基于廣西苗族非遺文化的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

林曉龍

摘要：苗族的非遺文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展和沉淀，其特色十分鮮明，苗族地區(qū)這些獨(dú)一無(wú)二的非遺文化可以為設(shè)計(jì)工作帶來(lái)更多的靈感。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)其的融入，可以使產(chǎn)品具有更加鮮明的特征，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的重要傳承。本文以廣西苗族為例，探討如何采用苗族非遺文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，以供參考。

關(guān)鍵詞：廣西苗族非遺文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一、苗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)品缺乏文化性和實(shí)用性

針對(duì)文創(chuàng)行業(yè)來(lái)說(shuō)，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏實(shí)用性，文創(chuàng)產(chǎn)品屬于物質(zhì)產(chǎn)品之一，其中蘊(yùn)含著文化思想和情感，并且需要滿足實(shí)用性的要求，如果只是在日常物品上印刷苗族圖案等，就無(wú)法凸顯其文化氣息，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)隊(duì)文化的多樣化傳播，忽略了其創(chuàng)新性。只重視文化傳播功能，而忽略了其實(shí)用性，也無(wú)法發(fā)揮出文創(chuàng)產(chǎn)品的功能，應(yīng)當(dāng)做好對(duì)兩者的綜合考慮。

（二）產(chǎn)品文化特點(diǎn)不鮮明

在發(fā)展非物質(zhì)文化期間，廣西苗族地區(qū)具有十分獨(dú)特的文化，地域性十分明顯。然而當(dāng)?shù)氐牟糠治膭?chuàng)產(chǎn)品特點(diǎn)并不鮮明，出現(xiàn)了許多單一相似的文創(chuàng)產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)一些產(chǎn)品前，沒有深入了解當(dāng)?shù)匚幕虼嗣缱逦膭?chuàng)產(chǎn)品中無(wú)法體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，影響了非遺文化的進(jìn)一步發(fā)展[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的措施

（一）在現(xiàn)代生產(chǎn)模式中引入傳統(tǒng)工藝

苗族具有紋樣豐富的苗繡，其中體記錄了當(dāng)?shù)厝说纳睿敲缱鍤v史文化的重要傳承途徑。刺繡紋樣具有悠久的歷史，經(jīng)常會(huì)將龍紋、蝴蝶紋和卷草紋等應(yīng)用到苗族服飾上，有些刺繡紋樣中包含了苗族歷史。苗族刺繡的構(gòu)圖方式主要為對(duì)稱、均衡和重復(fù)等，在選擇刺繡配色的過(guò)程中，苗族婦女更傾向于黃色、紅色和紫色等，青色大多用于輔助。苗族婦女不止采用了有規(guī)律的色彩，還憑借自己的理解和追求采用了紅配紫、黃配紫等形式。可以將此類擁塞方法和刺繡紋樣引入到苗族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中，在現(xiàn)代產(chǎn)品中通過(guò)對(duì)其的適當(dāng)應(yīng)用，可以提升裝飾效果。不僅可以美化產(chǎn)品、博取眼球，還可以更好的傳播苗族文化，促進(jìn)更多人對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私猓绱丝梢愿玫膫鞒泻桶l(fā)展苗族文化[2]。

非遺文化體現(xiàn)出了人們的生活形式，其制作材料具有純天然的特征，雖然難以統(tǒng)一制作人的制作標(biāo)準(zhǔn)，但是通過(guò)他們的產(chǎn)品制作工藝十分精細(xì)化，基本可以滿足一致的標(biāo)準(zhǔn)。想要高效的生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，就應(yīng)當(dāng)將流水線引入到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，同時(shí)做好對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的保證。采用該模式生產(chǎn)產(chǎn)品對(duì)人員數(shù)量沒有明確要求。目前，傳統(tǒng)手工藝可以采用分工合作的形式，相關(guān)人員的工藝技術(shù)會(huì)更加完整，不同的人可以在各環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)自己擅長(zhǎng)的工藝，采用分工生產(chǎn)的模式，可以提升產(chǎn)品質(zhì)量。

（二）加強(qiáng)設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化獨(dú)特元素

提取非遺文化的關(guān)鍵要素可以更好的設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品;許多人在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)都應(yīng)用了這一方法。提取除了許多可以沖擊大眾視覺的文化元素，并依次為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，如此可以凸顯產(chǎn)品的文化特色，使設(shè)計(jì)效果得到加強(qiáng)。例如苗族樂器中最典型的就是蘆笙，苗族人民十分喜愛蘆笙，在平時(shí)經(jīng)常會(huì)吹奏蘆笙。蘆笙主要包含了笙管和簧片等部分，笙斗中分別以75°和90°插入兩排笙管，笙管主要為六管、四管和八管。并且苗族蘆笙具有不同的造型、音量和音色等。其造型時(shí)而小巧玲瓏，時(shí)而十分精美;其造型最大為5-6m。蘆笙在苗族樂器中具有獨(dú)特的音色，所以，通過(guò)對(duì)此類特性的充分利用，可以使文創(chuàng)產(chǎn)品具有別樣化的特征，進(jìn)而更好的傳播苗族文化。

設(shè)計(jì)人員需要從內(nèi)涵方面入手，對(duì)苗族非遺文化進(jìn)行充分的了解，并對(duì)其特色元素進(jìn)行有效提取，如此可以更好的設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，可以體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性，所以，應(yīng)當(dāng)做好對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的多創(chuàng)新設(shè)計(jì)，采用多樣化的設(shè)計(jì)方式，如此可以設(shè)計(jì)出高水平的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性

文創(chuàng)產(chǎn)品可以記錄人們的生活和文化，滿足我們的生活需求，產(chǎn)品最重要的特征就是實(shí)用性，關(guān)系著其設(shè)計(jì)效果。所以應(yīng)當(dāng)有效的轉(zhuǎn)化生活物品，結(jié)合苗族文化，在創(chuàng)新此類物品時(shí)引入非遺文化，如此可以體現(xiàn)出其文化性和實(shí)用性，使產(chǎn)品具有更強(qiáng)的功能。同時(shí)，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合生活中常見的非遺文化，生活化設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果，如此可以使人們的需求得到進(jìn)一步滿足。此外，還可以將書簽和筷子等作為載體，設(shè)計(jì)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如此，可以提升非遺文化的載體，也可以豐富人們的文化生活。

（四）加強(qiáng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品期間，應(yīng)當(dāng)引入精髓的非遺文化，如此可以達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品的要求，其中最重要的文化內(nèi)容表現(xiàn)形式就是產(chǎn)品外觀。其設(shè)計(jì)方法主要如下：

1.夸張和變形：提取苗族文化只能夠最具特點(diǎn)的蘆笙和銀角等符號(hào)，在保證其完整性的同時(shí)，采用縮小或拉長(zhǎng)等方式改變其形狀，如此可以實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新，其中最為常見的就是紀(jì)念品和地區(qū)標(biāo)志。

2.簡(jiǎn)化和抽象：在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品期間，應(yīng)當(dāng)結(jié)合苗族文化特點(diǎn)，應(yīng)用結(jié)構(gòu)和造型等主要的苗族符號(hào)，去掉復(fù)雜的符號(hào)，采用核心元素，在新產(chǎn)品中對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用[3]。

3.解構(gòu)和重組：在設(shè)計(jì)期間應(yīng)當(dāng)做到對(duì)苗族文化符號(hào)的充分了解，并結(jié)合其主要忒單，在解構(gòu)的同時(shí)，運(yùn)用所學(xué)的設(shè)計(jì)知識(shí)和設(shè)計(jì)技能，做好對(duì)其的重組和二次設(shè)計(jì)，如此可以使苗族文化得到創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其具有時(shí)代感。

結(jié)束語(yǔ)：

非遺文化有效的傳承和發(fā)展了社會(huì)文化，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)其的良好傳承，就應(yīng)當(dāng)全面、深入的對(duì)其進(jìn)行研究和普及，并將其應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中。人們目前最關(guān)注的就是文創(chuàng)產(chǎn)品，將非遺文化融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中， 可以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的效果，促進(jìn)非遺文化的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭泳華， 林銀煥. 基于水上非遺的九龍江疍家文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J]. 廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2020， 37（3）：4.

[2]孫克安， 葉聰， 匡才遠(yuǎn)，等. 淺議非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)——以南京博物院非遺館為例[J]. 輕工科技， 2019（8）：3.

[3]陳欣欣，陳韻蕾. 非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新——以南通"非遺故事"文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例[J]. 流行色， 2020， No.409（08）：112-113.

基金項(xiàng)目：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西苗族非遺文化在國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的活化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020KY58017）