季羨林精神遺產與大學生思想政治教育

王富盛

(泉州幼兒師范高等專科學校 初等教育學院，福建 泉州 362000)

一、問題的提出

季羨林(1911—2009)先生是我國著名學者，國學大師，享譽海內外的文化巨匠。先生在文學、翻譯學、哲學、宗教學、美學、佛學等諸多學科領域均取得了極高的建樹，當前學界對先生的研究也多集中在這些方面①。筆者研讀季羨林先生的著作和收集、查閱關于季羨林研究的相關論著后，認為尚有一重要領域未引起學術同人的注意，即關于先生的人格、品德和治學精神層面的探討。社會轉型期的當下中國，現代科學技術的發展與西方文化的沖擊，一方面給人們的生活與思想帶來了全新的變化與體驗，另一方面卻在一定程度上導致人文價值失落和人際關系疏離，物質上的極大改善并未與精神上的提升同步。人與自然在不知不覺中存在著諸多的對立，現代人的人格品質與精神的迷失促使我們在終極關懷層面開始反思、重建，以重構人的意義世界和精神家園，而這一切問題在當代大學生群體中顯得尤為突出與堪憂。以此為背景，對季羨林先生精神遺產的研究就顯得意義重大。結合時代背景和當今大學生思想政治工作的導向對先生的精神遺產進行研究，探究先生的精神遺產對當代大學生思想政治教育工作的啟示，以期在將其精神發揚光大的基礎上，為大學生樹立一個鮮明且偉大的讀書人的形象和學習楷模。

二、“第二個母親”：愛國愛鄉

愛國主義是思想政治教育永恒的主題，也是高校德育的主要組成部分，對當代大學生進行愛國主義教育是我國高校教育教學特殊且必須的責任。開展愛國主義教育是應對當今世界科技文化日新月異、經濟全球化進一步發展、抵制各種負能量思想的必要舉措，也是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、政治信仰和強化大學生責任感的需要。愛國是社會主義核心價值觀的重要內容，高校是推動社會主義核心價值觀深入民眾的重要基地，將愛國主義精神植入新時代大學生的骨髓，才能為全面建成小康社會、共建和諧社會和實現中華民族偉大復興的中國夢提供強有力的人才資源與保障。

根據教育部統計，“從1978年到2015年底，各類出國留學人員累計達 404.21萬人。其中126.43萬人正在國外進行相關階段的學習和研究；277.78萬人已完成學業；221.86萬人在完成學業后選擇回國發展，占已完成學業群體的79.87%”。從官方統計數據可見，隨著我國經濟實力與綜合國力的提升，出國留學學成后歸國加入祖國的社會主義現代化建設隊伍中來的“海歸”數量和比例越來越大，這是國人的驕傲。但是，仍然還有部分留學生學成后未返回祖國。因此，我們的愛國主義教育沒有放松之時，是永恒的教育主題。

季羨林先生所有精神遺產的核心凝結在其深厚的愛國情懷之中，正如他自己所言：“我覺得，一個作家最重要的品德是愛祖國，愛人民，愛人類。在這‘三愛’的基礎上，那些皇皇巨著才能有益于人，無愧于己。”[1]93其精神不僅體現在對祖國、家鄉故土的深切思念上，還體現在他的憂國憂民、熱愛中華文化、對祖國的未來充滿自信等諸多方面。

1935年季羨林先生成為清華的交換研究生，歷經路途艱辛到了德國的哥廷根大學留學深造。季羨林先生在其自傳《留德十年》中說：“我一生有兩個母親：一個是生我的那個母親；一個是我的祖國母親。”[2]88季羨林對兩個母親都滿懷敬意與愛慕。先生的愛國情懷首先體現在其留德期間對故鄉故土的思念上，思鄉之情一直是季羨林揮之不去的心結，情感之深在其個人所列的日記[2]89,以及個人自述中隨處可見，晚上做夢都夢見祖國的山水，乃至食物：“我夢的最多的是祖國的食品。每天平旦醒來，想到夢中吃的東西，懷鄉之情如大海怒濤，奔騰洶涌，無論如何也抑制不住。”[2]119在那個戰火紛飛的年代，離愁別恨加之與家鄉親人無法取得任何的聯系，一個人獨自在異國他鄉，使得季羨林患上了失眠癥，數不盡的不眠之夜，只有通過吞服藥物來逼迫自己入睡。

1988年，當時身在香港中文大學的季羨林寫了一篇題為《月是故鄉明》的文章，文中深切地表達了自己十幾年在外漂泊的經歷，進一步加深了對家鄉的眷戀，“我只在故鄉待了六年，以后就背井離鄉，漂泊天涯。在這期間，我曾到過世界上將近三十個國家。我看過許許多多的月亮。在風光旖旎的瑞士萊芒湖上，在平沙無垠的非洲大沙漠中，在碧波萬頃的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到過月亮。這些月亮應該說都是美妙絕倫的，我都異常喜歡。但是，看到它們，我立刻就想到我故鄉那個葦坑上面和水中的那個小月亮。對比之下，無論如何我也感到，這些廣闊世界的大月亮，萬萬比不上我那心愛的小月亮。不管我離開我的故鄉多少萬里，我的心立刻就飛來了。我的小月亮，我永遠忘不掉你。”[3]241對祖國、家鄉故土的思念，一定程度上激勵著他在面對人生艱難曲折時更加堅強、勇敢。

季羨林留德十年正是中國抗戰時期，對于一個愛國心如此強烈的知識分子，遠在法西斯國度，無法為祖國的衛國戰爭貢獻自己的一份力量，季羨林心中滿懷愧疚。“當中華民族的優秀兒女把腦袋掛在褲腰帶上，浴血奮戰，壯烈犧牲的時候，我卻躲在萬里之外的異邦，在追求自己的名山事業。天下可恥事寧有過于此者乎？我覺得無比地羞恥。連我那一點所謂學問——如果真正有的話——也是極端可恥的。”[3]166在應當舍“小我”成就“大我”的抉擇面前，先生痛悔于自己的“小我”。為此，二戰期間，當中國南京汪偽政府派去大使赴德時，季羨林同張維到德國警察局去宣布自己無國籍，以此表明自己擁護祖國抗戰的立場。留德期間，季羨林與幾個中國留學生還私下約定：“如果外國人污辱了我們自身，我們要揣度形勢，主要要容忍，以東方的恕道克制自己。但是，如果他們污辱了我們國家，則無論如何也要同他們玩兒命，絕不容忍”[4]300。對于像周作人、汪精衛等一類失去民族氣節，為了個人利益而出賣國家利益，晚節不保的人，季羨林也給予了強有力的批判，認為即使在今天太平盛世、國富民強了，保持民族氣節也有現實意義，且很迫切，我們每個中華兒女都要警惕[1]77。知識分子偉岸的人格與崇高的信念在季羨林等留學生身上體現得淋漓盡致。

先生的一生也是憂國憂民的一生，除了擔憂抗戰時期的祖國外，在新中國成立后又對國人形象的塑造滿懷憂慮。1999年11月1日先生在《千禧感言》一文中對于國人隨地吐痰、亂扔垃圾、踐踏草坪、破壞公共設施等現象憂心忡忡[5]313。2001年季羨林在《談禮貌》一文中就國人乘公共汽車因踩腳而發生沖突、謾罵聯想到國際交往間的禮節以及電視片中展現給全世界的形象問題，指出，“一個有5 000年文明的堂堂大國竟要學習幼兒園孩子們學說的話，豈不大可哀哉”，“人必自愛而后人愛之。沒有禮貌是目中無人的一種表現，是自私自利的一種表現，如果這樣的人多了，必然產生與社會不協調的后果，千萬不要認為這是個人小事而掉以輕心”[5]69。季羨林先生認為一部分中國游客送出去的不是中國文化，不是精華，而是糟粕，這糟粕就涵蓋插隊、“國吐”、“國罵”、公眾場所大聲喧嘩等。細微處見精神，無論對于國人的文明形象還是一國在世界舞臺上所展現的樣貌均如此，季羨林先生的愛國情懷由此可見是扎根于心底的。

在季羨林先生看來，出國留學的目的在于學成后歸國，為祖國奉獻。季羨林指出：“以愛國主義的情操來推動奉獻精神，以奉獻的實際行動來表達愛國主義的情操。二者緊密相連，否則愛國主義只是一句空話，而奉獻則成為無源之水，無本之木。”[1]125季羨林是這么說的，也是這么做的。“那時候我們出國和今天的不大一樣，我們出國都想回來，在國外鍍金回來為國家服務”[1]118。1946年學有所成的季羨林急切地踏上了歸國之路，歷經了巨大的艱難險阻才回到他闊別十多年的祖國。回國后的季羨林，一生致力于中印文化的比較研究和推動中華文化走向世界，為祖國教育與文化事業的發展作出了巨大的貢獻。季羨林先生認為盡管當下有的人苦心孤詣地出國后不回來了，有的甚至歸化為“老外”，但是這都是暫時的現象，不會永久，一個人終歸要落葉歸根，需要尋找自己的那片故土，只要我們的國家日益強盛，情況會大大改變的[2]196。先生的預言正在一步步變成現實。

季羨林的愛國精神還深刻地體現在他對中華傳統文化的無限熱愛以及畢生致力于傳承與弘揚中國文化方面，先生對21世紀的中國充滿信心。季羨林曾多次高度贊揚我國優秀傳統文化。如，在其給中華書局出版的《中國少林寺》一書所作的序中指出了造紙術和印刷術對世界文化的深遠影響[1]291，還引用魯迅的“拿來主義”與現實中的引進來與走出去相結合。又如，在給《王琦醫學叢書》所作的序中，季羨林認為中醫應當同造紙術和印刷術一樣，“我們一方面要在國內弘揚。另一方面，我們則奉行送出去主義，使中醫之光能夠照亮世界，使普天之下蕓蕓眾生能夠共此涼熱”[1]297。1999年10月23日，88歲高齡的季羨林先生在《夢游21世紀》一文中，對他深愛的這片國土做了頗為詳細而美好的夢見：“我夢到，我們的國家繼續安定團結，繁榮昌盛下去；我夢到，在每一個家庭里，父慈子孝，兄友弟恭，夫妻相敬相愛，相忍相讓；我夢到，個人也有了新的變化和起色。”[5]310從中折射出一個偉大知識分子的自信，更是每一個中國人都應有的國家情懷。

愛國是一種情結，亦是一份責任，重在學識，貴在實踐。從熱愛祖國的大好河山到思念故鄉的所有，從孤身留德到義無反顧地回國服務，從時刻捍衛祖國的尊嚴到對新世紀的中國充滿信心，季羨林先生一生都與國家有著千絲萬縷的聯系，其偉岸的身軀、崇高的愛國精神，是值得每一個大學生學習的。 愛國主義是中國知識分子最寶貴的品質，無論何時何地也不能丟棄。正如季羨林所說：“對廣大老、中、青知識分子來說，我想借用一句曾一度流行的，我似懂非懂的話：愛國沒商量。我平生優點不多，但自謂愛國不敢后人，即使把我燒成了灰，每一粒灰也還是愛國的。”[2]197太平盛世的今天，愛國有了新的內涵與范疇，如對國家信息安全的保密、對社會正能量輿論的倡導等等，愛國不但沒有失去現實意義，而且更應當發揚光大。

三、“我不能封筆”：愛崗敬業

敬業是社會主義核心價值觀的重要組成部分，它從個人層面上提出了建設中國特色社會主義、全面建成小康社會、實現中國夢需要公民個人作出的努力與規范。在高校中進行愛崗敬業教育，是促使當代大學生走上工作崗位后樂業、愛業，甘于奉獻，推動社會主義事業持續發展的精神保障。隨著科學技術的發展和中外文化的混合沖擊，當代大學生的價值觀以及心理也發生著微妙的變化。在擇業、就業、創業等階段，越來越多的大學生存在一些心理問題，如任江林在《大學生敬業精神的培養與弘揚》一文中所提出的五種不良心理[6]。浮躁心理：急于求成，這山望著那山高，耐不住孤獨和寂寞；功利心理：高不成低不就，只考慮個人而忽視集體；自傲心理：眼高手低，任意妄為；依賴心理：責任意識差，得過且過；矛盾心理：理想與現實脫節。為此，大學生敬業精神教育只能加強而不能減弱。季羨林先生一生愛崗敬業，是此項主題教育的經典范例。

北宋關學學派創始人張載曾言，讀書人要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，季羨林先生正是一個知識分子完美人格與生命歷程的真實寫照。作為學者他幾十年如一日兢兢業業、勤勤懇懇做學問，各類著述近千萬字，“文革”時期，身體和精神備受折磨，但季羨林沒有放棄作為一個知識分子應有的氣節與志向，他恪守一個學者的本分，堅守在科學研究的戰線上，從1973年開始他利用看守大門的時間“偷偷”翻譯了共18 755頌的印度古代兩大史詩之一的《羅摩衍那》。因其被定為“反動派”，于是“就用晚上在家的時間，仔細閱讀原文，把梵文詩句譯成白話散文。第二天早晨，在到三十五樓去上班的路上，在上班以后看門、傳呼電話、收發信件的間隙中，把散文改成詩，押韻而每句字數基本相同的詩”[3]308。如此日日夜夜地堅持，到1977年基本將其譯完，譯文達九萬行，五千余頁，成為中國翻譯史、印度文化史、中印文化交流史上不朽的豐碑。先生80—90歲高齡期間，在撰寫他一生中最長一部長達八十萬字的著作《糖史》的過程中，有兩年時間為查詢資料“我每天跑一趟大圖書館，風雨無阻，寒暑無礙”[3]322。正是這種堅韌才成就了這部巨著。

季羨林的一生是勤奮的一生，是愛崗敬業的一生，“要說從我身上還有什么值得學習的東西，那就是勤奮。我一生不懈怠”[1]217。1991年7月15日，80歲高齡的季羨林在《老年(3)》一文中說:“我還有一些工作要做，這些工作對人民對祖國都還是有利的，不管這個‘利’是大是小。我要把這些工作做完，同時還要再給國家培養一些人才。我仍然要老老實實干活，清清白白做人；決不干對不起祖國和人民的事；要盡量多為別人著想，少考慮自己的得失。”[5]24895歲高齡的季羨林先生甚至還響亮地聲明：“我不能封筆。”[3]336季羨林是一位偉人，但在他自己看來他是一個再平凡不過的人，在平凡的崗位上做好了自己該做的事，不計較個人的榮辱得失，這是對當代大學生敬業奉獻最好的教育。

四、“為學為人為事”：求真務實

從詞義上分析“求真務實”：求，就是去研究、探索和揭示；真，就是真理，是客觀存在，是世界上存在的一切事物的本質和事物的運動規律；務，就是我們要身體力行地去做；實，就是要把工作做到位，做踏實，并取得成功。簡而言之，求真務實就是追求真理，實事求是，腳踏實地的開展工作，說真話，做實事。求真務實是當代大學生應當具備的思想品格，也是高校思想政治教育的重要內容。求真務實是針對黨和國家的社會主義建設事業而提出的，但同樣適用于當代大學生的為學、為人、為事之中。大學生的求真務實品格是大學生樹立堅定的政治立場和養成良好的道德品質，形成良好的行為規范，促成高尚的精神品德，為將來走上工作崗位提供思想保障的關鍵。

季羨林先生一生都在努力踐行求真務實。他說：“我一生教書，搞科學研究，在研究方面，我崇尚考證。‘大膽的假設，小心的求證。’這一套都全部用上。經過了六七十年這樣的嚴格訓練，自謂已經夠嚴格慎重的了。”[1]166先生對學問的“較真”是享譽學術界的。如，季羨林于1947年寫過一篇題為《浮屠與佛》的論文，其中有幾個問題因客觀條件所限勉強得以論述，先生本人為此耿耿于懷四十余年，直到1989年有了新材料，他便寫了一篇《再談“浮屠”與“佛”》，至此才解決留于心頭的遺憾。又如，季羨林于1944年留德期間寫了幾篇關于佛典梵語中-am>o和u的論文，引起了諸多學者的探討，提出了很多質疑。回國后，季羨林連續寫了數篇論文對Edgerton加以反駁，但同樣因資料缺乏，46年后他才寫了一篇比較重要的論文《新疆古代民族語言中語尾-am>u的現象》，運用大量新資料佐證了自己最初的觀點[5]98。再如，季羨林先生對佛教頗有研究，他在論述法顯的生平時，舉凡現存可見的典籍共十余種，加以比較分析最終得出結論；在論述《生經》中與本人的故事相類似故事時，季羨林將竺法護的譯本里關于《生經》的著錄完整地搜集整理出來[4]258。此類例子不勝枚舉，從中可見季羨林治學之嚴謹，求真務實之品質，實為后輩之楷模。

2002年5月14日季羨林在回憶《高中國文教員一年》一文中寫道：“有一次，我把一個典故解釋錯了，第二天上課堂，我立即加以改正。這也許能給學生留下一點印象：季老師不是一個騙子。我對學生決不阿諛奉承，講解課文，批改作業，我總是實事求是，決不講溢美之詞。”[1]69季羨林是這么說的，也是這么做的，他還不厭其煩地叮囑自己的學生做學問要重在“務實”，時刻做好功課，要了解當前國內外對研究者本人所要探討問題的最新研究狀況。不僅做學問如此，做人做事亦如此。

五、“縱浪大化中”：堅強不屈

社會轉型期的當下，意識形態與價值觀的多樣化使得當代大學生容易在物欲橫流的紛亂中迷失自我，客觀環境的變化會對人的心理產生巨大的影響。挫折教育是近些年在我國教育領域頗為流行的教育思潮和模式，它對提升大學生抗挫能力，促進其全面發展起著重要作用，同時還有利于健全大學生人格，塑造優秀品質，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。與此同時，同挫折教育相伴相生的是榜樣力量。榜樣人物教育是最為傳統的教育理念，通過對優秀人物及其事跡的認知，促使大學生積極進取，向榜樣人物學習，從而取得預期教育效果。當前大學生多數為獨生子女，從小在溫室和寵愛中長大，未經歷多大的挫折與困難，耐挫性相對較差。季羨林一生充滿坎坷與挫折，但無論何種艱難困苦與毆打謾罵，先生都會以堅韌的意志面對，堅強不屈是其一生最真實的寫照。盡管時代變遷，但先生的精神品質在當代大學生思想政治教育中同樣具有深刻的現實意義。

季羨林自幼家貧，用其自己的話說是“當時全中國的經濟形勢是南方富而山東(也包括北方的其他省份)窮。專就山東論，是東部富而西部窮。我們縣在山東西部又是最窮的縣，我們村在窮縣中是最窮的村，而我們家在全村中又是最窮的家”[3]1，家境貧寒到難以果腹，6歲那年被寄養在濟南的叔父家，12歲那年失去父母，成了孤兒。盡管生活艱苦，但季羨林成績不差，中學畢業后考取了清華大學，大學畢業后回高中母校當國文教員，隨后報名清華與德國交換研究生，被錄取，遂踏上了留德之路。孤身留德期間適逢第二次世界大戰，德國戰事緊張，民眾物質配給無法供應，“在饑餓地獄中”“我是真正經歷過饑餓煉獄的人，其中滋味實不足為外人道也”[3]114。歷經艱險回國后不久又遇上“文革”，先是被抄家，家中所藏圖書、珍貴紀念物品等均遭毀壞，后又被劃為“走資派”，抓起來大批斗，整日被逼做“噴氣式”，胸前掛一個用鐵絲所系木頭或者水泥做的牌匾，九十度彎腰弓背，雙手向后舉起，“此時我只覺得脖子上的木牌越來越重，掛牌子的鐵絲越來越往肉里面扎。我處于半昏迷狀態之中”[2]79，被拳打腳踢，被自己所教的學生吐唾沫。到郊區、太平莊等地參加勞動改造，沒日沒夜地干苦力活，“我們吃飯的地方是在房外的草地上，樹根下；當然沒有什么桌椅。吃的東西極為粗糙，粗米或窩頭、開水煮白菜，炸油餅等算是珍饈，與我們絕對無緣”[3]267。 此后又被關進牛棚，先后在北材料廠搬運火磚，在學生宿舍區運煤，1970年始被安排在北大三十五樓看門，直至“文革”結束，被“完全解放”。

孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”[7]季羨林先生在身體和精神備受摧殘的環境下，堅強不屈，創造了后人難以企及的成就，對每個中國人都是巨大的激勵。

六、“只等秋風過耳邊”：忠恕博愛

忠恕一詞出自《論語·里仁》。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”[8]朱熹的《論語集注》對此注釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕。‘而已矣’者，竭盡而無余之辭也。夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無馀法，而亦無待于推矣。曾子有見于此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，‘一以貫之’之實可見矣。或曰：‘中心為忠，如心為恕。’于義亦通。中庸所謂‘忠恕違道不遠’，斯乃下學上達之義。”[9]概而言之，忠恕即愛己愛人，忠誠、寬恕。博愛出自《說苑》，《說苑·君道篇》載師曠言云：“人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”[10]概而言之，博愛是廣泛的愛，愛一切人，一切事物。忠恕博愛是當代大學生處理人際關系的重要準則，忠恕博愛要求大學生在日常生活中關心愛護自己和他人，推行平等的人際交往法則，互利共贏，加強自我品德修養，敞開心扉，用真心與人交往，關愛世間的人、事、物。季羨林先生面對人生中的萬般苦難，學習陶淵明淡然處之之心態，寬容大度，堅毅容忍，淡泊名利，對世界的一切充滿愛意，“我教給年輕人的無非是：熱愛祖國，熱愛人類，熱愛生命，熱愛自然”[5]22。

季羨林的忠恕集中體現在其一生對待自己所遭遇之不幸上的寬容與忍耐，大度與灑脫，以至于回想起來都將這些苦難視為財富與慶幸。1917年，6歲的季羨林被寄養在濟南的叔父家。寄人籬下，自然有說不出的苦衷與遭遇。日常生活中叔嬸難免偏愛自己的親生子女，做衣服不給季羨林做，零花錢不給季羨林或者少給，有好吃的很少給季羨林等。但季羨林對于叔嬸有的只是感恩，未曾有半句怨恨。叔父沒有兒子，只有女兒。季羨林回憶說：“如果當時他有一個男孩的話，我是到不了濟南的。如果我到不了濟南，也不會有今天的我。我大概會終生成為一個介乎貧雇農之間的文盲，也許早已不在人世，墓木久拱了。所以我畢生感謝九叔。”[1]13“文革”時期，季羨林又遭遇了比年幼時更加難以想象的悲慘，面對命運的不公，季羨林并未放棄自我，他選擇了坦然處之，堅強應對，有時難以抗住身體疼痛時還苦中作樂，以此讓自己注意力得以轉移，度過苦痛。“至于我自己，我是經過了大風大浪的人。身體上，精神上，都沒有受到什么痛苦，只覺得有點‘好玩’而已，我愛上了這種批斗。我覺得非常開心。你那里‘義正言辭’，我這里關上耳朵，鎮定養神，我反而是‘以逸待勞’了”[3]300—301。盡管遭遇眾多苦難，季羨林仍然時刻保持微笑與信心，他說：“通過那幾年的切身經歷，我深深地感覺到，一個人如果失掉了笑，那就意味著他同時也已經失掉了希望，失掉了生趣，失掉了一切。他活在世界上，在別人眼中，在他自己眼中實際上成了一個多余的人，他只不過是行尸走肉，茍延殘喘而已。”[5]81季羨林是不幸的，也是萬幸的，因為他永遠樂觀，永遠自信，對自己、生命、國家、社會滿懷憧憬。

熱愛人類、熱愛生命、熱愛大自然是季羨林先生博愛精神的集中體現。晚年的季羨林尤為關心環保問題，他在諸多文章中均有對環保問題加以論述。季羨林先生指出，20世紀是人類發展最快的一個世紀，產業革命在給人類帶來巨大財富和福利的同時，也因人類“以征服自然”為目的，破壞了自然環境，遭到了諸如溫室效應、霧霾、全球變暖、生態失衡、物種滅絕、流行病蔓延、人口爆炸、資源匱乏等問題。“一個人活在世界上，必須處理好三個關系：第一，人與大自然的關系，也就是天人關系；第二，人與人的關系，包括家庭關系在內；第三，個人心中思想與感情矛盾與平衡的關系”[5]172。為此，季羨林不遺余力地宣傳其“天人合一”思想觀念，認為人類要與大自然為友，與自然和睦相處，互相了解，增進友誼，然后再伸手向大自然要衣、要食、要住、要行，如此才能避免當前面臨的這些災難。“人類千萬不要翹尾巴，講什么‘征服自然’。人類要繼續生存下去，只能設法理解自然，同自然交朋友，這就是我近若干年來努力宣揚的‘天人合一’”[1]24。另外，季羨林對動植物也是頗為喜愛的，他十幾年養貓，種二月蘭，觀賞海棠，獨愛石榴之花。

季羨林提倡容忍，為人處世，善待他人，不管是家屬，還是朋友，“都應該有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假。對待壞人，則另當別論。忍者，相互容忍也。日子久了，難免有點磕磕碰碰。在這時候，頭腦清醒的一方應該能夠容忍。如果雙方都不冷靜，必致因小失大，后果不堪設想。”[5]133這對于處理社會關系、家庭關系有著一定的指導意義。縱觀季羨林的人生觀，樂觀、自信、容忍、忠恕、博愛等，對于當代大學生在校生活中處理師生關系、生生關系，面對生活、學習、社交、就業等壓力時，對待自然、國家、生命等問題時，可謂寶貴的經驗之談。

回顧季羨林先生的一生，從貧困、孤苦的幼年到寄人籬下，從孤身海外的漫長求學路到思念故土的痛楚，從“文革”中的“非人虐待”到改革開放后的“春天”，先生嘗盡了人生中的酸、甜、苦、辣。正如他自己所言，“我這一生，同別人差不多，陽光大道，獨木橋，都走過跨過。坎坎坷坷，彎彎曲曲，一路走了過來”[5]32，以此成就了中華文化史上的豐碑。對于當代大學生而言，對季羨林先生我們除了崇敬和學習其在文學、哲學、翻譯學、佛學等專業知識領域的造詣外，其豐滿的人生閱歷和高尚的世界觀、人生觀、價值觀，對我們處理人、事、物的關系，對我們改造自我與改造世界，都必將有著巨大的啟迪。

注釋：

①陳玉新著《季羨林人生哲學課》(華中科技大學出版社2016年版)、劉金花《季羨林的文藝理論思想研究》(南華大學2016年碩士學位論文)、王靜《季羨林文學與美學思想研究》(山東師范大學2012年碩士學位論文)、楊浩亮《季羨林人生觀研究》(江西師范大學2012年碩士學位論文)、郭小玉《翻譯家季羨林研究》(山西大學2012年碩士學位論文)、張銀花《季羨林散文研究》(延邊大學2010年碩士學位論文)等。