“中國政治思想史”課程思政建設的目標和路徑

馬飛　應霄燕

摘 要：“中國政治思想史”課程思政建設的主要目標是幫助學生掌握馬克思主義世界觀和方法論、引導學生樹立社會主義核心價值觀、傳承弘揚中國優秀政治文化。要推進這三大目標的實現，教師可以采用的路徑主要有：運用馬克思主義的立場、觀點、方法和話語來規范教學內容的設定;按照形式性和實質性的路徑方法，將社會主義核心價值觀深度融入“中國政治思想史”的教學內容;將體現中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化范疇的政治理論作為教學重點。

關鍵詞：中國政治思想史;課程思政;馬克思主義;社會主義核心價值觀;中國優秀政治文化

推進課程思政建設是高校落實立德樹人根本任務的有效途徑。專業課課程思政建設首先要依據課程目標、內容及特點來明確課程思政的建設目標，依據目標深入挖掘專業課知識內容中蘊含的思想政治教育元素，優化專業課的內容體系，增加課程思政內容供給，并重新厘定教學重點，同時還應探索實現課程建設目標的路徑和方法。“中國政治思想史”是歷史學、政治學和馬克思主義理論等學科專業共同開設的一門專業課程，主要以中國歷史上政治學說的發展脈絡為授課內容，課程除了要發揮傳授學科基本理論知識和提升學生的思辨能力等功能外，還肩負著培育正確世界觀、價值觀和人生觀的教學使命。根據課程的內容和特點，“中國政治思想史”課程思政建設主要目標是幫助學生掌握馬克思主義世界觀和方法論、引導學生樹立社會主義核心價值觀、傳承弘揚中國優秀政治文化。

一、以馬克思主義世界觀和方法論規范課程教學內容

“中國政治思想史”的教學內容主要圍繞中國從古至今各流派的政治學說展開，教師不僅要按照一定的邏輯結構來講解每位思想家政治學說的主要內容，還應敘述該學說的誕生背景、影響并對該思想學說內容的正誤進行評判等。教學時需要教師運用合理科學的理論和工具予以闡釋，教師的講解不僅僅是向學生傳授思想史上的知識，也是在向學生傳遞觀察世界和分析問題的立場、視角和方法。教師加工、處理信息的立場、視角和方法的適當與否，直接關系著所授知識的準確性，間接影響著學生對科學世界觀和正確價值觀的理解與樹立。

推進“中國政治思想史”課程思政建設，首先要運用馬克思主義的立場、觀點、方法和話語來規范教學內容的設定。馬克思主義關于社會存在決定社會意識、自然和社會辯證發展的觀點，以及實事求是和階級分析的方法是我們解釋中國歷史上某一政治學說流派的起源、揭示該學說影響的有效理論范式和分析工具。這種規范的進路主要有兩種：一是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論及其特定話語解釋某一政治學說的成因和影響;二是站在馬克思主義世界觀的立場，運用承載這一世界觀的特定話語來評判某一政治學說的是非得失。

根據社會存在決定社會意識的原理，教師在講授某一政治學說的成因時，應分析當時社會出現的、由某些生產生活方式創造的交往形式在這一政治學說誕生中的作用。在教學中，教師還要善于運用階級分析法來探討產生一種政治學說的社會歷史條件，應讓學生關注到社會階級地位的變動以及新階級的出現在一種學說興起時所起的作用。舉例來說，教師在講授先秦儒家政治學說興起的歷史背景時，應當闡發的內容主要有：西周末年，原本盛行的生產方式逐漸破敗，造成周王室直轄地區的經濟、軍事實力衰微，到東周早期，出現了禮崩樂壞的局面。秩序的動蕩以及新的生產和交往方式的出現，促進了士階層的地位上升和平民階級的崛起。士階層和平民階級中的一些知識分子通過揚棄傳統意識形態和社會制度構建新的意識形態和社會制度來解決秩序的動蕩危機。

教師在向學生介紹某一政治學說的影響時，應在充分地把握史實的基礎上，自覺運用量變到質變、經濟基礎決定上層建筑、經濟基礎與上層建筑相互作用、上層建筑具有相對獨立性等原理來分析闡述。例如，在揭示先秦道家政治學說的影響時，應當向學生說明，這一流派的一些思想觀念是如何發展積累，最終衍生出法家思想的。在講授儒家思想對歷代王朝的影響時，教師應當指出，儒家思想雖誕生于春秋時期，是當時生產方式作用下的產物，但儒家思想與后來的物質生產實踐平行發展了很長時間。到西漢以后，儒家思想開始對一些王朝的社會經濟活動起到規范作用，它促進了家族共有經濟制度的形成和延續。在探討孫中山民生主義的歷史影響時，應關注到這一思想對國民黨統治時期國家資本主義制度的塑造作用。教師在總結中國化馬克思主義政治理論的作用時，應當指明中國共產黨政治思想的創新發展是促使新中國生產活動和生產制度變遷的一個主要因素。

用馬克思主義世界觀評判中國歷史上一些思想家的政治學說，是規范“中國政治思想史”教學內容和進行課程思政建設的關鍵。對于每一個政治學說的“評論”，教師應從馬克思主義自然觀和社會歷史觀出發來幫助學生辨別這一政治學說中各種觀點的對錯和優劣。例如，儒家許多思想家都向往夏商周三代理想社會。教師應當向學生講明，從社會歷史辯證運動的規律來看，儒家的這種復古理想只能是一種空想;針對商鞅后學和韓非主張的變易史觀，應指明其與歷史事實的不相符之處，并基于唯物史觀的論點來駁斥變易史觀的錯誤。教師可以通過具體事例說明道家辯證世界觀的合理成分與誤區，并通過對比道家辯證世界觀與辯證唯物論的內容，來闡明辯證唯物論的準確性和科學性。對于葛洪、韓愈、方孝孺等儒家學者主張的社會與政治秩序乃圣人創造之說，教師應指出這種理論與史實不符，并點明唯物史觀中群眾創造歷史的觀點是對歷史發展規律的準確概括。教師還應向學生說明，儒家和黃老道家的民本思想，由于未肯定民眾的政治參與資格，容易被君主和官僚階級利用以鞏固他們的統治地位。而馬克思主義否定官僚階級為社會的普遍福利做貢獻的理想主義[1]，倡導“具體勞動的階級”的政治主體地位。

二、將社會主義核心價值觀融入課程教學內容

“中國政治思想史”的課程教學不僅僅是一種歷史認知的學術史梳理和傳授機制，更是一種具有現實指向的價值觀教育活動，為了使思想史知識的學習與正確價值觀的培育同向同行，需增強學生對正確價值觀的信仰、提升學生的道德判斷力，因此，應將凝聚著當代中國精神和價值追求的社會主義核心價值觀融入“中國政治思想史”教學中，并探尋“中國政治思想史”上各種價值觀的當今社會意義。

社會主義核心價值觀是對中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化等內容的高度凝練，是與中國特色社會主義制度相適應的精神和道德基礎要求。社會主義核心價值觀實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題[2]。核心價值觀包含了對國家、社會和公民個人三個層面的價值要求，它們“既相互區別又相互支撐，共同表達著我國當前的政治思想和理念。”[3]社會主義核心價值觀深度融入“中國政治思想史”教學應依照兩條路徑：一是形式性路徑，二是實質性路徑。

從形式性路徑上看，教師需將“中國政治思想史”中蘊含著價值理念的一些概念和話語轉化為有利于核心價值觀培養的表述和方式。這種轉化，一是要注意與社會主義核心價值觀相近的概念和話語，其“所指”有沒有差別。教師如不能認真辨析這些概念和話語的內涵差異，在價值觀教育上很容易誤導學生。比如，要辨析中國古代思想典籍中的“自由”話語與社會主義核心價值觀中的“自由”范疇的差異性，法家思想文獻中的“富強”“法治”等話語和價值追求，與社會主義核心價值觀中“富強”“法治”理念的歸旨和涵義的區別，孫中山三民主義思想體系中的“民權”理念與社會主義核心價值觀中的“民主”理念，在內容上的重疊和差異。二是要挖掘并使用與社會主義核心價值觀內容相近的話語來解釋那些和其“所指”相近的思想史概念、命題和陳述。比如，中國傳統文化中的“自然”“自在”“自為”等概念和表述更接近現代語境下的“自由”涵義。

按照形式性路徑，對于一些政治學說提倡的與社會主義核心價值觀內涵相同和相近的價值理念，教師應當闡明它們對歷史和現實的積極作用，引導學生贊同這些理念。比如，儒家提倡的文明、和諧、誠信、敬業、友善和富強等價值觀，老莊道家提倡的平等、誠信、友善等理念，黃老道家提倡的公正、法治等理念，楊朱學派和明末思想家李贄等提倡的自由價值，近代中國化馬克思主義政治學說弘揚的富強、民主、自由、平等和愛國等理念，在內容和目標追求上與社會主義核心價值觀的相關范疇十分接近，是社會主義核心價值觀傳承中華優秀傳統文化和革命文化基因的重要表現。教師還應充分挖掘并引導學生重視政治學說中有助于社會主義核心價值觀諸范疇實現的過程性價值理念，并指出這些理念能助推終極價值目標實現的原因。比如儒家的仁愛理念、道家的自然理念。另外，教師還應指導學生站在社會主義核心價值觀的立場拒斥和反思中國政治學說史中那些有違核心價值觀、阻礙核心價值觀貫徹的內容。比如教師應向學生講清儒家、黃老道家和法家的三綱之道等對中國傳統社會和近現代社會的消極影響。

從實質性路徑來看，要按照社會主義核心價值觀精神和價值要求來優化“中國政治思想史”的教學內容。宏觀上講，在教師每講完一種思想流派政治學說的內容后，應以社會主義核心價值觀的指向幫助學生評判學說的內容，這種評判：一是按照社會主義核心價值觀的旨趣、內容來權衡中國歷史上各式政治學說所持價值立場的是非、高低和優劣;二是以是否有助于社會主義核心價值觀預設的價值目標實現來評估政治學說中的制度設計、社會愿景目標和實踐路徑等。比如，教師應向學生指出，儒家和黃老道家強調嚴守禮制是實現社會和諧和政治文明的重要方式之一。但歷史事實告訴我們，這種方式實際上并不能保證社會維持長久的和諧與文明。老莊道家倡導的理想的天下與國家樣態，在邏輯上存在一定問題，實施起來不一定能促進社會的自然與和諧。墨家期望通過“尚同”的政治制度安排來實現他們向往的兼愛和和諧的社會氛圍，然而，因這種制度安排存在著過于信任各級政長的德行和能力等問題，采用“尚同”的方式很難實現墨家的社會理想;法家想通過絕對君主制、獎勵耕戰、嚴刑峻法、以吏為師、聯保連坐等制度和方略來實現國家富強，但是這樣一種急功近利式地追求富強的治理模式，很容易變成暴政，從而與法家追求的價值目標背道而馳。但儒家的“內圣”思想有助于促進人們的誠信、友善和敬業，對今人通過反省、自修來提升自身的公共道德水平有借鑒意義，儒家的“德主刑輔”思想對當今中國法治和社會誠信建設也有借鑒作用。

三、將體現中國優秀政治文化范疇的政治理論作為課程教學重點

中國優秀政治文化是中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化在政治思想和政治生活中的體現，“中國政治思想史”課程教學內容中內嵌了中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，傳承和發揚中國優秀政治文化、堅定學生的文化自信是“中國政治思想史”課程教學和課程思政建設要實現的核心目標，因此，教師應將體現中國優秀政治文化范疇的政治理論作為課程教學重點。

對傳承和弘揚中華優秀傳統文化，習近平總書記要求，要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉[4]。根據這一要求，將反映中華優秀傳統文化的政治思想作為“中國政治思想史”第一部分教學重點，因此，教師應更多地挖掘和闡發中國傳統政治學說史中那些有助于推進當代中國國家治理體系和治理能力現代化的部分，有助于中國特色社會主義政治思想的發展和當代中國政治制度完善的成分，有助于促進人們道德自律和公共道德境界提升的部分，有助于理性地解決社會糾紛和促進社會和諧的內容以及有助于維護國家統一、政治穩定和增進人們國家認同的內容，并且要闡明這些內容對推進當今中國政治發展的積極意義。例如，在講授孔子政治思想時，教師應當著重講解孔子的仁愛思想、修身之道、養民之道和德主刑輔思想的內容，并結合當代中國社會和政治狀況以及政治發展的需要，闡明這些思想對涵養為政者的政德和國民的公共美德、改進公共政策設計和治理方式方法等的借鑒價值。老子政治學說的一些內容同樣是中華優秀傳統文化的組成部分。教師應向學生重點講解老子推崇的“自然”秩序的內涵和意義，以及老子“無為”治國思想的主要內容及行事準則的現代啟示。

在“中國政治思想史”教學中弘揚革命文化作為第二部分的重點內容，要求教師在講解中國近現代政治思想發展史時，著重講授對新民主主義革命和社會主義革命有指導意義的政治理論，具體包括新民主主義革命的理論、新民主主義國家的理論、社會主義革命的理論、思想政治工作的理論以及黨的建設的理論等。

“中國政治思想史”課程的第三部分重點內容是歸屬社會主義先進文化范疇的、引導社會主義先進文化發展的政治思想。在“中國政治思想史”課堂上傳播社會主義先進文化，除了要將社會主義核心價值觀貫徹課程內容始終外，還應當重點講解作為社會主義先進文化重要組成部分的、對社會主義先進文化的發展起引領和指導作用的中國共產黨政治理論創新的成果。具體來說，教師在講解當代中國政治思想時，應該按照社會主義時期馬克思主義中國化政治思想的發展順序，重點解讀以毛澤東為核心的中央領導集體有關社會主義時期中國政治建設的思想、以鄧小平為核心的中央領導集體關于中國特色社會主義政治發展的理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的政治意蘊，以及習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義政治理論原創性貢獻的內容。通過這些內容的學習，“使學生感悟到，正是在中國共產黨的領導下，中國從一個落后挨打被欺凌的半封建、半殖民地國家，成長為一個在國際舞臺上具有舉足輕重影響力的國家。”[5]

參考文獻：

[1] 阿維納瑞.馬克思的社會和政治思想[M].北京：知識產權出版社，2016：25.

[2] 習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2014：5.

[3] 周謹平.社會主義核心價值觀的政治哲學內涵[C]//汪信硯.社會主義核心價值觀與當代中國文化軟實力研究.北京：人民出版社，2018：96.

[4] 習近平.習近平談治國理政：第一卷[M].北京：外文出版社，2018：164.

[5]應霄燕.以習近平外交思想為指南優化“當代世界經濟與政治”課程教學的思考[J].中國大學教學，2020（11）：53，84.

[責任編輯：周曉燕]

馬 飛，首都師范大學馬克思主義學院副教授;應霄燕（通信作者），首都師范大學馬克思主義學院副教授。