黨史學(xué)習(xí)對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示

毛姝敏

（陜西師范大學(xué) 陜西西安 710119）

一、黨史學(xué)習(xí)的意義及內(nèi)涵

（一）黨史學(xué)習(xí)的背景和意義

“四史”學(xué)習(xí)是黨面向全社會(huì)提出的學(xué)習(xí)任務(wù)，其中的黨史學(xué)習(xí)更是重中之重。2021年2月20日，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上首次公開論述了學(xué)習(xí)黨史的深遠(yuǎn)意義和內(nèi)涵要求，習(xí)近平在這次大會(huì)上的講話把黨史學(xué)習(xí)的要求提升了一個(gè)高度。“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德和學(xué)史力行是黨對(duì)全黨同志的目標(biāo)，這也充分表明了樹立正確的黨史觀的重要性和迫切性。黨史學(xué)習(xí)是我們牢記初心使命、堅(jiān)定理想信念和黨永葆生機(jī)的必然要求，黨史學(xué)習(xí)對(duì)于黨的理論創(chuàng)新和政治實(shí)踐都有重要意義。”[4]

（二）黨史學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

黨史是中國(guó)共產(chǎn)黨從孕育到壯大的崢嶸往昔，既包括了我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民奮斗奮進(jìn)的光輝歷程，又包含了我們黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的曲折失誤。黨史學(xué)習(xí)究竟學(xué)習(xí)什么？在我看來，我們主要學(xué)習(xí)的有三個(gè)方面。第一，學(xué)本真歲月，這是黨史學(xué)習(xí)的第一要義。銘記歷史、明史鑒今是學(xué)習(xí)歷史的應(yīng)有之義，我們理應(yīng)在史料專著中理清黨的孕育、形成、發(fā)展、壯大和成熟的各個(gè)階段，回顧黨的真實(shí)歷程，牢記初心和使命的同時(shí)認(rèn)清當(dāng)下局勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于艱苦斗爭(zhēng)中，建設(shè)于長(zhǎng)期的社會(huì)主義的探索，帶領(lǐng)人民讓中國(guó)經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的三大飛躍。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展到新時(shí)代，雖然社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生諸多變革和成就，但是我國(guó)的國(guó)情狀況和歷史發(fā)展階段并沒有改變。[5]第二，學(xué)英模先烈，這是黨史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵一環(huán)。群眾史觀告訴我們，歷史是人民的合力鑄就的，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，黨的發(fā)展也離不開人民的物質(zhì)幫助和精神支持，黨波瀾壯闊的歷史是曲折的，其中孕育出一大批英雄人物，鐵肩擔(dān)道義、精神啟后人的李大釗、陳獨(dú)秀，胸懷天下、為國(guó)為民的毛澤東、周恩來，抗美援朝時(shí)浴血奮戰(zhàn)、與敵搏斗的黃繼光、邱少云，建造兩彈一星時(shí)夜以繼日、艱苦奮斗的錢學(xué)森、鄧稼先，以及當(dāng)今在各個(gè)平凡崗位不斷奮斗的英雄人物，比如，返鄉(xiāng)扶貧，奉獻(xiàn)青春的90后大學(xué)生黃文秀、掃雷引爆，沖鋒在前的杜富國(guó)，生活中還有許多普通人在為黨的生動(dòng)歷史添上一抹亮色，我們要努力學(xué)習(xí)這些英模人物的光榮事跡，在他們的故事中獲得成長(zhǎng)。第三，學(xué)精神情懷，這是黨史學(xué)習(xí)的內(nèi)在核心。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期鍛造出的偉大精神，這是我們應(yīng)該透過英模事跡的表面要學(xué)習(xí)的本質(zhì)。黨建設(shè)和發(fā)展的不同時(shí)期，出現(xiàn)了不同的精神情懷，不同的精神也反映著黨的不凡歷程。例如，偉大精神的井岡山精神、抗美援朝精神、兩彈一星精神、抗震救災(zāi)精神、脫貧攻堅(jiān)精神和抗疫精神等等。

構(gòu)成黨史的一件件感人至深的優(yōu)秀黨員事跡、一組組詳實(shí)生動(dòng)的數(shù)據(jù)記錄和一種種鼓舞人心的偉大精神，都是我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求，其中，最要緊的是在黨史學(xué)習(xí)中汲取精神力量。精神情懷的培養(yǎng)屬于意識(shí)形態(tài)范疇，新時(shí)代我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)喜憂并存。

二、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀與問題

（一）意識(shí)形態(tài)的含義與特征

“意識(shí)形態(tài)是哲學(xué)范疇，可以理解為對(duì)事物的理解、感覺，是一種對(duì)事物的感觀思想，是觀念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息、價(jià)值取向等因素影響。”[3]意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上反映執(zhí)政黨的性質(zhì)，中國(guó)官方的主流意識(shí)形態(tài)就是動(dòng)態(tài)發(fā)展的馬克思主義，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，形成了一系列理論，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等，中國(guó)把這些思想理論當(dāng)作國(guó)家建設(shè)和發(fā)布政策的指導(dǎo)思想。意識(shí)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)雖然不同，但也表現(xiàn)出明顯的共性：第一，意識(shí)形態(tài)堅(jiān)定的階級(jí)性。意識(shí)形態(tài)理論是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的威望而積極宣傳的理論和思想體系，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和建設(shè)也是為鞏固國(guó)家政權(quán)，爭(zhēng)奪主流精神陣地，在此意義上，“馬克思主義不僅是作為一種意識(shí)形態(tài)，更是一種批判的哲學(xué)”。[1]第二，意識(shí)形態(tài)具有科學(xué)性。它作為一種可以普遍傳播的理論思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義的主流思想，是正確價(jià)值觀的體現(xiàn)。第三，意識(shí)形態(tài)的批判性。這一點(diǎn)與意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性有關(guān)，階級(jí)意識(shí)存在對(duì)立，因此社會(huì)中出現(xiàn)了其他非主流意識(shí)形態(tài)，多元化的意識(shí)形態(tài)有可借鑒的地方，但也不免存在某些思想誤解和社會(huì)歪曲。第四，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)性。科學(xué)的、主流的意識(shí)形態(tài)不會(huì)主動(dòng)進(jìn)入人們的頭腦中，它需要政黨以某種教育、宣傳活動(dòng)灌輸給工人，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是一個(gè)非常關(guān)鍵的重要任務(wù)。

（二）新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成就

新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得了顯著的成就。一方面，意識(shí)形態(tài)理論在不斷豐富。官方的意識(shí)形態(tài)理論開始面向大眾，讓越來越多的群眾接受乃至認(rèn)可。非官方意識(shí)形態(tài)理論也擁有發(fā)言表態(tài)的空間。思想陣地的交鋒呈現(xiàn)著欣欣向榮、萬紫千紅的景象，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)總是在辯論和時(shí)間的考驗(yàn)中煥發(fā)活力生機(jī)。另一方面，意識(shí)形態(tài)實(shí)踐取得顯著成效。意識(shí)形態(tài)體系逐漸健全，意識(shí)形態(tài)的傳播工具不斷創(chuàng)新，意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作制度日益完備。我們黨堅(jiān)持“四個(gè)自信”，堅(jiān)持不懈地用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)人才隊(duì)伍建設(shè)。新時(shí)代背景下，社會(huì)的主體構(gòu)成、傳媒途徑和人們的思維方式都出現(xiàn)了各種各樣的變化，因此，在新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的概念也在時(shí)代化，意識(shí)形態(tài)在動(dòng)態(tài)演進(jìn)中成熟和發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)了更多不同的表現(xiàn)形式，意識(shí)形態(tài)的多元化的確給社會(huì)增添了一些各有特色的煙火氣息，但同時(shí)在思想和行為中也表現(xiàn)出一些相應(yīng)的社會(huì)問題亟待我們關(guān)注和解決。

（三）新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的問題

多元的意識(shí)形態(tài)理論容易造成思維的混亂。作為一個(gè)民主國(guó)家，社會(huì)不得不承認(rèn)思想的多樣性，在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化愈演愈烈，政治多極化趨勢(shì)明顯，中西方文化頻繁交流，思想和價(jià)值觀念逐漸多元，在主流話語權(quán)爭(zhēng)奪上也更復(fù)雜，在現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)下，各種社會(huì)思潮在學(xué)術(shù)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域迅速傳播與滲透，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了信仰與主義之爭(zhēng)，這樣的爭(zhēng)論會(huì)引發(fā)思想上的混亂。1.盛行的新自由主義。新自由主義宣揚(yáng)“自由化”，認(rèn)為自由是不受專制支配的，因此，新自由主義者認(rèn)為福利國(guó)家損害了人的自由，新自由主義極大推崇私有制、反對(duì)公有制，主張完全的市場(chǎng)化。2.流變的民主社會(huì)主義。現(xiàn)今的民主社會(huì)主義，并不是從伯恩施坦的修正主義演化而來的當(dāng)初的民主社會(huì)主義，而是一種變質(zhì)的、企圖另立山頭的思想，因?yàn)樗鲝埲∠伯a(chǎn)黨的一元領(lǐng)導(dǎo)地位，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)行民主制度，民主社會(huì)黨聲稱要把各種教會(huì)、宗教團(tuán)體和民族團(tuán)體看作是國(guó)家社會(huì)值得歡迎的伙伴，民主社會(huì)主義認(rèn)為各種思想是一律平等，不能搞精神壟斷，利益的多元化必然導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)多元化。3.以偏概全的歷史虛無主義。歷史虛無主義是認(rèn)識(shí)論上的問題，這種看待歷史的觀點(diǎn)是人們對(duì)于整個(gè)世界和人生價(jià)值的看法，認(rèn)識(shí)問題，不能陷入唯心主義的局限，孤立而靜止地看待問題，分不清事件的現(xiàn)象和本質(zhì)、主流與支流、主要矛盾和次要矛盾、歷史與邏輯的區(qū)別，通過否定個(gè)別現(xiàn)象而否認(rèn)本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。

這些所謂“主義”歸根到底就是立場(chǎng)問題，歷史虛無主義作為一種可以迷惑和欺騙大眾的學(xué)術(shù)思想，它不可避免地夸大了馬克思主義的理想性，嚴(yán)重威脅到我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的安全，也就威脅到民眾對(duì)政黨和國(guó)家制度的認(rèn)同和承認(rèn)，思想防線是關(guān)鍵。我們要堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)和社會(huì)主義的原則不動(dòng)搖，努力推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。我們要堅(jiān)定地給予這種所謂“主義”以回?fù)簦?chǎng)堅(jiān)定地反對(duì)這些有失偏頗的“主義”。諸如此類的非主流意識(shí)形態(tài)還有很多，都或多或少地對(duì)國(guó)民的社會(huì)思潮產(chǎn)生影響，意識(shí)形態(tài)的多元性本身是一件好事，但是由于思想的偏差和西化思想的滲透，卻動(dòng)搖了主流意識(shí)形態(tài)的地位，引發(fā)了人們的認(rèn)知和行為上的社會(huì)矛盾。

意識(shí)形態(tài)在思想上的混亂映射在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)積累弊病。中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中，從意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成來看，作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主體、中介和客體，都存在一些客觀的問題。第一，黨員干部是抓意識(shí)形態(tài)工作的中堅(jiān)力量，但如今某些黨員干部的作風(fēng)、紀(jì)律屢次出現(xiàn)問題，這嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的威信。國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主體，也就是國(guó)家機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)人，國(guó)家機(jī)制和領(lǐng)導(dǎo)人的官僚化作風(fēng)嚴(yán)重，國(guó)家層級(jí)設(shè)置分明，存在著明顯的等級(jí)差別，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員存在相互包庇和勾結(jié)的情況，權(quán)錢交易泛濫，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的腐敗問題，在行政過程中，還存在著不夠民主、透明的問題。第二，國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的中介系統(tǒng)，也就是新聞媒體，新聞媒體作為意識(shí)形態(tài)的耳朵，應(yīng)該反映主流意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)正能量，但目前的媒體反映的意識(shí)形態(tài)多元，甚至混亂，媒介溝通的渠道狹窄，不能更好地反映民意，導(dǎo)致民眾信仰的缺失，面對(duì)著全球化的挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)的滲透和西方的和平演變更加劇了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的緊迫性。某些新聞媒介的快速更新?lián)Q代，偏重社會(huì)新聞的時(shí)效性，但忽略了它的真實(shí)性和客觀性，擾亂了社會(huì)公眾的關(guān)注重心和社會(huì)秩序的平穩(wěn)運(yùn)行，許多標(biāo)題黨為了吸引眼球，不惜改變因果甚至事實(shí)的真相，只為媒體的點(diǎn)擊率制造噱頭而嘩眾取寵。許多自由媒體人在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表不切實(shí)際的言論，引發(fā)了輿論罵戰(zhàn)，凡此種種，都在考驗(yàn)人性。第三，社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，受到功利思想和享樂主義的影響，民眾缺乏國(guó)家情懷和政治能力，過度注重物質(zhì)利益的滿足，而在精神上忽略對(duì)科學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)。人民群眾是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的客體，意識(shí)形態(tài)是否被人民理解接受和普遍認(rèn)可，這是一個(gè)關(guān)鍵問題。意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能搞一言堂，但也絕對(duì)不能成為無限多面體，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的混戰(zhàn)和分歧，普通民眾的意識(shí)形態(tài)觀念不高，對(duì)這個(gè)問題的了解和思考可以說少之又少，更不要說有沒有意識(shí)形態(tài)建設(shè)的國(guó)民素質(zhì)和話語權(quán)自由。

三、黨史學(xué)習(xí)對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示

我們?cè)趯W(xué)習(xí)黨史、追憶歷史中汲取的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和精神養(yǎng)料，對(duì)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)在理論和實(shí)踐中都有發(fā)人深省的啟示。

（一）黨史中興衰成敗的事跡經(jīng)驗(yàn)告誡我們，新時(shí)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)遵循的理論原則如下：

1.堅(jiān)定科學(xué)性，維護(hù)人民性。科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的、可以用精確的數(shù)據(jù)來指定的，在這里，所謂科學(xué)的意識(shí)形態(tài)是一種思想上層建筑，它不僅要自覺反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為國(guó)家政權(quán)保駕護(hù)航。當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)性意識(shí)形態(tài)主要指要堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定馬克思主義的理論指導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能隨波逐流，要堅(jiān)定信仰，積極倡導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)，對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的不良影響防微杜漸。”[8]只有這樣，意識(shí)形態(tài)才能發(fā)揮其凝聚力的強(qiáng)大粘合作用，使人民普遍認(rèn)同和依靠它，使政黨的地位得到鞏固。意識(shí)形態(tài)要遵循人民本位，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在抗擊疫情的特殊時(shí)期，關(guān)注人民的生命健康安全，強(qiáng)大的人民力量打贏了這次疫情阻擊戰(zhàn)，這些都證明了切實(shí)關(guān)注人民群眾的真實(shí)利益才是維護(hù)政黨意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。

2.尊重多元化，適應(yīng)時(shí)代性。意識(shí)形態(tài)的多元性使意識(shí)形態(tài)建設(shè)更有活力。我們通常認(rèn)為，人們遵從和認(rèn)同某一主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，可以消除沖突，維護(hù)集團(tuán)共同利益，這種積極作用是不能被否定的。這就是國(guó)家沒有限制人們和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，還允許其他顯性和復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)存在的原因，就是要我們承認(rèn)差異。我曾在書中看到這樣的觀點(diǎn)：“實(shí)現(xiàn)和諧的主要希望在于承認(rèn)我們身份的多重性。”[2]我們說一個(gè)人如果局限于某種身份，他往往會(huì)在這種身份中偏執(zhí)甚至暴力，單一性身份易受到唆使導(dǎo)致社會(huì)暴動(dòng)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)要具有包容性，也就是要縮小差異，增加溝通，求同存異。包容并不是一味地放縱和放棄原來的意識(shí)形態(tài)，而是要擴(kuò)大接受度和認(rèn)同度，在不同的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域積極溝通，吸收和接納符合我們社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)理論，使我們政黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)有更強(qiáng)的生命力。十九大以來，我們積極適應(yīng)科技發(fā)展和海量信息的新形勢(shì)，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式要順應(yīng)時(shí)代變化，積極推動(dòng)健全網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作，尊重和協(xié)調(diào)好多元思想和文化，才能不陷入教條，開出思想之花。

3.注重實(shí)踐性，關(guān)注條件性。意識(shí)形態(tài)建設(shè)要實(shí)事求是，務(wù)實(shí)求真是最重要的原則。要承認(rèn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀，不僅要關(guān)注意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)狀況，還要憧憬著未來的共同理想，只有把握現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一，才能以實(shí)踐為導(dǎo)向，以理想為目標(biāo)。意識(shí)形態(tài)構(gòu)建是多方面條件的綜合，不僅僅是理論思想，還要更多的付諸實(shí)踐和行動(dòng)，意識(shí)形態(tài)從之前的“信不信”到如今的“如何信”，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建給當(dāng)代高校教師和青年學(xué)子等都提出了更高的要求。意識(shí)形態(tài)的選擇要尊重條件，結(jié)合國(guó)內(nèi)外情況和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，例如，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注西學(xué)東漸的影響和民族意識(shí)的醒悟。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和方式隨著國(guó)家和政黨更迭變化，也不可避免地受到時(shí)代思潮的影響，不同時(shí)期對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)工作和重視程度可能不同，但不代表意識(shí)形態(tài)建設(shè)不重要，正好相反，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建對(duì)于青年的價(jià)值觀、人生觀培養(yǎng)都是極其重要的，一個(gè)人的思想安全了，其行動(dòng)才不會(huì)威脅到他人和社會(huì)。一個(gè)國(guó)家更是如此，只有國(guó)民整個(gè)群體的思想防線筑牢了，民族和國(guó)家的根基才穩(wěn)固。

（二）黨史學(xué)習(xí)中感人至深的精神情懷鼓舞我們：新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)在實(shí)際行動(dòng)中落實(shí)落細(xì)

面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的種種問題和困境，我們究竟該如何搞中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面入手：第一，要明確國(guó)家的意義。國(guó)家作為一種機(jī)器要為人民服務(wù)，國(guó)家作為一種公共機(jī)構(gòu)要去分配物質(zhì)資料和人員，國(guó)家作為一種國(guó)家機(jī)器，不是壓榨他人的刑具，而應(yīng)該發(fā)揮好其疏通民意，上傳下達(dá)的職能，建設(shè)高效靈活，服務(wù)親民的政府和培養(yǎng)嚴(yán)格高效、廉潔奉公的公家機(jī)關(guān)工作人員。然后，國(guó)家意識(shí)形態(tài)要被人認(rèn)同，就要靠實(shí)實(shí)在在的福利，惠民才有認(rèn)可。打造陽光透明公開的服務(wù)環(huán)境和政務(wù)渠道，就要加強(qiáng)民主監(jiān)督，堅(jiān)持以人為本。第二，中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的喉舌是新聞媒體，拓寬媒體的受眾和渠道，增強(qiáng)新聞的時(shí)效性和真實(shí)性，才是關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)的傳播形式和內(nèi)容已經(jīng)不能滿足人們的獵奇心理和輿論熱情，也啟示我們與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用好新媒體的力量，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的陣地構(gòu)建。第三，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，最重要的是堅(jiān)定馬克思主義的信仰，不斷求真務(wù)實(shí)，增強(qiáng)對(duì)其他非主流意識(shí)形態(tài)的包容度，要清除精神污染和精神毒瘤，就要放手讓其與真理辯駁，真理是越辯越明的，同時(shí)要警惕在爭(zhēng)論中意識(shí)形態(tài)的過度自由化，這種意識(shí)形態(tài)建設(shè)不是“思想專制”，而是要堅(jiān)持主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的推進(jìn)和體現(xiàn)民主的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”相統(tǒng)一。

四、小結(jié)

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，正如黨史學(xué)習(xí)一樣，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)力求知行合一。認(rèn)真了解黨史，可以從黨史學(xué)習(xí)中更加深入地了解黨的使命目標(biāo)；認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，能夠在黨史學(xué)習(xí)中把握歷史經(jīng)驗(yàn)；認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，可以在黨史學(xué)習(xí)中帶來精神動(dòng)力。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)雖然取得顯著成效，但也面對(duì)各種沖擊。黨史學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)真實(shí)可靠的歷史，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也要實(shí)事求是。黨史學(xué)習(xí)的要求也很有針對(duì)性，黨和國(guó)家對(duì)于不同社會(huì)階層的人民有不同的要求，2021年6月中共中央辦公廳發(fā)布的《關(guān)于在全社會(huì)開展黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育的通知》中，對(duì)黨員干部、高校學(xué)生、企事業(yè)單位工作人員和普通大眾提出了不同的目標(biāo)和細(xì)則。意識(shí)形態(tài)建設(shè)也要有因勢(shì)利導(dǎo)，針對(duì)不同的主客體和不同的傳播渠道，有層次、有偏重地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作。黨史學(xué)習(xí)為的是通過理論學(xué)習(xí)努力擴(kuò)大自己的視野和格局，只有視野開闊、思想通透，才能擁有歷史思維，才能夠抓住事物的要害、把握事物的規(guī)律，才能在充滿變數(shù)和復(fù)雜的世界中找準(zhǔn)方位、做出正確的抉擇，樹立正確的黨史觀。如果只知黨史，而不去行動(dòng)，也就必不成大格局，真正的認(rèn)同和感知在于內(nèi)心，必須達(dá)到知與行的融合，把黨史相關(guān)的理論學(xué)習(xí)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐行動(dòng)結(jié)合起來。在黨史學(xué)習(xí)中，只有把握黨史中的真善美，積極調(diào)整其他非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的反滲透，才能發(fā)展好新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)力量，維護(hù)和鞏固好國(guó)家主權(quán)。人只有保持思想狀態(tài)的健康，才能保證擁有一個(gè)健康的體魄，身體各器官才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)、黨和國(guó)家治理更是如此。