新時代中國話語的闡釋邏輯

◎韓泊堯

陜西師范大學 馬克思主義學院，西安710119

中國話語是在馬克思主義指導下，堅持以人民為中心，為鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，以牢牢掌握意識形態工作領導權、管理權和話語權為時代任務，以培育和踐行社會主義核心價值觀與發展社會主義先進文化為精神動力，以中國特色哲學社會科學體系為支撐基礎，以中國特色社會主義偉大實踐為立足點，以傳統媒體、網絡空間、國際場域為傳播平臺，面向中國、面向世界、面向未來的中國特色社會主義話語體系[1]。以習近平新時代中國特色社會主義思想為根本指針的新時代中國話語，是對當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的描述、闡釋與深化。新時代中國話語的闡釋要正確把握理解的前結構、實現好視域融合、彌合好闡釋間距，從理論闡釋、事實闡釋和價值闡釋等方面入手，將習近平新時代中國特色社會主義思想、中國特色社會主義偉大實踐和社會主義核心價值觀闡釋好、宣傳好，進而實現人民群眾的高度認同和國際視域中對于中國方案、中國價值和中國聲音的廣泛認可。

一、新時代中國話語闡釋的時代任務

(一)新時代中國話語的闡釋是意識形態領域的一項重要工作

新時代中國話語的闡釋是意識形態領域的一項重要工作，為建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，使全國人民在理想信念、價值理念和道德觀念上緊密團結而服務。意識形態關乎旗幟，關乎道路，關乎國家政治安全。鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，是意識形態工作的根本任務[2]。習近平總書記強調：“必須把意識形態工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”[3]意識形態的領導權是管理權和話語權的前提基礎，意識形態話語權是領導權和管理權的主要表現，意識形態管理權是話語權和領導權的重要保障。

(二)新時代中國話語闡釋要擔負起“兩個鞏固”的時代任務

新時代中國話語闡釋要擔負起“兩個鞏固”的時代任務，要在話語闡釋的過程中贏得主動，在主動的態勢下牢牢把握意識形態工作的領導權、管理權和話語權。中國話語闡釋是一個“破”與“立”的過程。

1.中國話語闡釋是嚴守意識形態陣地、駁斥西方錯誤思潮、抵御西方意識形態滲透的有力手段。在新的歷史條件下，和平演變依然存在，西方意識形態滲透使人們相信一種經過偷換的價值觀念的設想。顏色革命教父——吉恩·夏普提出的“非暴力抗爭政治”(thepoliticsofnonviolentaction)就主張以非暴力的方式進行意識形態軟性滲透，派駐情報人員收集情報，通過非政府組織宣傳西方價值觀，形成大量非事實報道以麻痹本國民眾等一系列手段來摧毀目標國家意識形態體系，進而建構出有利于西方價值觀的統治秩序。格魯吉亞的玫瑰革命、黎巴嫩的雪杉革命、烏克蘭的橙色革命、伊朗的綠色革命、阿拉伯之春等都是在該理論指導下所進行的表面浪漫實則血腥的暴動。中國話語闡釋所針對的正是這一策略所進行的失實和歪曲的闡釋手段，打破“強制闡釋”，從而完成好新時代意識形態工作的根本任務。

2.中國話語闡釋是對于建構出的話語進行解釋、評價與規范的行為，是在闡釋的過程中對話語進行共時性與歷時性的分析，從而使話語的核心意味突顯。以中國制度為例，唐愛軍提出“闡釋型制度話語權”，即掌握制度話語權，形成有效話語體系來解釋和宣傳好中國制度。中國制度的話語體系，要研究和闡釋清晰三點：一是制度本體，即國家制度觀、制度起源論、制度關系論、制度選擇論；二是制度類型，即借助一定標準，對制度核心要素進行分析，以此來進行判斷和分類；三是制度評價，即從事實出發，對具體制度進行可行性、有效性和價值性評估[4]。

(三)新時代中國話語闡釋要重點處理好“三個地帶”的問題

在嚴格落實意識形態工作責任制的過程中，要重點處理好紅色、黑色和灰色“三個地帶”的問題，這就要求嚴格把握“公共闡釋”的理論精神和方法導向。新時代中國話語闡釋是以理性闡釋為依據，其生成、接受、流傳也都應當以理性為主導。在思想輿論領域，紅色地帶是主流意識形態的主陣地，要堅決堅守；黑色地帶是負面信息的集散地，要嚴格管控；灰色地帶是各類輿論交匯的復雜地帶，要努力爭取。理性闡釋就是要將紅色地帶堅守并不斷擴大，逐步擠壓非理性闡釋的空間，不容許輿論空間完全淪為負面情緒的宣泄地。公共闡釋的澄明性要求將晦暗的文本加以澄明，而后再引入公共空間。在黑色地帶中存在諸多歪曲事實的信息，其中或是顯性意義上的謠傳，或是抱有公眾難以辨認的非正當目的隱性意義上的混淆性言論，唯有進行區分與澄明，限制“去中心化”輿論生態的無約束擴張，才能讓公眾充分認識到公共輿論的矛盾實質。此外，無論公共闡釋還是反思性闡釋，它并非在靜態中純粹進行單一的自我伸張，而是在動態的交流溝通中不斷實現反思、否定與自我修正，進而構成新的闡釋共同體。對于中國話語的闡釋不能一成不變，而是要通過對整個思想輿論領域的了解和把握，不斷調整闡釋策略，在個體闡釋的質詢中校準和增補自身，實現個體闡釋的公共性轉化，形成思想輿論領域的良性公共闡釋。

二、新時代中國話語闡釋的基本立場

(一)堅持以人民為中心的基本立場

新時代中國話語的闡釋必須旗幟鮮明地堅持人民主體立場，以人民為中心，明確好“闡釋為了誰、闡釋依靠誰”的問題。習近平總書記指出：“文學藝術創造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創作的源頭活水，只有扎根人民，創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”[5]闡釋實踐的前提，并不在于找準闡釋對象或把握闡釋方法，而是在于闡釋主體自身的立場傾向，對于中國話語的闡釋，根本導向就在于闡釋者的人民主體立場。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者，更是社會變革的決定力量。中國話語的現實來源、中國話語的理論建構、中國話語的發展完善、中國話語的成果普惠，都離不開人民群眾的偉大實踐。馬克思主義中國化的歷史進程中所創造出的社會主義革命文化、建設文化和改革文化都凝結著人民群眾的偉大智慧。改革開放在認識和實踐上的每一次突破和發展，改革開放中每一個新生事物的產生和發展，改革開放每一個方面經驗的創造和積累，無不來自億萬人民的實踐和智慧[6]。人民群眾生產生活實踐成果成為闡釋者理解前結構中的重要組成部分，人民群眾生產生活實踐歷程中提煉出的中國話語構成了闡釋者所闡釋的文本依托。

(二)厘清“闡釋為了誰”和“闡釋依靠誰”的基本問題

所謂“闡釋為了誰”，就是闡釋者要站穩人民立場，堅持中國話語闡釋一切為了人民，闡釋人民群眾所想，反映人民群眾所愿，解答人民群眾所困，澄明人民群眾所惑。“漸次釋放文本的自在性”是澄明性闡釋的使命要求，堅持群眾立場是闡釋者進行闡釋行為的目標指向。所謂“闡釋依靠誰”，就是闡釋者要在思想上牢固確立人民主體地位，在闡釋中堅持從群眾中來、到群眾中去的方法論指導，杜絕虛無的闡釋，將闡釋行為放置于客觀的、歷史的場域之中，充分發揮人民群眾的現實力量，實現客觀的闡釋效果。闡釋依靠人民是闡釋者進行闡釋行為的現實力量。具備大眾化特質的公共闡釋要求闡釋與對象、對象與接受、接受與接受之間是可共通的。在馬克思主義大眾化進程中總結出的闡釋方法，能夠為中國話語大眾化提供借鑒典例，而在中國話語大眾化的進程中，闡釋者承擔著重要的角色。如在政治話語的闡釋領域內，闡釋者應當思考如何將其通過理解、解釋與應用的過程傳遞給人民群眾，讓人民群眾能夠及時了解中央決策和國家政策的內在機理與現實依據，充分實現人民對美好生活的向往，做到發展成果在人民群眾之中真正達到效果落實。黨的十九屆五中全會提出：“協調推進全面建設社會主義現代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰略布局。”這一表述是在全面建成小康社會的基礎上，為國家的發展指明新的階段性目標，闡釋者能否將表述變化進行大眾化闡釋，在理論宣講、學術研究和大眾傳播上宣傳和闡釋好中央政策，使人民群眾更加明晰國家發展的規劃與進程，就是闡釋者是否堅持以人民為中心的基本立場的現實表現。

三、新時代中國話語闡釋的精神動力

(一)社會主義核心價值觀的話語凝練

在馬克思主義的指導下，培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，以文化發展為中國話語闡釋提供精神動力。弘揚傳承革命精神、革命文化對于社會主義核心價值觀的培育和踐行具有重要意義。通過文化傳承、文化創新突出意識形態對文化建設的引領，運用富于時代精神、民族品格、本土氣息的話語來傳播主流意識形態的思想內核[7]。

在凝練和概括社會主義核心價值觀的方法論方面，要以對事實矛盾和現實困境的認知和把握為基礎；社會價值的主體前提規定著社會普遍價值的基本出發點、依據和普遍規范；從人們整體實踐活動的基本領域入手，以合并同類項的原則體現較高的包容性；進行更深刻、更高的抽象層次的概括；堅持普遍性與特殊性的辯證統一[8]。這既是對于社會主義核心價值觀凝練的方法論探討，也是對于中國話語闡釋的方法論總結。建設強大的社會主義意識形態，一定要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程和根本任務，切實抓緊抓好，使之融入社會發展各方面，引導全體人民自覺踐行[9]。中國話語闡釋的精神動力要與現實社會相融合，人民對于社會主義核心價值觀的踐行是進行中國話語良性闡釋的重要環節。

(二)社會主義核心價值觀的“效果歷史”向度

對于新時代中國話語闡釋精神動力的分析，不可避免地要面臨“效果歷史”與“視域融合”的問題。中國話語之中凝結著中國價值，即當代中國的價值觀念。以社會主義核心價值觀為內核的當代中國價值觀念是在“虛”與“實”之間展現出了社會主義先進文化的張力。在闡釋過程中，要明晰社會主義核心價值觀并不是簡單的話語表達工具，更不是虛無的話語符號，而是與人民生活、民眾價值、主體選擇緊密相關的理念表達。進入歷史視域的主體不可避免地帶有自身的前判斷，進入歷史視域也并不意味著主體視域的消亡，而是主體在歷史視域中發揮著自身前判斷之作用，使之成為真正的“效果歷史”。使社會主義核心價值觀深入人心，就必然要把握好“效果歷史”的現實作用，對于中國話語的闡釋要與人民的生活緊密相連，使之與大眾理解的前結構形成耦合，最終達到大眾認同的效果。也就是說，不是將一個個性移入到另一個個性，也不是使另一個人受制于某一個標準，而是在闡釋過程中實現一種更高的普遍性的提升，獲得普遍性的依據就在于，當處于闡釋過程之中，個體視域與歷史視域并不因此而消解，相反，而是構成一個更為廣闊的視域，即為“視域融合”。發揮好價值理念和文化觀念的精神動力作用，就是要在對中國話語闡釋的過程之中實現好“視域融合”，為中國話語提供更健全的闡釋氛圍和更廣闊的宣傳空間。

四、新時代中國話語闡釋的支撐基礎

新時代中國話語要堅持馬克思主義在中國特色哲學社會科學領域的指導地位，著力構建中國特色哲學社會科學話語體系，提升解讀中國實踐、構建中國理論的發言權。構建中國特色哲學社會科學話語體系為進行中國話語闡釋提供了重要的話語依托，是新時代中國話語的支撐基礎。

(一)構建以馬克思主義為指導的中國特色哲學社會科學話語體系

一方面，努力構建以馬克思主義為指導的中國特色哲學社會科學話語體系，既要鮮明體現馬克思主義的立場、觀點和方法，又要與中華優秀傳統文化相結合，吸收有益成果并推動其創新發展；既要煥發中華優秀傳統文化厚重底蘊的內在活力，又要發展轉變西方學術話語的外在體系，進而講好中國故事，傳播中國聲音，展現中國文明。另一方面，堅持理論自主性是構建中國特色哲學社會科學的重要前提，堅持理論自主性要以馬克思主義為指導，堅持中國特色哲學社會科學學術標準，堅持創新發展的原則和方法，堅持構建推動中國實踐發展的話語體系[10]。話語體系的建構要以深刻的思想建構為必然前提，需要在其中貫穿不同文化資源的融通性、創新性成果。話語體系建立在對重大時代問題的深度把握之上，其持久生命力源于其內在張力[11]。話語體系構建要圍繞中國道路構建中國理論，基于中國理論構建中國話語，中國道路、中國理論和中國話語是意識形態建設的三個核心要素[12]。

(二)從“話語意識”到“公共闡釋”的中國特色哲學社會科學話語體系構建

在對中國特色哲學社會科學話語體系的分析過程中，首要問題就是要具有話語意識，“中國特色社會主義實踐需要具有中國特色的哲學社會科學理論與話語賦以自主性的解答，而不是依賴于西方普遍主義的某種理論。在西方普遍主義已經日漸式微的情況下，中國的哲學社會科學理論應該自覺確認中國特色社會主義實踐的現代性地位，中國的哲學社會科學工作者也應該自覺確立自身的主體性地位和話語意識”[13]。在話語意識的基礎上，要通過對哲學理論發展歷程的分析，深刻剖析中國特色哲學社會科學話語體系的建構路徑。當前的意識形態話語遠遠落后于中央的戰略部署，學術界分化嚴重，凝聚共識的精神動力不足，理論和宣傳話語呈現出內部同質化傾向，出現水平不齊、形式陳舊、內容單一、層次失衡、平臺缺位等現象。中國特色哲學社會科學話語體系構建的重點是形成同中國特色社會主義事業相應的、各個學科自主的理論和話語[14]。在闡釋學與中國特色哲學社會科學話語體系的融合問題上，“‘公共闡釋論’探究了個人闡釋與公共闡釋的關系，明確了闡釋目的在于促進社會共同體的共識，為建構中國特色的人文社會科學話語體系進行了切實的概念和范疇的探索。具體來說，公共闡釋論對理性精神的自覺追求是人文話語體系建構的哲學基礎，科學范式的方法論探索是話語體系建構的突破點，社科共同體是話語體系建構的關鍵”[15]。

五、新時代中國話語闡釋的傳播路徑

新時代中國話語闡釋包含理解、解釋與應用的過程，在應用環節中，闡釋的傳播路徑是闡釋行為能否達到效果的重要載體。國內學界對于中國話語闡釋路徑，尤其是網絡技術對中國話語闡釋效果影響的研究，主要分為理論層面上對于科學技術的意識形態屬性的探討和現實層面上對于網絡技術對中國話語建設現實發展的機遇與挑戰的探究。

(一)網絡的內在屬性與中國話語闡釋

網絡的自身屬性具有意識形態性，即“內在屬性”和“外在屬性”、自然屬性和社會屬性均具有意識形態性；網絡的自身結構也同樣具有意識形態性，即網絡主體、網絡信息、網絡文化、網絡精神、網絡語言和網絡社會都具有意識形態屬性；網絡意識形態屬性主要表現在“去中心化”或多元化、自由平等化和個人主義等；網絡意識形態屬性的特點是虛擬遮蔽性、復雜多元性、多渠道滲透性和對抗不安全性等[16]。“網絡時代的話語生成具有無中心性和碎片化的特征，在這種流動的布局中，贏得媒介話語權之爭尤其需要國家層面的議程設置。要對本土化的網絡傳播足夠重視，用其他國家和地區看得懂的語言方式和敘事結構傳播中國所取得的進步和成就，增強親和力，有效消除東西方文化和意識形態差異帶來的隔閡和陌生感。要主動設置對自己有利的新聞議程，強化中國報道的輸出能力，使在網絡國際傳播中來自中國的中國議題成為一種常態”[17]。

(二)“信息繭房”“算法推薦”與中國話語闡釋

在現實層面，“信息繭房”“算法推薦”是中國話語闡釋與話語傳播研究的熱點。“信息繭房”的長期持續性存在既是海量信息差異化消費的必然結果，也是“獨異性”社會的外在表現之一；“算法推送是有效內容傳播的大勢所趨，但算法推送在不斷優化和學習的過程中正在因遵循‘工程傳播’的邏輯而遭遇倫理困境，須從更復雜的‘人類傳播’層面優化設計，不斷探索算法模型的復雜性與系統性可能。算法在內容推送的應用上，須建立‘以人為本、以影響力為追求、以結構建設為入口、以公共性為底線’的基本價值觀”[18]。“新聞算法推送的應用，為中國話語的傳播帶來諸多挑戰：以用戶偏好為導向的算法推薦，造成新聞把關權轉移和意識形態傳播效果評價體系的重塑；其存在的‘過濾氣泡’強化效應，進一步加劇了人們的社群區隔與價值觀分化；基于算法優勢的平臺媒體對傳統主流媒體的生存空間形成擠壓，進一步加劇了后者被邊緣化的風險”[19]。

六、新時代中國話語闡釋的國際場域

把握中國話語闡釋在國際場域的主動權，關鍵是要注重內容和形式兩個方面的主動權，這就意味著中國話語闡釋需要實現雙向度的統一，即內容和形式、目的和手段的有機協調與內在統一。就內容而言，主要體現在中國話語闡釋以何種面貌、何種姿態、何種意蘊展現在世界舞臺上；就形式而言，則關系到中國話語闡釋的傳播方式、表現方式、邏輯方式等。歸根結底，內容的優化促進內涵的深入，而形式的革新則推動范圍的拓展。

(一)中國話語闡釋的內容優化

內容決定形式，并產生自己的形式，要求形式為自己服務。話語闡釋的功能發揮，以內容的意義傳遞效用為根本尺度，因而闡釋的內容起決定作用。把握國際話語闡釋主動權，就需要使中國話語闡釋內容、闡釋意義與國際話語體系相適配，這種適配不是“依附性”的相適，而是“協調性”的交互。中國話語闡釋既不能故步自封，僅停留在對于傳統文化、文學藝術、工藝手藝等感性內容的意義闡釋，也需要吸收國際話語闡釋積極因素，與時俱進，豐富拓展中國特色學科體系、學術話語體系，使話語闡釋的服務對象更多地具備理性要素。

話語作為符號表意目的的方式手段，在國際上居于何種地位，需要注重表意內涵的給予。正是因為符號過程無法終結，以“無限衍義”(infinitesemiosis)為其基本運動方式，因而在符號解釋的過程中，就預留了無限的內容空間，需要闡釋者以內容的適應性、精準性和廣延性進行填充。話語本身同話語闡釋的對象，在闡釋視域中，都是作為“符號物”而存在，由“深度象征的坐標”和“擴大的分類坐標”[20]去規定的，一者是解釋項而另一者為對象。把握話語闡釋的內容，實質上就是把握象征的方式、隱喻的拓展與解釋的維度。多層次的象征、寬領域的隱喻與多維度的解釋，應是當前中國話語闡釋內容優化的基本導向。

長期以來，中國學術話語體系為西方所主導，在理論引進、理論闡發和理論創新等方面受制于西方的符號象征限度與邏輯推演邊界，難以容納中國特色的符號本體與符號隱喻的介入，為中國的學術環境帶來了封閉性、單一性、扁平性等消極影響。習近平總書記指出，“哲學社會科學發展戰略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創能力還不強”[21]，為中國的學術話語闡釋提供了問題導向。因此，中國更需要強化學科體系、學術體系、話語體系等三重維度的內容優化，以融合性的學科體系、包容性的學術體系和創新性的話語體系投入新時代中國話語闡釋之中，推動中國進一步把握國際平臺中的中國話語主動權。

(二)中國話語闡釋的形式革新

形式對內容發揮著重要的反作用，與內容相適應、相匹配的形式能夠促進內容本身的發展；反之，則會產生消極影響。話語是共時性與歷時性的統一，話語闡釋形式更需要與其闡釋內容和闡釋對象相適配。語言的歷時性使不同時代的語言不能直接被理解，而需要經過一個由共時的語言去解釋和比較的理解過程[22]，與時俱進的語言形式是符號意義時代性的自我實現的先決條件。推動中國話語闡釋的形式革新，首先要為中國特色語言形式與表達方式注入時代精神，使之同中華民族的民族性、獨特性相匹配，展現中國人民的精神風貌和民族品質。通過對中華優秀傳統文化的闡釋，賦予其建構意義的獨特特征，能夠使其進一步為國際社會所接受，并在潛移默化中增強對中國的國家形象、話語風格的認同感，為國際溝通與合作搭建良好的橋梁。

推動中國話語闡釋的形式革新，需要實現中國話語國際傳播形式的時代性革新，這就需要在把握國際話語傳播特征的前提下為傳播革新提供問題意識。

1.國際話語傳播具有依附性。首先，是闡釋對象的依附性，闡釋者的闡釋對象是中國話語或者中國形象等，而這些都屬于廣義上的文化范疇。既然是文化，就要受到物質基礎的制約，國際話語傳播在政治、經濟、軍事實力等決定性條件的規制之下，缺乏經濟基礎、脫離社會存在去談論社會意識的建構或認同自然是無用之空談，因而中國話語闡釋主動權的獲取與鞏固，必須以國家硬實力為基礎，以國家軟實力為支撐，在雙重作用中增強國家的綜合國力與總體的國際影響力，為中國話語的國際立足奠定基礎。其次，是闡釋目的的依附性，列寧指出，“在我們看來，超人類社會的道德是沒有的；那是一種欺騙。在我們看來，道德是服從于無產階級階級斗爭的利益的”[23]，直觀說明了一定社會歷史階段的社會意識是不可超越的，不存在超階級的、超意識形態的、超觀念的道德或政治，因此，話語闡釋的主體即闡釋者必然具有相應的社會立場與意識形態因素。一個形態只有依據一種基本立場，才是有可能的，話語闡釋必然無法脫離立場而存在。因此，中國話語體系的世界闡釋，不能以犧牲立場和基本原則底線為代價，而要在堅持中國特色社會主義偉大旗幟的鮮明立場基礎之上同國際社會謀求求同存異的空間。

2.國際話語傳播具有偏差性。這種偏差性體現在兩個層面。首先，是在微觀層面，個體的“前見”之差異，“理解首先意味著對某種事情的理解，其次才意味著分辨并理解他人的見解”，說明了“前見”的個體差異性對闡釋活動的接受者來說具有直接的主體影響，“前見”的不同與理解方式、理解視角的不同，都會造成闡釋者原意的偏離，而這種偏離卻是必然性的，因為不存在完全相同的“前見”與完全相同的理解方式，這也意味著作者、闡釋者與接受者的理解差異性必然存在。因此，國際之中的中國話語闡釋也必然會引發理解的偏差，這就需要我們去關注不同地域的文化差異，使得闡釋形式與社會存在相匹配，促進闡釋內容的進一步發展與傳播。其次，是在宏觀層面，不同國家由于語言、民俗文化、風土人情的差別，導致話語闡釋不可能即刻生效，而需要使之加工改造并轉化為能夠在特定語言文化環境土壤中生存、成長的適配性闡釋，而翻譯者同時就擔當了闡釋者的身份，并在翻譯后通過其他闡釋者進行二次、多次闡釋，如此一來，闡釋就很容易大幅偏離話語原意。因此，話語國際闡釋想要能夠適應一定的文化環境，必然會進行其自身的加工改造，而加工改造的過程則是闡釋內容的重構過程，這一過程必然伴隨著話語原意的偏移。為此，把握好國際話語闡釋主動權，就必須把握好話語重構的主動權，將重要的闡釋對象交給高素質的、立場鮮明的闡釋者，警惕西方敵對勢力對中國話語傳播的歪曲式、錯誤式、虛無式闡釋。

3.國際話語傳播是延時性和即時性的統一。這種“統一”是建立在理論與實踐、意義與事實的對立統一之上的。“延時性”指的是其意義的傳達、闡釋內容的“被接受”并非即時，而是要經過翻譯者、闡釋者甚至曲解者等多方闡釋主體的交接，通過加工實現其意義的傳遞。而“即時性”則是現實傳播方式的即時性，“現代社會中的意識形態分析，必須把大眾傳播的性質和影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識形態運作的唯一場所”[24]。當前大眾傳播的主要手段是互聯網，網絡信息傳遞具有即時性的效能，且對闡釋者身份的扁平化作用既促進了闡釋的多元與分散，也提升了闡釋的效率與傳播的速度。通過國際互聯網，信息的發布者、闡釋者的意見都能夠迅速為國際社會所獲取，并在不同的理解中體現出不同的意義。掌握好國際話語闡釋主動權，需要掌握好國際話語闡釋的主要場域、主要手段，釋放網絡虛擬場域中的話語闡釋效能。

七、結語

新時代中國話語闡釋是由時代任務論、基本立場論、精神動力論、支撐基礎論、傳播路徑論和國際場域論所構成的一套闡釋體系，是立場、思想、主體、媒介與內容協同作用的邏輯體系。基本立場論是新時代中國話語闡釋堅持以人民為中心的基本立場，堅持闡釋為了人民、闡釋依靠人民，闡釋者站穩人民立場是闡釋中國話語的前提。時代任務論是在堅持基本立場論的前提下，確立好指導思想，定方向、穩大局，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。在馬克思主義指導下，充分發掘精神動力論的現實作用，讓新時代中國話語闡釋擁有強大的精神動力以推動闡釋行為的良性發展。支撐基礎論就是為新時代中國話語闡釋尋找到話語實體，做到言之有物、闡釋合理。在對話語進行理解和解釋的基礎上，推動中國話語的內容優化和形式革新，依托于網絡空間和國際場域，切實做到闡釋話語傳播順暢，充分實現新時代中國話語的闡釋效果。