言之，如果朱氏家族不具備優良的家族德行，也沒有出現朱柏廬這樣的人物，便不會有家訓的傳世。而這一切的根本依歸，便是朱氏家族歷代重視家庭的結果，也是朱柏廬本人注重家庭的結果。其次，從家庭生活細節入手的家訓內容也體現了作者注重家庭。家庭不僅是人倫的安排，更是生活的安排。一個注重家庭的人，除了表現為情感上對家庭的依戀，還表現為行動上對家庭的呵護。《治家格言》中朱柏廬從掃地、關門、吃飯、喝水，到祭祀、讀書、待人、處事，可謂事無巨細，無微不至。朱柏廬如此細致地去教育子孫，不僅體現了他對家庭的注重，也使得《治家格言》切近生活、便于操作，脫離了空洞的說教。

(二)注重家教

家教就是家庭教育的縮寫，其內容涉及甚廣，其核心是品德教育。根本方法有言傳和身教兩種，具體策略因時、因地、因人、因事而異。《治家格言》注重家教，體現在三個方面：首先，其內容通篇都在講如何做人，即品德教育。比如“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”“居身務期質樸，教子要有義方”“施惠無念，受恩莫忘”“凡事當留馀地，得意不宜再往”[6]等，無不體現其重視品德教育的本心。其次，著書立說本身就是言傳。《治家格言》篇幅不大，但字字珠璣。300多年后讀來仍如話家常、如坐春風。再次，其身教體現在朱柏廬本人的以身作則、身先垂范和家訓內容本身所具有的實踐性和操作性上。

(三)注重家風

家風是一個家庭所形成的風尚，是社會風尚的重要組成部分，是家訓家規存在價值之所在，是涵養家教的最佳土壤。《治家格言》注重家風的養成，主要凸顯于“勤、儉、仁、孝、學、廉、禮、和”等方面。勤是對生活不茍的態度，是成人成家成業的前提；儉是“一粥一飯，當思來處不易”的初心；仁是“見貧苦親鄰，須加溫恤”[6]的愛心；孝是“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”[6]的孝心；學是“子孫雖愚，經書不可不讀”[6]的上進心；廉是“勿貪意外之財”[6]的公正之心；禮是“長幼內外，宜法肅辭嚴”[6]的長者之心；和是“家門和順，雖饔飧不繼，亦有馀歡”[6]的平淡之心。

三、文化自信視域下的繼承與發展

“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”[2]《治家格言》在文化自信視域中的繼承與發展，就是用揚棄的觀點，繼承精華、批判糟粕。

(一)繼承類

沒有繼承，就沒有發展。不知本來，就不能正確面對未來。繼承的價值在于文化的傳承，在于真理的信守，在于奮斗的接續，在于初心的不改。本文所論之繼承，在于《治家格言》中所蘊含的真理性內容，即符合人心人性人情人倫的千古不變之理。

1.勤儉持家的觀念

勤儉持家的觀念在《治家格言》中主要體現在以下五則中。此處所言五則是以句意的完整性為依據而劃分的，有時并不以原文出現的順序為序。

“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”[6]這一則主要突出一個“勤”字，還暗含一個“謹”字。早起是勤，親自檢點是謹。“黎明”狹義上指寅時，也就是五更，即早上的三點到五點；廣義上泛指天蒙蒙亮的時候，此處應該是廣義上的黎明。“即起”妙在一個“即”字，表示動作的果斷。天蒙蒙亮就要起床，沒有商量的余地，沒有拖延的理由，說起來就起來，不問為什么，也無需講道理。起來之后就要打掃衛生，關鍵是“內外”倆字。朱柏廬所指的內外，應該有臥室和客廳、房內和院落、院內和院外三層含義。到了晚上休息時，要親自去檢查一下門戶鎖好了沒有。門戶一般指院落的正門。“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”[6]這一則講“儉”，重點是教育家人要有儉的意識。吃飯穿衣都是平常事，可這平常中卻蘊含著艱辛和不易。人只有時時處處懷揣著儉的意識，才有可能養成勤儉節約的美德。“自奉必須儉約，宴客切勿流連”“器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈”“勿營華屋，勿謀良田”[6]這三則都是儉在生活中的具體表現。第一則的總體意思就是控制消費，節儉生活。節儉不僅要控制自己的日常花費，還要控制社會交際中的花費，尤其是宴請支出。第二則和第三則是說要控制過度支出，比如器具干凈就行，不必追求華貴；飯菜干凈衛生有營養就行，不必追求山珍海味；房子不必過度裝修；田產不必追求最好。

回顧分析該院內分泌科在收治的2型糖尿病患者148例進行臨床對比研究，采用隨機數字表法將所有患者分為常規組與研究組，各74例。常規組74例患者，男 41例，女 33例，年齡 48～73歲，平均年齡（60.48±5.41）歲，病程 0.6～11 年，平均（5.81±1.02）年；研究組 74例患者，男43例，女31例，年齡47～78歲，平均年齡（62.53±6.05）歲，病程 0.8～12 年，平均（6.37±1.21）年，該次研究獲該院倫理會批準實行，對比兩組患者一般資料后差異無統計學意義（P＞0.05），治療結果具有可比性。

以上五則分別從家務、飲食、衣著、宴客、用具、房產、田地等七個方面表達了朱柏廬重視勤儉持家的觀念。這五則約百十來字，幾乎占到了整篇的1/5，足見其重要程度。

2.仁愛修身的觀念

仁愛是儒家的核心思想，朱柏廬乃朱熹之后，其家訓的思想來源于儒家，更突出了仁愛原則。修身是齊家治國平天下的前提，是安身立命的基礎，是家庭教育的目標之一。以仁愛來修身不僅凸顯了修身的重要性，更體現了仁愛的價值導向。仁愛修身的觀念在《治家格言》中主要體現在以下五則：

“刻薄成家，理無久享”“重資財，薄父母，不成人子”“兄弟叔侄，需分多潤寡”[6]這三則的大意是：在沒有仁愛之心的情況下建立、發展起來的家庭家業，按道理是不會維持太久的。看重財物、輕視父母的人，就不配為人子女。兄弟叔侄之間，要互相愛護，財物多者要分一些給財物少者。這三則的大意背后蘊含著仁愛之心。就對象而言，仁愛之心先從自己身邊的人開始，這是儒家“愛有等差”的一貫主張，有其深刻的道理。畢竟人受時空的限制，其仁愛之心所觸及的對象，也自然會有遠近親疏之別。推己及人，先父母、再兄弟，層層推進。就其內容而言，主要涉及財物的經營與分配。“刻薄成家，理無久享”，缺乏仁愛之心，薄情寡恩，是很難長久持家的，這是經營財物的觀念。至于財物分配，朱柏廬從人倫入手，推崇“分多潤寡”。“見貧苦親鄰，須加溫恤”“勿恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺生禽”[6]這兩則是仁愛之心走出人倫、進入社會以后的具體表現。溫恤鄰里，友善孤寡，愛護生禽，這些都體現了做人所應具備的仁愛之心。

以上五則由內而外闡發了仁愛修身的具體表現形式。其中兩則運用了正面肯定的表達方式，三則運用了反面否定的表達方式。尤其后者用“理無、不成、勿恃、毋貪”等否定詞，以反詰的口吻強調了仁愛修身的重要性。

3.誠信做人的觀念

社會主義核心價值觀在個人層面的要求之一就是“誠信”。誠信是人與人交往的名片，是安身立命的道義本錢。誠信做人的觀念在《治家格言》中主要體現在以下三則：

“勿貪意外之財”“與肩挑貿易，毋占便宜”“見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚”[6]這三則的大意是：不要貪圖來路不明的意外之財。與做小買賣的人交易，不要占人家的便宜。最可恥的人、最下賤的人，是嫌貧愛富的人。這三則都是人們具體處事時的原則，本身并沒有邏輯的必然，但都是圍繞誠信而展開的。第一則突出的是誠，戒除的是貪心。意外之財，看似不勞而獲，往往使人貪心發動。塞翁失馬、得馬的教訓，也是殷鑒不遠。第二則講“毋占便宜”，表面看是對“肩挑貿易”者而言的，實際還是對貪心的戒除。第三則是檢驗一個人是否具備誠信的試金石。講誠信的人，往往表里如一，不會因人設計。因為誠的本意就是實，它是對人內心的規范。信是誠的外化，因此信的基礎仍然是實。一個實實在在的人，自然不會用有色的眼睛去對待他所面對的人，而會一視同仁地出于本心去面對所有的人。

4.詩書傳家的觀念

這一觀念在《治家格言》中主要體現為“子孫雖愚，經書不可不讀”[6]。論篇幅，寥寥數字，的確不及之前三點。這也符合儒家的觀點，所謂首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力則學文，文是排在最后的。但仔細讀來，會發現朱柏廬是極其重視詩書傳家的。所謂詩書傳家，本文特指其重視子孫讀書的觀念。試想面對天資有限的愚笨子孫，都不能放棄其讀書，更何況其他子孫后代。此處用“不可不”這種句式，雙重否定表肯定，凸顯了朱柏廬重視子孫學業、堅定詩書傳家的決心。

(二)發展類

本文把《治家格言》中具有同現代社會相協調、相適應的格言界定為發展類。這一點同繼承類是一致的，可以說發展類是繼承類的一部分，其區別在于發展類可以為當今社會中亟待解決的一些問題提供某種參考。

1.輕財重人的婚姻觀

婚姻觀是人們對婚姻的總的看法，其中不僅包含了男女雙方當事人的看法，還包括了家人、親人、朋友和社會的看法。樹立正確的婚姻觀，是婚姻幸福、家庭和諧的前提。《治家格言》中說“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩”[6]。這種輕財重人的觀點，抓住了婚姻的實質，抵制了社會中時而出現的“重財輕人”的現實。

2.志在圣賢的事業觀

事業觀是人們對自身參與社會實踐的總的看法。有什么樣的事業觀就有什么樣的奮斗觀，就有什么樣的幸福觀。幸福是奮斗中的幸福，奮斗是事業中的奮斗。樹立正確的事業觀，關系奮斗的方向和幸福的判斷。《治家格言》中說：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家？”[6]這就是關于正確事業觀的啟示。科舉興起后讀書人的事業觀就是“學而優則仕”。而朱柏廬的觀點卻與眾不同，他認為讀書是為了讓自己成為圣賢，并不僅僅為了參加科舉。一旦為官就要心存社稷國家，而不是為自己謀取什么利益。這一點與今天所倡導“服務人民、奉獻社會”的事業觀是高度契合的。

(三)批判類

任何人任何事都要受制于時代。以今天的眼光看《治家格言》，其內容必然有不合時宜的地方，這是時代局限的必然。所列“批判類”就是要反思其中同當代價值不相符的觀點。此處主要反思三則：

其一，“三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷裝。”[6]這一則所論之事涉及封建時代的婚姻制度，今天看來已成為歷史典故，且同今天的婚姻制度大相徑庭。其二，“長幼內外，宜法肅辭嚴。”[6]這一則是等級社會中家長制下的產物，與今天家庭美德中所宣揚的尊老愛幼、男女平等不相吻合。當代家庭成員的關系是建立在平等二字之上，不僅適用于男女也適用于長幼。“法肅辭嚴”拉遠了家庭成員之間的關系，使家庭中原本輕松快樂的氛圍一下子凝重了起來。其三，“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？”[6]這一則就字面而言，是說聽了媳婦的話，疏遠了骨肉親情，這不是大丈夫應該做的。表面看，似乎沒有什么問題，但仔細推敲就會發現這句話暗含兩個既定的結論，即乖骨肉都是因為聽婦言，大丈夫就不能聽婦言。這樣一講，就能發現這句話是男尊女卑思想的產物，與今天婦孺皆知的男女平等的觀念是背離的。

總之，批判的繼承是我們對待傳統的基本方法。今天將《治家格言》放在文化自信視域下來審視，就應當立足當下，賦予其時代的內涵。前提就是對其所蘊含的注重家庭、注重家教、注重家風的思想進行全面而細致的梳理，區分類別，厘清所指。基于此，再用文化自信的視角和新時代的眼光，把繼承類和發展類所具有的時代價值展示出來，最后對需要批判的內容進行反思，指出不足，引以為戒。