全球化的中庸之道“Juste-Milieu”為何？——從張君勱新儒家中庸學的詮解出發

相巨虎 韋永瓊

中庸文化歷經先秦時期、兩漢時期、宋明時期以及現代新儒家時期的流轉與發展，內涵與外延得到豐富的同時，在當今信息科技時代似有大氣象，體現出“允執厥中”“和而不同”的特點。張君勱作為新儒家學者，一生致力于新儒家文化的創建與傳播，所建構的修正的民主政治、國家社會主義計劃經濟以及精神自由文化復興等內容，也體現了中庸之道的蘊意。就此意義而言，張君勱已然開啟了全球化儒學的初創路徑。因此，在當前全球化背景下，中西文化緊密地交融互動，如何實現全球化中庸之道的開拓進取？我們在對其核心要點歸攏理順的同時，嘗試在學理上接續性地加以創生，使之在道德形上層面、國家層面和個人修養層面等有所彰顯。

一、“Juste-Milieu”和“中庸”的詞源學解析

1.“Juste-Milieu”詞源簡釋

“Juste”在《法漢大詞典》中有多重含義。用于名詞前時，是正當的、理所應當的意思；用于名詞后時，有正義的、公正的等含義。除此之外，還有符合事實表達、適宜的以及遵守教程等意思。而“Milieu”在《法漢大詞典》中作名詞時，有中央、中間等意思；表抽象含義時，就是中間路線、折衷、中庸、介于兩者之間的事物之意。此外，還有社會環境、地位、階層等意思。

“Juste-Milieu”作為“Juste”和“Milieu”的結合，同樣具有多重含義：一是中庸、正中、正當中的含義，如“garder un justemilieu”，就譯為恪守中庸之道；二是法王路易·菲力浦的中庸政府（史），表示一種體制；三是中庸派、中庸主義的意思，表貶義。〔1〕由此可見，“Juste-Milieu”一詞本然地具有中庸之道的意思。

2.“中庸”詞源闡釋

“中庸”一詞由“中”和“庸”兩部分所組成。“中”，最早可以追溯到甲骨文中。用作名詞的時候，有中間、中心、一半的意思，如諸葛亮的《前出師表》：“先帝創業未半，而中道崩殂。”而作為形容詞時，就譯為中等、不高不低。〔2〕而“庸”，由“用”和“庚”兩部分組成，用作動詞時，表示“用”的意思，如《國語·吳語》：“王其無庸戰”；用作名詞的話，就是功勞、勛章的意思；用作形容詞的時候，表示平常、平庸或者不高明；而用作副詞的時候，即是豈、哪里或怎么的意思。〔3〕

在《漢語大詞典》中，中庸有三種含義，一是不偏叫中，不變叫庸，是儒家的政治、哲學思想；二是書名，相傳為孔子的孫子子思所作；三是中等、平庸之意。〔4〕孔子作為最早提出“中庸”思想的人，在他那里，中庸智慧是要求人們在日常生活中言行能夠達成和諧狀態，至宋明理學時期，中庸才被看作恒常不變的“正道”和“定理”。此外，筆者通過比較“中庸”“中和”和“時中”之間的關系發現，“中和”追求的是一種靜態的中庸之道，“時中”追求的是一種動態中庸之道，而“中庸”既是靜態“中和”和動態“時中”的結合，也是內在“時中”向外在“中和”的協調發展。

3.“折衷”詞源考略

“折衷”由“折”和“衷”兩部分所組成。“折”，會意字，由“手”和“斤”組成。用作動詞的時候，是折斷、屈服、折合的意思；用作形容詞的時候，就是彎曲、屈曲的意思。〔5〕“衷”，作為名詞使用時，表貼身的內衣或者內心、心里；用作動詞時，就是穿在里面的意思；而作為形容詞，又有著善的含義。〔6〕反觀“折衷”，亦作“折中”，有兩層含義，一是取其中正、無所偏頗的意思，用作判斷事物的準則；二是調節使適中的意思。〔7〕由此可見，“折衷”“折中”和“折衷主義”一樣，表示對不同意見進行無規則的調和，也可以說是東拼西湊式的融合。

綜上所述，“中庸”和“折衷”雖意思相近，本質上卻是相差甚遠。“中庸”是兩個事物的不偏不變，在事物融合的基礎上所產生的新認知；“折衷”則表示調和折中，是兩個事物的妥協。反觀張君勱新儒學思想中的精神自由文化觀、民主自由政治觀以及意志自由經濟觀，在東西方文化融合基礎上得以新生，具有中庸之意。

二、張君勱中庸學內容要旨

張君勱新儒學思想自成體系，包括形上學和形下學兩個層面，以及人生哲學、政治哲學和文化復興三維度。作為第一代新儒家群體中鮮有的博習中西方文化的學者，張君勱得益于孔子“叩其兩端而用其中”的中庸哲學，徘徊于東西方優秀文化中而不迷惘，基于東西方文化加以融合與新釋，在政治、經濟和文化方面提出的新主張均合乎中庸之道。

1.文化向度“中庸”思想的彰顯

“中庸”思想在文化方面體現為“洋為中用”的文化復興。“洋為中用”，是在西方文化和中國傳統文化中庸調和基礎上所提出的新文化主張，體現精神自由的特性。在張君勱看來，東西方文化本身皆存精華，而西方文化對世界文化的貢獻有兩點：一是歐人長于建設國家，有運用敏捷之政府，自由與權力保持其平衡；二是歐人求知欲旺盛，有正確之方法，又有探奇探幽之興趣。〔8〕因此，張君勱文化向度的“中庸”思想是在固守我國內在倫理道德價值的前提下，試圖借助傳統儒學的復興為當時的世界危機作出文化價值的引導。

首先，精神自由哲學就體現在張君勱的人生哲學層面。1923年，張君勱的“人生觀”演講拉開了學術界“科玄論戰”的序幕。張君勱認為，科學和人生觀是兩種存在，人生觀含有直覺意味，是主觀的、形而上的，而科學是客觀的、形而下的。因此，人們只有在精神自由的本性下才能實現文化創造性的發展，這是自由在文化中發達之第一要義；喚醒人們意志自由才能實現民主政治，這是自由在政治中發達之第二要義；實行國家本位計劃經濟才能實現社會主義經濟，這是自由在經濟中發達之第三要義。

其次，注重傳統文化的復興與弘揚。事實上，當時的文化保守派學者均認識到了民族文化復興的重要性，但張君勱是在批駁西化學者時，提出了中國文化“死后復活”說。所謂文化“死后復活”，一是以死后復活之新生命，增益其所本無；二是以死后復活之新生命，光輝其所固有。〔9〕質言之，張君勱認為文化復興建設就是我國文化民族性和西方文化開放性的融合，實現中西方文化之間有益對話，最終實現傳統儒家文化現代化的創新發展。

最后，改進國民生活風氣方面，張君勱提出了六條標準：“一是由明哲保身變為殺身成仁；二是勇于私斗變為勇于公戰；三是由巧于趨避變為見義勇為；四是由退有后言變為面責廷諍；五是由恩怨之私變為是非之公；六是由通融辦理變為嚴守法令。”〔10〕前者是“病”，后者是“藥”。簡而言之，張君勱強調改進國家社會風氣是在我國自身不合時宜的“通病”基礎上習得西方社會風氣進行的文化改良，這對培育現代化文明風尚有著不可忽視的價值。如其所言，“我國傳統儒家文化固有相容精神，故此可以集合眾家之說，而匯為一大洪流，再濟以儒家之重篤行之長”。〔11〕

2.政治向度“中庸”思想的弘揚

“中庸”思想在新儒學政治方面就體現為修正的民主政治。“修正的民主政治”，實則張君勱在以中庸調和英美民主政治和德意獨裁專制政治基礎上所“發明”的第三種政治主張，體現了意志自由的政治特點。20世紀30年代前后，張君勱在對英美民主政治和德意獨裁政治進行全面分析的同時，中庸調和兩種政治制度，提出了“修正的民主政治”這一主張。事實上，“修正的民主政治”也是當時東西方政治格局之發展使然。

回溯張君勱政治學之理論基礎，英國政治家穆勒（John Stuart Mill）和拉斯基（Harold Joseph Laski）的民主自由政治對其影響較大，甚至可以說張君勱的民主政治思想就是英美自由政治的“中國翻版”。在張君勱看來，“一切政制上之社會公道與個人自由，如鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可者也”。〔12〕英美民主政治側重于自由而忘卻權力的加持，德意獨裁專制政治側重于權力的掌握卻忽視了個人自由，都表現出權力和自由的偏頗發展。因而，欲實現民主和自由均衡化，唯有調和創新，方能適宜我國政治國情，修正的民主政治應勢而生。

對于“民主”和“獨裁”的中庸調和準則，張君勱主要是從權力和自由、國家和個人兩個層面進行論證。在他看來，“民主政治的第一個條件在發展個人自由，社會公道為民主政治的第二個條件”。〔13〕顯而易見，雖說國家權力和個人自由發展是相輔相成的關系，但國家權力還是以個人自由發展為首要條件的。與此同時，張君勱還對自己的政治主張進行了系統建構，包含統一政府的建立、國民代表大會的召開、行政人員選舉、大會職權、行政與經濟計劃等內容。總而言之，張君勱的“修正的民主政治”這一新思想期于實現國家權力和國民自由的和諧，既重視國家的權力把控，又重視個人自由的發展，實現“民主”和“獨裁”的中庸調和，合乎民主政治之精神。因而，我們不得不說這是民國政治學說史上的一次重大創造。

3.經濟向度“中庸”思想的潤澤

“中庸”思想在張君勱新儒學經濟方面體現為國家社會主義計劃經濟。“國家社會主義計劃經濟”，是在我國經濟發展現狀下，中庸調和俄國社會主義計劃經濟和德國資本主義自由經濟而形成，實質上是自由民主政治觀在經濟方面的體現。如張君勱所言：“今后之經濟建設，實為今日中國之第一要務。”〔14〕

20世紀20年代伊始，國內外社會形勢趨于動蕩。在此等背景下，中國前途：德國乎？俄國乎？張君勱在比較后認為，俄國社會主義經濟制度本質是革命，由國家來掌控管理國民經濟；而德國資本主義經濟制度則是法律，國家把個人私有經濟的發展放在首位。前者剝奪了個人經濟的發展權利，不利于人們積極性的提高，而后者資本主義自由經濟發展正好相反。唯有中庸調和而酌行之，方能建設我國經濟制度，“國家社會主義計劃經濟”應時而生。但就本質而言，國家計劃經濟制度還是偏向德國制度。

關于“國家社會主義計劃經濟”方案的內涵，張君勱有其全面設想。在經濟發展準則層面，張君勱認為：“一是為謀個人生存之安全，二是為社會謀公共幸福，三是國家與私人分別擔任，四是私有財產趨于平均。”〔15〕張君勱在融合兩種經濟制度后，力圖使經濟在國家統一下實現個人、社會、國家三維度的和諧發展。關于經濟發展目標，張君勱從“民族自活”和“社會公道”兩方面進行闡釋，而這也是張君勱在了解我國當時經濟倚仗外國而存活的可悲狀況，于震驚之余所喊出的口號。他熱切地期望人們可以振作起來，依靠自己的艱苦努力去發展經濟，實現經濟的自給自足，從而擺脫經濟困境。如此說來，“國家社會主義計劃經濟”是張君勱在分析俄國社會主義經濟和德國資本主義經濟后，中庸調和所建構的經濟制度。這一方案不僅是經濟制度的創新，而且在激勵人們努力奮斗，擺脫經濟落后面貌方面同樣存在積極的意義。

三、全球化的中庸之道“Juste-Milieu”詮解

時至今日，人類命運共同體的提出使得全球化的文化互融勢在必行。而全球化的中庸之道“Juste-Milieu”有兩層含義：一是在全球化背景下探討儒家“中庸之道”的價值，二是從儒家中庸智慧出發去思考文化的全球化發展。誠如現代新儒家學者成中英所言：“中國文化獨特價值有四點，一是天人合德為人與宇宙創造活動之本泉源；二是內圣外王為人與宇宙理想政治創造之目標；三是誠明合能為人在宇宙中創造的人生修養原理；四是知行合體為人在社會實踐創造原理。”〔16〕因此，中庸智慧不僅可以借全球化之“名”認清自己，還可以借全球化之“勢”超越自己，煥發新的生命力。

1.“內在超越”道德形而上學之建構

眾所周知，傳統儒家文化向來注重倫理道德的培養，中庸智慧更是指明了道德的內在性和超越性的性質，這在張君勱的中庸學中亦有體現。首先，中庸智慧關注道德的內在性。“天命之謂性，率性之謂道”，這里的“天命”是指自然，“性”是與生俱來的自性，“道”即本性。人生來就有“本性”，而遵循人的本性行動即可稱為“修道”。由此說來，“天命”是一個人的內在之性，而“道”是超越性的，這句話也解釋了“何為道”的內涵。而中庸智慧作為我國傳統文化的重要組成內容，在張君勱那里也得到了繼承和弘揚。

其次，中庸智慧揭示了道德的超越性。上述的“天命之謂性”，不僅包含道德內在性的含義，還有道德超越性這一層蘊意。“天”既是道德之源，內化于人的生命中，同時又超越人的生命。而“修道之謂教”，“修”是修正的意思，“教”即修道的方法。人雖生來本性為善，但在成長過程中所受到的外在影響，導致人的本性變壞，所以要對本性進行修正，而這一過程就稱為“教”。值得注意的是，這里的“教”還包含弘道這一層意思，類似于儒家文化中的推己及人。事實上，人類德性的發展就是內在修養和外在超越的結合，內在“成己”，外在“成物”，實現“中和”發展。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”〔17〕（《中庸》第一章）

最后，中庸智慧中還包含道德形而上學的建構。所謂道德形而上學，實則中庸智慧中含有“天”“道”“性”“命”等形上學范疇，即道德“內在性”和“超越性”的緊密結合。“誠者，天之道也。”〔18〕（《中庸》第二十章）“誠”，表存在；“天”也不僅指我們頭上的天，而且指向一種客觀存在的、不為外界影響的道德主宰。因此，在道德內在和超越基礎之上，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也”。〔19〕（《中庸》第一章）只有達到“中和”，天地萬物才能有所生長，實現“中和”即得“道”。

反觀現代社會，如后現代主義者所擔憂的一樣，科技的發展、利益的追求最終導致人們道德淪喪、精神世界空虛等現代病的出現。現代的人過于求真，而忘記了求善，更為嚴重的是，道德教育和價值教育已經被邊緣化。故此，中庸智慧中的“內在超越”的道德的培養與生成益于激發人們道德形而上學的重塑，從而實現中庸智慧全球化的發展。這也從另一個角度表明中庸智慧在“內在超越”道德形而上學層面具有全球化的價值。

2.“誠明合能”的人生修養之育化

中庸智慧作為道德綱領，也揭示了“修道”和“明誠”的做人最高標準，即“誠明合能”之人生修養的育化。“其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。”〔20〕（《中庸》第二十三章）“誠”，真誠以及德性的蘊意；“動”，就是知行合一的體用認知；而“化”即化育的意思。所以，“誠明合能”就表示一己在世間中有誠明，達到知行合一的發展，最終實現個體德性修為，趨于天人合一之境界而得道。

首先，“誠”是中庸智慧中的核心概念。“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”〔21〕（《中庸》第二十一章）自己能夠明察道理的叫本性，后來的叫后天教化。當然，“誠”不僅是內在自成，還包含外在成物，實現成己成物的內外在共同發展。“成己，仁也；成物，知也。”〔22〕（《中庸》第二十五章）這進一步表明中庸智慧中存在仁智并重的思想。而“誠”作為修身之根本，在張君勱的人生修養觀中亦有凸顯。因此，由“誠”而達誠者自成、成己成物以及仁智兼得之境界，就能實現個人修養由內到外的一體性發展。

其次，“知行合一”的發展觀，揭示了中庸的“明”。回溯傳統儒家文化，知行合一理念一直備受推崇。從孔孟注重知與行結合，再到王陽明的知行合一心學主張，“知”和“行”已然一體化發展。而在中庸智慧中，“知”就是學習修養身心的得道之路；而“行”就是修養的踐行，是修道之路。這在張君勱的新儒學思想中亦有體現。例如，人生哲學和政治哲學的形上內涵以及文化哲學的形下內涵；理論層面的“知行合一”與教學方法層面的“知行合一”。因此，成己成物、成人亦成己，不僅體現了“知行合一”在道德中的實踐，還表明知與行的最終目標是一致的，即實現個人和社會發展的完美結合。

最后，“圣人”之追求，乃實現天人合一的生命境界。事實上，在中庸智慧中并沒有明確出現“天人合一”這一字眼。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”〔23〕（《中庸》第二十二章）只有“立誠為明”的德性素養培養，輔以“知行合一”的實踐，才能趨于“圣人”之所向。“誠”作為人發展的核心，“至誠”即最高的追求，而“至圣”則是天人合一的境界，表明了人與天地同體。張君勱作為“圣者”人格的追逐者，亦是用生命在踐行“儒者人格”。換言之，“天命”“性”“道”“圣人”的連綴合一，終極目標就是博厚高遠的“天人合一”境界。

反觀當下，近代以降的工業革命和科學技術的發展，在促進社會進步的同時也讓人類付出了沉重的代價，如生態失衡、科學的濫用等。而中庸智慧中的“誠明合能”人生修養的塑造由“誠”至“立誠”，最終實現“天人合一”的生命境界，就要求現代人重新思考人與自然、人與社會的關系。只有盡人性，才能盡物性，方能實現“天人合一”的現代化終極追求。

3.“內圣外王”政治路徑之延續

中庸智慧中的政治哲學就體現在“內圣外王”政治路徑的延續。哀公問政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”〔24〕（《中庸》第二十章）國家的治理需要政治策略，而賢人存在，政治主張就能得以實施。張君勱的政治哲學的構建也體現了這一點。在認識到政治制度的重要性后執其兩端而中于民，實現法治和人治的調和，建立了修正的民主政治。與此同時，張君勱也把目光轉向了教育，注重書院的建設，加強政治人才的培養。

“內圣外王”作為中庸智慧政治哲學，所謂“內圣”即表示《中庸》中的修身、尊重賢人、親人、體恤朝臣、愛民如子等九項作為治國之綱要而彰顯“內圣學”的政治學說。張君勱在我國政治體制之基礎上主張實行民主政治，亦合乎“內圣”一說。而“外王”，則意味著達到智、仁、勇三德，由內在修己實現外在治國。在張君勱政治哲學中就體現為東西方政治學說的融合，實現民主政治和獨裁政治的新創。故此，“中庸”思想不僅體現在君子修身與天人合德的“內圣”內涵中，還體現在政治哲學“外王”之發展中。而且，張君勱的政治主張和“中庸”“內圣外王”智慧在發展根本路徑上相合。

關于經濟制度的制定，中庸智慧中固有經濟之道，體現為貧富均衡而國安。孔子有言：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”〔25〕（《論語·季氏》）而張君勱所提出的“國家社會主義”經濟制度，意在以中庸調和資本主義權力經濟和社會主義自由經濟，實現國家、個人和社會之間的經濟發展，也體現了經濟制度的均衡發展訴求。申言之，“國家社會主義計劃經濟”是在我國經濟制度“內圣”基礎之上，中庸調和俄國和德國的經濟制度，實現“外王”的開拓發展。

人類命運共同體理念的提出，表明“大同”已是全球化政治發展的必然趨勢。然而，戰爭的爆發、政治沖突以及經濟的不穩定嚴重威脅著人類的生存，和平穩定依然是當代人最大的渴望和呼喊。與此同時，在中庸思想的現代化發展中，仍有不少人秉持“儒家中庸智慧保守觀”，殊不知儒家“中和”文化是富于變革精神的智慧。所以，在全球化背景下，加強中庸智慧與西方文化的相互學習與交流，有助于“內在超越”道德形而上學的建構、“誠明合能”人生修養的育化以及“內圣外王”政治路徑的延續。■