中國共產(chǎn)黨百年文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

李昱豐

在接續(xù)奮斗百年的偉大歷史征程中，一代又一代的中國共產(chǎn)黨人篳路藍(lán)縷，探索出了一條中國特色社會主義文化發(fā)展之路，構(gòu)建了以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國主流文化，取得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。不過，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非凝固的、一朝達(dá)到就可以永遠(yuǎn)不變的狀態(tài)”。〔1〕要始終確保黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須深刻總結(jié)黨在文化工作領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、改正不足，從而抵制歷史虛無主義、自由主義等非馬克思主義的社會思潮對馬克思主義意識形態(tài)的消解。

一、必須在思想上充分重視無產(chǎn)階級政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

文化從來都不是獨(dú)立于政治和經(jīng)濟(jì)之外的自在領(lǐng)域，一切意識形態(tài)都是具體社會實(shí)踐的反映。討論文化問題，必然涉及意識形態(tài)的問題。馬克思主義經(jīng)典作家很早就認(rèn)識到了無產(chǎn)階級政黨取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位的重要性。馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”〔2〕列寧指出，在俄國建立社會主義制度的“問題‘只’在于無產(chǎn)階級及其先鋒隊(duì)的文化力量”。〔3〕葛蘭西在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出無產(chǎn)階級政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念，闡述了統(tǒng)治階級如何在不訴諸暴力或強(qiáng)制手段的條件下使非統(tǒng)治階級的意識自覺演變?yōu)閺膶匐A級意識的過程。

中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人也高度重視黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。毛澤東早在民主革命時期就已經(jīng)意識到，政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭必然會反映在文化領(lǐng)域中。為應(yīng)對封建主義和資本主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，毛澤東提出新民主主義文化的概念和革命文化的理論。他說：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總路線中的一條必要的和重要的戰(zhàn)線。”〔4〕正是在這種科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在馬克思主義理論工作者的宣傳與鼓動中，馬克思主義逐步掌握了意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，這對新民主主義革命最后的勝利發(fā)揮了重要作用。

新中國成立以后，為了鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步加強(qiáng)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)。1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上指出：“百花齊放、百家爭鳴，應(yīng)該成為我國發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。”〔5〕在“雙百”方針的指導(dǎo)下，中國的文藝界出現(xiàn)了許多以馬克思主義為指導(dǎo)創(chuàng)作的優(yōu)秀文藝作品，黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得到進(jìn)一步鞏固。

黨的十一屆三中全會以后，隨著各項(xiàng)政策的撥亂反正，黨重新找到了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的正確道路。鄧小平在中國文藝工作者第四次代表大會上重新強(qiáng)調(diào)了毛澤東提出的“雙百”方針，創(chuàng)造性地把中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)同社會主義精神文明建設(shè)統(tǒng)一起來，提出在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，還要建設(shè)高度的社會主義精神文明。江澤民在深刻總結(jié)蘇聯(lián)解體、東歐劇變經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上指出：“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟。”〔6〕胡錦濤指出，要“加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力建設(shè)，對內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對外增強(qiáng)國家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國綜合國力的必然要求”。〔7〕

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就黨的文化建設(shè)作了一系列重要論述和重大部署。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“文化自信”的概念。意識形態(tài)決定著文化前進(jìn)的方向和發(fā)展道路，要牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須牢牢掌握黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位。他指出，馬克思主義“是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路”。〔8〕同時，在習(xí)近平總書記的文化建設(shè)理論中，革命文化和社會主義先進(jìn)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”。〔9〕因此，我們講的文化自信，實(shí)質(zhì)上是對馬克思主義指導(dǎo)下孕育而生的中國共產(chǎn)黨革命文化、社會主義先進(jìn)文化和中國特色社會主義文化充滿自信，是對中華上下五千年流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信。

總之，馬克思主義經(jīng)典作家提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人在充分總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上繼承了馬克思、恩格斯、列寧、葛蘭西等人的科學(xué)理論，把馬克思主義的科學(xué)方法與中國的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，進(jìn)一步形成了具有中國特色的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論”。

二、必須以理論創(chuàng)新來鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位

偉大的時代呼喚偉大的理論。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動，從來沒有一種理論具有馬克思主義這樣徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是一成不變的教條，而是行動指南。與時俱進(jìn)是馬克思主義最突出的理論品質(zhì)，也是馬克思主義能夠永葆生機(jī)活力、牢固掌握社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)的根本所在。列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。”〔10〕習(xí)近平總書記也指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實(shí)踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”〔11〕

中國共產(chǎn)黨奮斗百年，帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了中華民族的光輝成就。黨的十八大以來，隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。同時，世界正處于“百年未有之大變局”中。2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，美國主導(dǎo)的資本主義世界格局正遭受猛烈的沖擊。在中國飛速發(fā)展和世界格局加速重構(gòu)的時代條件下，我們必須以科學(xué)的馬克思主義理論來指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。面對新的國內(nèi)國際形勢，習(xí)近平總書記語重心長地指出，我們“必須推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。〔12〕

馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，形成具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國特色的馬克思主義；馬克思主義大眾化，是把馬克思主義同人民群眾的具體實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，以通俗易懂的形式深入淺出地宣傳馬克思主義深刻的道理；馬克思主義時代化，就是要繼續(xù)弘揚(yáng)馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論來分析和解決國內(nèi)國際新的主要矛盾，科學(xué)揭示當(dāng)今時代發(fā)展新特點(diǎn)、新趨勢。

在過去的100年里，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩次馬克思主義中國化的偉大飛躍。馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍，開辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，形成了毛澤東思想；馬克思主義中國化的第二次偉大飛躍，開辟了中國特色社會主義道路，形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論成果。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地回答了新時代要堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，形成了馬克思主義中國化的最新理論成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨一以貫之持續(xù)推進(jìn)偉大社會革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以得出這樣一個結(jié)論：只有在馬克思主義指導(dǎo)下獨(dú)立開展偉大斗爭的中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)廣大中國人民消滅落后、腐朽的生產(chǎn)方式，推倒并重建整個社會上層建筑，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。前進(jìn)道路上，我們要始終推動馬克思主義的中國化、時代化和大眾化，堅(jiān)持讓馬克思主義說“中國話”，說中國人民“喜聞樂見”的話，說符合時代發(fā)展潮流的“新話”。

三、必須傳承和弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨革命文化

習(xí)近平總書記非常重視對革命文化的傳承和發(fā)展，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要讓革命文化成為激勵人民奮勇前進(jìn)的精神力量。中國共產(chǎn)黨革命文化是在黨持續(xù)奮進(jìn)百年的偉大征程中、在黨一以貫之推進(jìn)偉大社會革命的實(shí)踐中孕育的先進(jìn)文化。它既包含我們黨在腥風(fēng)血雨的政治革命年代帶領(lǐng)廣大人民創(chuàng)造的偉大政治革命文化，還包括我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)、改革和以黨的自我革命推動偉大社會革命時期創(chuàng)造的全部文化成果。然而，當(dāng)前思想文化界都不同程度地存在一種觀點(diǎn)，認(rèn)為1949年新民主主義革命勝利、新中國成立，或者至多到1956年年底社會主義改造完成，中國革命就結(jié)束了；如果用我們黨常用的革命、建設(shè)、改革來劃分近現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展階段，那么革命已經(jīng)結(jié)束了，現(xiàn)在是建設(shè)和改革的時代。據(jù)此，他們提出革命文化已經(jīng)不能承擔(dān)統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)、反映時代脈搏的任務(wù)了。

這無疑是片面的。事實(shí)上，馬克思所說的革命從來都不只是象征著暴力、流血、犧牲的政治革命，我們黨文件中經(jīng)常使用的“革命、建設(shè)、改革”也不是時間上相互繼起、邏輯上互不關(guān)聯(lián)的三個獨(dú)立階段，中國共產(chǎn)黨革命文化自然也絕不僅是政治革命文化。實(shí)際上，我們黨所說的革命是內(nèi)涵更豐富的社會革命，是“用先進(jìn)的社會制度代替舊的腐朽的落后的社會制度推動人類社會發(fā)展”〔13〕的實(shí)踐活動。恩格斯認(rèn)為，人類社會生活中的一切領(lǐng)域都對“社會革命發(fā)生作用，同時也無不在這一革命的影響下發(fā)生某些變化。社會革命才是真正的革命，政治的和哲學(xué)的革命必定通向社會革命。”〔14〕習(xí)近平總書記也指出：“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去。”〔15〕

可見，在實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的歷史性飛躍，建立共產(chǎn)主義制度以前，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而進(jìn)行的一系列偉大斗爭，都屬于社會革命的范疇。狹義的中國共產(chǎn)黨革命文化只是新民主主義革命時期的政治革命文化；但廣義的中國共產(chǎn)黨革命文化，實(shí)際上可以說是自黨創(chuàng)建以來帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的一切精神文明成果，它既包含我們通常所說的狹義的中國共產(chǎn)黨政治革命文化，還包括社會主義先進(jìn)文化和中國特色社會主義文化。因此，廣義的中國共產(chǎn)黨革命文化發(fā)端于五四運(yùn)動以來黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民擺脫半殖民地半封建社會的偉大斗爭中，成熟于土地革命時期、延安時期和抗日戰(zhàn)爭時期，在新中國成立以后和改革開放新時期又被賦予了許多新的時代內(nèi)涵。它以推動偉大社會革命為精神內(nèi)核與價值取向，反映了黨領(lǐng)導(dǎo)廣大中國人民爭取國家獨(dú)立、民族解放的革命行動，展示了黨在偉大的改革開放時期以自我革命推動偉大社會革命時期的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以人民群眾為中心的發(fā)展理念。紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等等，共同構(gòu)成了我們黨在政治革命年代戰(zhàn)勝敵人、奪取民主革命勝利的強(qiáng)大信念；敢為人先、走自己的道路的首創(chuàng)精神，逢山開路、將改革進(jìn)行到底的堅(jiān)強(qiáng)意志等改革開放精神是新時期中國共產(chǎn)黨革命文化的全新內(nèi)涵；黨的十八大以來，黨以刀刃向內(nèi)的勇氣和膽魄，刮骨療毒、壯士斷腕的決心推動自我革命，是中國共產(chǎn)黨革命文化在新時代的延續(xù)。

歷史虛無主義者往往通過否定革命來否定革命文化在新時代的價值，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，在新時代傳承和弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨革命文化、以中國共產(chǎn)黨革命文化統(tǒng)領(lǐng)社會主義的文化建設(shè)，是繼承中國革命精神的必由之路，也是鞏固和發(fā)展中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位的必然選擇。

四、必須充分尊重人民群眾的主體地位

人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定力量。在中國共產(chǎn)黨歷史上，中央曾經(jīng)先后召開過兩次文藝工作座談會。第一次是1942年5月的延安文藝座談會，毛澤東在會議召開的第一天和最后一天，發(fā)表了分別被稱為“引言”和“結(jié)論”的兩次講話，這兩次講話后來整合成了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》；第二次是2014年10月習(xí)近平總書記在北京主持召開的文藝工作座談會，習(xí)近平總書記在會上發(fā)表了《在文藝工作座談會上的講話》，這是時隔72年后中央又一次召開文藝工作座談會。認(rèn)真分析兩次座談會，可以發(fā)現(xiàn)，盡管各自的時代背景、所面臨的實(shí)際問題和所要完成的歷史任務(wù)不同，但二者都強(qiáng)調(diào)了文藝工作“為了誰”這個重大命題。毛澤東旗幟鮮明地指出，我們的文學(xué)藝術(shù)是為人民大眾、為工農(nóng)兵服務(wù)的。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。”〔16〕人民群眾在文藝創(chuàng)作中的主體地位，主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，人民群眾的具體實(shí)踐是文藝創(chuàng)作靈感的來源。在人民群眾的社會實(shí)踐中蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)創(chuàng)作資源，古今中外的優(yōu)秀文藝作品無一例外都源于人民的生產(chǎn)與生活實(shí)踐。這些偉大的文學(xué)作品或是直接來自民間，或是文藝家根據(jù)民間口耳相傳的故事所創(chuàng)作的，是人民群眾的具體實(shí)踐為這些作品賦予了時代價值。

其次，人民群眾需要文藝作品來豐富自己的精神生活。人民群眾美好生活的需要，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，還體現(xiàn)在精神生活方面。改革開放40多年來，我國的經(jīng)濟(jì)取得了快速發(fā)展，但文學(xué)藝術(shù)方面的發(fā)展似乎比較有限。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前我國的文藝界存在著有高原缺高峰、文藝創(chuàng)作充滿銅臭味等問題。究其根源，部分文藝工作者被名利蒙蔽了雙眼，文藝創(chuàng)作脫離了群眾的真實(shí)需求。毛澤東在延安文藝座談會上就已經(jīng)明確指出，文藝創(chuàng)作為什么人的問題，是根本的問題，是原則的問題。社會主義的文化，歸根結(jié)底是人民的文化。充分尊重人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，就是要從人民群眾的日常生活中尋找創(chuàng)作靈感，就是要充分滿足人民群眾日益增長的文化需要，使文藝創(chuàng)作“跟上時代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品”。〔17〕

五、必須科學(xué)地對待中國的歷史與文化傳統(tǒng)

近代以來，部分知識分子提出：中國落后的根本原因在于傳統(tǒng)文化的落后，認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化中落后、保守的思想因素束縛了人的思維。據(jù)此，他們主張全盤西化，完全拋棄中華文化的傳統(tǒng)。這無疑是荒唐的，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，是聯(lián)結(jié)中華民族的精神紐帶，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。全盤否定中華傳統(tǒng)文化，就是全盤否定中華民族綿延數(shù)千年的社會生產(chǎn)實(shí)踐，就是徹底否定中華民族的光輝歷史。

古人說：“滅人之國，必先去其史。”國內(nèi)外的反動勢力就是在中國革命史、新中國史上大做文章，企圖煽動人心從而推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。有的學(xué)者提出，革命只能帶來流血和犧牲，是政治上不成熟的階級狂熱且幼稚的行為。這些人以毛澤東晚年所犯的錯誤全盤否定毛澤東的歷史功績，以黨的錯誤來否定黨帶領(lǐng)人民取得的歷史性成就。關(guān)于這個問題，中共中央在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中就已經(jīng)明確了。〔18〕同時，《決議》也科學(xué)地評價了毛澤東同志，認(rèn)為雖然他在晚年犯了嚴(yán)重的錯誤，但就其一生來看，他對中國革命的貢獻(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過失的。

既然全盤否定中國的歷史與文化傳統(tǒng)不是一個科學(xué)的態(tài)度，那正確的態(tài)度與方法是怎樣的呢？一言以蔽之，去其糟粕，取其精華；與時俱進(jìn)，批判繼承。我們黨是馬克思主義的執(zhí)政黨，忠實(shí)地繼承了馬克思主義的歷史唯物主義原則。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會上提出我們要做“從孔夫子到孫中山”的總結(jié)者和繼承者。他說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。”〔19〕從孔夫子到孫中山，實(shí)際上指代的是從古代中國到近代中國；做從孔夫子到孫中山的總結(jié)者和繼承者，則又包含了對中華傳統(tǒng)文化的批判繼承。中國長期的封建社會創(chuàng)造了燦爛的古代文化，但其中又不可避免地帶有封建思想的殘余。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行一定程度的“清理”，把古代文化中一切腐朽的東西和優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來，批判繼承，是新時代堅(jiān)持和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化和中國特色社會主義文化的基礎(chǔ)。譬如中國傳統(tǒng)文化中“仁和為貴，忠孝為先”的道德情操、“海納百川，厚德載物”的廣闊胸懷、“精忠報(bào)國，殺身成仁”的愛國情懷、“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神仍然是當(dāng)今中華民族各族兒女共同信奉的道德準(zhǔn)則。我們講與時俱進(jìn)、批判繼承，就是要繼續(xù)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中符合時代要求、符合社會主義核心價值觀的因素，將之納入社會主義核心價值體系中來，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化、中國特色社會主義文化、中國共產(chǎn)黨革命文化的雙向互動。

六、必須采用科學(xué)的方法來鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在中國共產(chǎn)黨長達(dá)百年的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)過程中，我們不是采用政治革命那樣疾風(fēng)驟雨式的暴力斗爭手段，而是通過積極主動的宣傳和教育（民主革命時期也叫宣傳和鼓動），使人民群眾的集體意志自愿地認(rèn)同馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。可以說，中國共產(chǎn)黨獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的精髓在于使人民群眾主動地同意并自愿地接受黨的宣傳和教育工作，進(jìn)而樹立新的馬克思主義的世界觀，最終實(shí)現(xiàn)集體意志的一致。

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時的民主革命達(dá)到勝利。”〔20〕張聞天在為中共中央宣傳部起草的文件《中央宣傳部關(guān)于黨的宣傳鼓動工作提綱》中，總結(jié)了黨宣傳工作的歷史經(jīng)驗(yàn)，在分析抗戰(zhàn)時期黨的宣傳工作基礎(chǔ)上，對我們黨宣傳工作中的各項(xiàng)原則都做了詳細(xì)的闡釋，這標(biāo)志著我們黨宣傳工作的成熟。同時，黨中央也十分重視宣傳教育工作方法的多樣化，比如以黨報(bào)黨刊來引導(dǎo)廣大青年主動學(xué)習(xí)馬克思主義的理論，通過黨校對黨員進(jìn)行系統(tǒng)的政治理論教育并培養(yǎng)一批宣傳工作人才，大力推進(jìn)馬克思主義經(jīng)典著作、宣傳讀物和黨校教材的編輯和編譯工作，舉行經(jīng)常的或臨時的講演會等。

新中國成立后，黨在新的執(zhí)政條件下，大力改造舊學(xué)校、興辦新教育，建立健全了黨的各級輿論媒體機(jī)構(gòu)。針對當(dāng)時我國在意識形態(tài)領(lǐng)域的封建主義和資本主義殘余，中國共產(chǎn)黨發(fā)起了全國范圍的學(xué)習(xí)馬克思主義理論的高潮，馬克思主義逐漸在我國的思想文化領(lǐng)域取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

1978年黨的十一屆三中全會以后，黨重新確立了“解放思想、實(shí)事求是”這一思想路線，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)終于重回正軌。改革開放初期，黨的宣傳和教育工作的重點(diǎn)在于糾正“左”傾錯誤，通過科學(xué)的理論教育幫助人們重新樹立正確的馬克思主義世界觀。1980年12月25日，鄧小平在中央工作會議上再次強(qiáng)調(diào)了宣傳教育工作的極端重要性，他指出：“為了保證全黨思想上行動上的一致，必須有效地加強(qiáng)和改善我們黨的思想政治工作。”〔21〕江澤民在1994年和1996年的全國宣傳思想工作會議講話中強(qiáng)調(diào)，宣傳工作的主要任務(wù)是“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。〔22〕2006年，胡錦濤在全國宣傳思想工作會議上把宣傳思想工作的任務(wù)明確為“高舉旗幟、圍繞大局、服務(wù)人民、改革創(chuàng)新”，〔23〕在新時期條件下拓展了黨宣傳思想工作的內(nèi)涵。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視黨的宣傳思想工作，親自主持召開了兩次全國宣傳思想工作會議，對新時代黨的宣傳思想工作作出一系列全局性、戰(zhàn)略性、方向性的重大部署。習(xí)近平總書記從建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，做好馬克思主義宣傳教育工作，推進(jìn)新時代中國特色社會主義思想深入人心，建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，提高新聞輿論傳播力、影響力，鞏固壯大主流思想輿論引導(dǎo)力，加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新，更好服務(wù)群眾等角度，對新時代黨的宣傳思想工作做出了明確指導(dǎo)。〔24〕

總而言之，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)是貫穿中國共產(chǎn)黨百年偉大斗爭的一條主線，正如習(xí)近平總書記所說：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”〔25〕黨的百年文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)踐告訴我們，只有以宣傳和教育的科學(xué)方式來獲得廣大人民主動的同意和集體意志的一致，才能真正構(gòu)筑起反對西方意識形態(tài)滲透的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。

七、結(jié)語

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，面對錯綜復(fù)雜的國內(nèi)國際環(huán)境，面對瞬息萬變的發(fā)展形勢，中國共產(chǎn)黨從未停止對中國特色社會主義道路的探索。在中國共產(chǎn)黨長達(dá)100年的革命、建設(shè)、改革的偉大斗爭中，黨帶領(lǐng)人民探索出了一條中國特色社會主義文化發(fā)展之路，鞏固了馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)思想地位。在新的歷史征程中，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚(yáng)黨在奪取、建設(shè)、鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過程中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為中國共產(chǎn)黨新的征程提供堅(jiān)強(qiáng)的精神文明保障。■