“道”訪天臺山

在群山拱衛、秦巴環抱的陜西漢中，有這樣一座山峰，無論從高度上、抑或在名氣上，它不同于留后歸隱的紫柏山、不同于扼守石門的連城山，它算不上高大巍峨、雄偉壯闊，但它卻以其秀美的自然風光、厚重的人文歷史、神秘的道教文化吸引著古往今來的文人雅士，被西漢名臣東方朔贊曰“唯天臺乃名山也”，它就是位于漢中市中心城區以北十七公里處的天臺山。

“山不在高，有仙則靈。”正是這座海拔僅有二千米的天臺山，卻集“奇、險、古、幽、秀”于一體，又因道教文化源遠流長，特別是山間這些始建于漢、唐、宋，興盛于明、清的道觀古剎、十八勝景、傳奇故事，吸引著無數文人墨客、士紳信眾，“陜南第一道教名山”的美譽就此傳開。

山勢險峻、草木茂盛的天臺山，山頂平坦如臺，相傳是道家接通天地、往返仙界的天階平臺，故曰“天臺”。宏偉大氣的山門上“天臺山”匾額，是剛剛仙逝的原中國道教協會會長任法融所題。進入天臺山景區一路蜿蜒曲折，不久就到了天臺十八景的第一道觀“吸呼神泉”，只見院中有一神泉，時而水如泉涌，時而倒吸無蹤，一吸一呼、一進一出，并伴有神秘的轟鳴聲，顯得神秘莫測！據道長講，以前每逢干旱少雨之時，此觀供奉的龍王殿前就聚滿了當地“求天祈雨降甘露、普濟眾生保豐年”的人們，據說此龍王與東海龍王關系甚好，此泉也可直通東海，常常是有求必應。中華人民共和國成立后政府筑水壩、修水渠，引山泉之水，才從根本上解決了山下自漢臺到城固數十里素有“九嶺十八坡，紅苕洋芋多”的秦嶺南坡淺山區群眾用水問題。

驅車而上，只見天臺山樹木蒼勁，景色秀美，溪水潺潺，不久就到了綠樹掩映著的靈官殿，這里既是登山必經之處，也是景區觀光纜車的起點，過去人們上山游覽必先要拜“門神”靈官殿，因為相傳王靈官是道教中主管審查人性善惡、本性美丑的神仙，他有三只眼，能洞察世間萬物、人間萬象，道家有“上山不上山，先見王靈官”之說。

不過現代人大多乘坐觀光纜車，可以從靈官殿頭頂一掠而過，似乎沒把這個守門神放在眼里。從纜車中向上望去是高聳的山體、絕壁斷崖和茂密的闊葉松樹林，俯瞰山澗，道觀錯落而建，有為宋代李姓女子修道圓滿、舍身升仙的“仙姑堂”、有元末翰林張三豐在此受高德點化，跳崖成仙的“飛仙靈崖”以及黃茂咀道觀等。

片刻間，纜車一口氣沖上了終點南天門，此時的天臺山，云蒸霞蔚、變幻莫測，環顧四周竟已是人在半山云霧中、身處天臺仙境處了。從南天門前向南瞭望，傳說中七仙女下凡游玩，為躲避天官仙使找尋而變化的“七孤堆峰”和漢中大地盡收眼底，只見群山起伏、漢水如帶、沃野千里、美不勝收，微風吹過讓人心曠神怡。南天門是由一座青石砌成的具有數百年歷史的兩層石門結構古建筑，始建于清末民初，因地勢險要、修建艱辛，歷時五年修成，門前有石獅、門內有石碑。相傳是接通天地之門戶，供奉有道家護法神，執劍護綱紀，儀表威嚴，凜然正氣，人神敬畏，扼守天臺山險處，是拜謁藥王、登臨岱山頂必經之地。據典籍記載，道家自古有三十六洞天、七十二福地之說，而洞天福地皆雄踞高處，常人難及，也許這里既便于潛心修行，也更接近天界吧，而步入南天門就猶如走進了道家仙界、人間圣境。

小心翼翼地沿冰雪尚未完全融化的陰坡石道拾階而上，爬上一處寬大的平臺，中間坐落著一座天臺山最古老的道觀——藥王樓。由于我曾工作于藥王孫思邈家鄉銅川，對藥王頗感興趣，莫非這天臺山與孫思邈也有鮮為人知的故事？聽道長介紹，據《漢中府志》記載，這座建于明萬歷四十三年（公元1615年）的天臺山藥王樓，至今已有400余年悠久的歷史，確是為紀念道家先祖孫真人、唐代名醫孫思邈在此采集藥材、提煉仙丹、懸壺濟世、普度眾生、施惠漢中而建，院內供奉著孫思邈、李時珍、張仲景、華陀和扁鵲五尊神醫塑像，每逢農歷祭日，道教協會都要在此舉辦祈福法會，護佑百姓健康平安！

在藥王樓后殿，則是供奉道教最高神位的三清殿，分別塑有道家尊崇的玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊塑像。院內有天臺十八景中的畫圣吳道子的“梅花古碑”，千年古柏“晴天夜雨”及頗具神話的“早種晚收”等古樹名碑、飛龍石刻、人像浮雕，藥王樓附近還有“蠟燭筆立”“青龍昂首”“太極神圖”景點，它們無不彰顯著當年天臺山道教的興盛與莊嚴，難怪數百年香火不斷！

走出藥王樓向右就是后山岱頂，一條石板路曲徑通幽，直達山頂，由于汶川地震岱頂部分房舍受損垮塌，出于安全考慮已不允許游客登頂，只有居士信眾偶有涉足。據樓觀道士講，沿此路經天臺十八景之“琴泉雅奏”“二仙圍棋”，最后登上海拔1960米的天臺山最高峰，便可領略“岱頂風光”“天臺云海”。

我們一行既是凡人，也無須問道，既無意成仙，也無須登頂，只好作罷！下山途中，走而論道，不覺聯想到，漢中開漢業，漢人漢文化，是什么力量使賡續了幾千年的中華民族傳統文化能經久不衰呢？李約瑟在《中國科學技術史》中曾說過：中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵深根已經爛掉的大樹，這些樹根今天仍然生機勃勃！北大教授樓宇烈也曾說：離開“道”，中國文化就失去了它的靈魂。“道”在中國文化中具有著特殊意義，甚至居于至高無上的地位。古老的中國哲學思想“天人合一”最早是由莊子闡述，后被漢代思想家董仲舒發展為天人感應的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體。某種意義上講，將中國文化稱之為“道”文化也不為過！

而漢中作為漢文化發源地，又被著名文化學者余秋雨稱為“漢人老家”，這里對于道教的形成與發展的確有著巨大的貢獻，同樣也深刻地影響著漢文化的形成與發展。

在天臺山向東五十里的城固縣桔園鎮北，有一個小山村，叫升仙村，原有一座創建于東漢末年的唐天觀道觀，供奉的就是升仙村人——西漢神仙道教人物唐公房，并由此誕生了成語“一人得道，雞犬升天”。說的是西漢王莽居攝二年夏，漢中郡吏唐公房結識了道教真人李八百，并隨其修煉成仙。而郡守羨其仙丹絕技，欲從學道，卻心意不專，學無長進，遂欲加害其家眷牲靈。唐公房無奈從李八百處求得神藥仙丹，讓其全家眷屬及居宅六畜全部喝下，結果與唐公房一起舉家升天，留下一段千古流傳的神奇故事！足見漢中道文化從西漢以來在廣大民間源遠流傳！

在天臺山以北百余公里處的留壩縣張良廟，是道教天師張魯所修，而其祖父即是東漢末年的張道陵，是在益州（當時漢中屬益州）創建天師道（亦后稱五斗米道）的開宗鼻祖。據南北朝時裴松之注釋《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》說，“光和中，東方有張角，漢中有張修，角為太平道，修為五斗米道。”漢靈帝元年（184年）七月，張修在巴郡起義，響應張角在山東黃巾起義，攻入漢中，并在漢中廣為傳教。后張魯又襲殺同僚張修，收其部屬，在漢中學道鵠鳴山，自稱天師，改漢中為漢寧，設五斗米道（凡交五斗米者均可入道）祖庭，在其統治漢中26年間，是真正意義上的政教合一、政通人和、夷民便樂、百業興旺！雖張魯后降曹鄴亡，但經過其后人不懈努力，至魏晉南北朝時，已將五斗米道改造成中國真正的本土宗教——道教，并傳播至今。

在天臺山腳下，不遠處的漢中城北興元湖畔，近年來投入巨資打造的以漢文化為主題的興漢勝境景區，宏偉壯觀、大氣恢宏的建筑中，設有先祖堂、先圣堂、先賢堂，將中國以儒、釋、道為核心的傳統文化與漢文化之一脈相承詮釋得淋漓盡致，讓人嘆為觀止！

道訪天臺山，也許并不是為求仙問道。道訪天臺山，也并不是為祈求福報。道訪天臺山，更多的是為探尋中國文化中“道”的本真及其與漢文化的淵源：漢中是漢家發祥地，也是道教發源地，自西漢以降二千年來，兩者在時間、地域、人物方面的種種機緣與巧合，似乎揭示著一個推斷——如果說道文化一直植根于中華文化，生長于華夏大地，對我國的歷史、社會和文化產生了重大影響，“道”是中國傳統文化之魂，漢中是中國道文化和漢文化之源，那么從民族宗教這一維度上講，漢中作為中國漢文化發祥地是否就更具有了足夠的說服力呢？

這一點，也許天臺山可以作答！