論文學(xué)傳播中的紙貴現(xiàn)象

劉 振 乾

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

文字出現(xiàn)以后，書寫材料成為傳播歷史文化的重要媒介。甲骨、皮革、青銅、簡(jiǎn)策、絹帛、紙張都曾經(jīng)在一定的歷史時(shí)期承擔(dān)著文字書寫任務(wù)，紙張最終以其材質(zhì)輕便、資源豐富而備受世人青睞。因此，紙張?jiān)谖膶W(xué)傳播中的重要性不言而喻。文學(xué)作品當(dāng)中有“洛陽(yáng)紙貴”“都下紙貴”“衡陽(yáng)紙貴”的典故，“紙貴”現(xiàn)象既帶有夸張的成分，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，需要結(jié)合具體的文化語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行闡釋。

一 洛陽(yáng)紙貴：貴在依傍名士

東漢時(shí)期蔡倫對(duì)造紙術(shù)進(jìn)行發(fā)明改造，降低了造紙的成本，也提高了造紙的效率。《后漢書》(卷七十八)“宦者傳”對(duì)蔡倫造紙有記載：

自古書契多編以行簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙，縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙”[1]。

紙張的成本降下來(lái)以后，文學(xué)傳播的范圍逐漸由貴族門閥向庶族士人轉(zhuǎn)移，普通的老百姓也能通過(guò)傳抄文本接觸到文學(xué)作品。但是，對(duì)于什么樣的作品才值得傳抄，名士的品評(píng)發(fā)揮著舉足輕重的作用。魏晉名士作為文學(xué)作品的直接評(píng)議者，對(duì)社會(huì)輿論的引導(dǎo)產(chǎn)生了重要的影響。“洛陽(yáng)紙貴”典故的本義是指左思的《三都賦》引起時(shí)人的競(jìng)相傳抄，后比喻文學(xué)作品為世所重，風(fēng)行一時(shí)，廣為傳播。但是，通過(guò)對(duì)比《晉書·左思傳》與《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)左思《三都賦》引起的“洛陽(yáng)紙貴”還隱藏著一段曲折的歷史。

《晉書·左思傳》(卷九十二)：

左思，字太沖，齊國(guó)臨淄人也。……造《齊都賦》，一年乃成。復(fù)欲賦三都，會(huì)妹芬入宮，移家京師，乃詣著作郎張載，訪岷邛之事。遂構(gòu)思十年，門庭籓溷，皆著筆紙，遇得一句，即便疏之。自以所見不博，求為秘書郎。及賦成，時(shí)人未之重。思自以其作不謝班張，恐以人廢言，安定皇甫謐有高譽(yù)，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》《蜀》而序之曰：“觀中古以來(lái)為賦者多矣，相如《子虛》擅名于前，班固《兩都》理勝其辭，張衡《二京》文過(guò)其意。至若此賦，擬議數(shù)家，傅辭會(huì)義，抑多精致，非夫研核者不能練其旨，非夫博物者不能統(tǒng)其異。世咸貴遠(yuǎn)而賤近，莫肯用心于明物。斯文吾有異焉，故聊以余思為其引詁，亦猶胡廣之于《官箴》，蔡邕之于《典引》也。”陳留衛(wèi)權(quán)又為思賦作《略解》，序曰：“余觀《三都》之賦，言不茍華，必經(jīng)典要，品物殊類，稟之圖籍；辭義瑰瑋，良可貴也。有晉征士故太子中庶子安定皇甫謐，西州之逸士，耽籍樂(lè)道，高尚其事，覽斯文而慷慨，為之都序。中書著作郎安平張載、中書郎濟(jì)南劉逵，并以經(jīng)學(xué)洽博，才章美茂，咸皆悅玩，為之訓(xùn)詁；其山川土域，草木鳥獸，奇怪珍異，僉皆研精所由，紛散其義矣。余嘉其文，不能默已，聊藉二子之遺忘，又為之《略解》，祗增煩重，覽者闕焉。”自是之后，盛重于時(shí)，文多不載。司空張華見而嘆曰：“班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。”于是豪貴之家競(jìng)相傳寫，洛陽(yáng)為之紙貴。初，陸機(jī)入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟云書曰：“此間有傖父，欲作《三都賦》，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳。”及思賦出，機(jī)絕嘆伏，以為不能加也，遂輟筆焉[2]。

左思的門第出身并不顯貴，后因?yàn)槊妹米蠓胰雽m，才得以舉家遷往京都。《三都賦》雖構(gòu)思十年，苦心經(jīng)營(yíng)，但在完成之初并不為時(shí)人所重。《晉書》載左思恐因人廢言，為了提高《三都賦》的影響力，遂請(qǐng)皇甫謐為之作序，張載為之注《魏都賦》，劉逵為之注《吳都賦》《蜀都賦》，衛(wèi)權(quán)為之作《略解》。然而，即便是經(jīng)過(guò)皇甫謐、張載、劉逵等人的注解，《三都賦》仍然沒(méi)有引起當(dāng)時(shí)社會(huì)以及權(quán)貴們的足夠重視。雖盛重于時(shí)，然文多不載。也就是說(shuō)，雖然左思的社會(huì)地位有一定的提升，但《三都賦》并沒(méi)有達(dá)到人競(jìng)傳抄的效果。然后，司空張華的一句點(diǎn)評(píng)：“班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。”于是引起豪貴之家競(jìng)相傳寫，洛陽(yáng)為之紙貴。由此可見，張華的點(diǎn)評(píng)才是引起《三都賦》“洛陽(yáng)紙貴”的關(guān)鍵因素。通過(guò)張華的品評(píng)，《三都賦》成為豪貴之家競(jìng)相傳抄的京都賦，左思的“不因人廢言”的價(jià)值觀也因此得到實(shí)現(xiàn)。

不過(guò)，《世說(shuō)新語(yǔ)》關(guān)于左思的《三都賦》卻有著截然不同的記載：

左太沖作《三都賦》初成，時(shí)人互有譏訾，思意不愜，后示張公，張(華)曰：“此二京可三，然君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士。”思乃詢求于皇甫謐。謐見之嗟嘆，遂為作敘，于是先相非貳者莫不歛袵贊述焉[3]135-136。

劉孝標(biāo)注此條云：

思別傳曰：思造張載問(wèn)岷蜀事，交接亦疏。皇甫謐西州高士，摯仲治宿儒知名，非思倫匹。劉淵林、衛(wèi)伯輿并早終，皆不為思賦序注也。凡諸注解皆思自為，欲重其文，故假時(shí)人名姓也[3]136。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載以及劉孝標(biāo)的注解表明，左思為了提高《三都賦》的知名度，不惜通過(guò)冒用皇甫謐、摯仲治、劉淵林、衛(wèi)伯輿等人名義為《三都賦》作序注來(lái)擴(kuò)大社會(huì)影響力。由于時(shí)人對(duì)左思的《三都賦》并不看重，司空張華又為左思出謀劃策。張華認(rèn)為左思“文未重于世，宜以經(jīng)高名之士”。《晉書·左思傳》雖然將名士序注與官方點(diǎn)評(píng)之間的先后關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，但是卻透露出魏晉時(shí)代傳播的一種異常現(xiàn)象：官方的推介可能不如民間名士的品評(píng)更有影響力。因此，張華可能并不是引起“洛陽(yáng)紙貴”的重要人物，真正引起“洛陽(yáng)紙貴”的是皇甫謐、摯仲治、劉淵林、衛(wèi)伯輿的序注。當(dāng)然，皇甫謐、摯仲治、劉淵林、衛(wèi)伯輿等名士亦未必肯屈身為左思作序注，因此左思選擇冒名自注，使得《三都賦》出現(xiàn)“豪貴競(jìng)相傳抄、一時(shí)洛陽(yáng)紙貴”的傳播效果。

二 都下紙貴：貴在比附經(jīng)典

西晉都城在洛陽(yáng)，左思《三都賦》引起的傳抄熱自然是“洛陽(yáng)紙貴”，但與“洛陽(yáng)紙貴”并存的還有“都下紙貴”。《世說(shuō)新語(yǔ)》云：

庾仲初作《揚(yáng)都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價(jià)，云可三二京、四三都，于此人人競(jìng)寫，都下紙為之貴。謝太傅云：“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學(xué)而不免儉狹。”[3]141

“都下紙為之貴”也即“都下紙貴”的典故出處。庾闡是東晉人，其創(chuàng)作《揚(yáng)都賦》的時(shí)代距離西晉左思又有數(shù)十年，因此“都下”當(dāng)不指洛陽(yáng)。庾亮以親族之懷為庾闡大名其價(jià)，“云可三二京、四三都”。從庾亮的點(diǎn)評(píng)中可以看出，《二京賦》《三都賦》在東晉已經(jīng)被奉為京都賦的經(jīng)典之作，同時(shí)代的孫綽亦云：“三都二京，五經(jīng)鼓吹”。張華在點(diǎn)評(píng)左思《三都賦》時(shí)云：“此二京可三”或“班張之流也”。庾亮的“三二京、四三都”實(shí)質(zhì)上也是對(duì)《二京賦》《三都賦》的比附。然而，庾亮的“大名其價(jià)”卻受到了謝安的不屑一顧。謝安認(rèn)為這是“屋下架屋”，如果事事擬學(xué)、千篇一律，最終就會(huì)走向狹促。謝安的批評(píng)表明：對(duì)于經(jīng)典作品的摹擬雖然能夠在短時(shí)間內(nèi)形成一定的傳播效應(yīng)，但是不利于文學(xué)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。

鐘嶸《詩(shī)品序》云：

太康中，三張二陸兩潘一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣[4]。

從鐘嶸《詩(shī)品》的品級(jí)來(lái)看，庾闡的詩(shī)品已不如左思，其《揚(yáng)都賦》雖因庾亮的推介而“人人競(jìng)寫，都下紙為之貴”，但是《揚(yáng)都賦》在京都賦類別中已經(jīng)難以與《三都賦》相提并論了。更重要的是，此時(shí)的京都大賦已經(jīng)式微，想要通過(guò)京都賦的傳播來(lái)提高社會(huì)知名度，已經(jīng)難以滿足主流社會(huì)對(duì)文學(xué)審美的期待。但是，通過(guò)依附經(jīng)典，“都下紙貴”的典故卻得以保留下來(lái)。

由于“都下”是一個(gè)泛指概念，并沒(méi)有明確具體的都城名稱，因而在使用的時(shí)候也更加靈活寬泛。如《南史》(卷十一)“殷淑儀傳”之“謝莊作哀策文”：

謝莊作哀策文奏之，帝臥覽讀，起坐流涕曰：“不謂當(dāng)今復(fù)有此才。”都下傳寫，紙墨為之貴[5]。

此時(shí)的“都下”自然是指南朝宋的都城建康，而且貴的不單單是紙，甚至連墨都為之貴。顯然，這中間的夸張成分由紙擴(kuò)充到墨，說(shuō)明“都下紙貴”的典故在南朝劉宋時(shí)期已經(jīng)由“生典”變?yōu)椤笆斓洹保恍枰僖栏接谧笏肌奥尻?yáng)紙貴”的典故原型。

這種“都下紙貴”的夸張手法也被應(yīng)用到詩(shī)歌中，如北宋王禹偁《寄獻(xiàn)鄜州行軍司馬宋侍郎》詩(shī)云：

昔在神德朝，少秀負(fù)文彩。擢第應(yīng)制舉，召試拂華蓋。醉?yè)]拔萃判，一字不復(fù)改。傳寫遍都下，紙貴無(wú)可買。

王禹偁詩(shī)歌中的“都下”當(dāng)指北宋都城開封，詩(shī)中贊揚(yáng)的這位“宋侍郎”所作的也不是賦，而是判文。北宋初期，活字印刷術(shù)尚未開啟，大批量的用紙時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)，因而這種紙貴仍然還只是傳抄熱。但是，南宋周必大寫給楊萬(wàn)里的札子中使用的“都下紙貴”就不限于傳抄了。

連日大雪，江行當(dāng)有佳篇，詩(shī)派序已傳，都下為之紙貴也。探俟至止，別當(dāng)遣問(wèn)[6]3235。

札子中所指的“都下紙貴”是楊萬(wàn)里所作的《江西宗派詩(shī)序》引起的刻本暢銷熱。《江西宗派詩(shī)序》云：

秘閣修纂給事程公，以一世儒先，厭直而帥江西。……因謂曰：“《江西宗派圖》，呂居仁所譜而豫章自出也。而是派之鼻祖，云仍其詩(shī)，往往放逸，非闕歟？”于是以謝幼槃之孫源所刻石本，自山谷外凡二十有五家，匯而刻之于學(xué)宮。將以興發(fā)西山章江之秀，激揚(yáng)江西人物之美，鼓動(dòng)騷人國(guó)風(fēng)之盛。移書諗予曰：“子江西人也乎？序斯文者，不在子其將焉在？”予三辭不獲，則以所聞書之篇首云[6]3232。

周必大所言楊萬(wàn)里“詩(shī)派序已傳，都下為之紙貴也”，這是指楊萬(wàn)里所序的《江西宗派詩(shī)》文本暢行于世，而楊萬(wàn)里的序是和《江西宗派詩(shī)》刻本一起傳播開的。江西詩(shī)派理論影響之大，傳播范圍之廣，由此可以窺見一斑。

三 衡陽(yáng)紙貴：貴在傳播杜詩(shī)

“衡陽(yáng)紙貴”作為成熟典故來(lái)使用，最早出現(xiàn)在北宋陳師道《后山集》(卷六)《寄杜擇之》：

詩(shī)家兩杜昔無(wú)鄰，文采風(fēng)流世有人。疾置送詩(shī)驚老醜，坐曹得句自清新。興來(lái)不假江山助，目過(guò)渾如草木春。農(nóng)馬智專吾不讓，衡陽(yáng)紙貴子能頻[7]213-214。

陳師道被列為江西詩(shī)派三宗之一，江西詩(shī)派“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”的理論主張?jiān)谶@首詩(shī)中體現(xiàn)得一覽無(wú)余。如“文采風(fēng)流”語(yǔ)見杜詩(shī)《丹青引》“文采風(fēng)流今尚存”；“老醜”語(yǔ)見杜詩(shī)《述懷》“親故傷老醜”；“清新”語(yǔ)見杜詩(shī)《春日憶李白》“清新庾開府”；“草木春”語(yǔ)見杜詩(shī)《春望》“城春草木深”；“農(nóng)馬智專”語(yǔ)見韓愈文“圣賢之能多農(nóng)馬之智專故也”；“衡陽(yáng)紙貴”語(yǔ)出郭受寄杜甫詩(shī)“衡陽(yáng)紙價(jià)頓能高”。故黃山谷云：“子美作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書少，故謂杜韓自作此語(yǔ)耳。古之為文章者直能陶冶萬(wàn)物，雖取古人陳言入翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。”[8]2318

由此可見，陳師道《寄杜擇之》全詩(shī)“無(wú)一字無(wú)出處”名不虛傳。但是，南宋任淵在《后山詩(shī)注》中將“衡陽(yáng)”改為“洛陽(yáng)”，并注明“用左思事而后山又為杜家事也”。冒廣生先生在《后山詩(shī)注補(bǔ)箋》箋注中對(duì)后山詩(shī)“洛陽(yáng)紙貴子能頻”還是“衡陽(yáng)紙貴子能頻”作出存疑，認(rèn)為“衡陽(yáng)”或是“咸陽(yáng)”聲同致誤：

洛陽(yáng)，潘宋本詩(shī)作衡陽(yáng)，無(wú)注。盧宋本、瞿宋本、周宋本、高麗本詩(shī)及注兩“洛陽(yáng)”均作“衡陽(yáng)”。案：詩(shī)中衡陽(yáng)或是咸陽(yáng)聲同致誤，然亦未敢定。注郭受句“洛陽(yáng)紙價(jià)頓能高”《全唐詩(shī)》作“衡陽(yáng)”，下注衡陽(yáng)出五家紙，又云出五里紙。記之備考[7]214。

“洛陽(yáng)紙貴”與“都下紙貴”能夠互相通用，衡陽(yáng)雖非古都，但衡陽(yáng)與紙的淵源由來(lái)已久。蔡倫故里耒陽(yáng)位于衡陽(yáng)，《全唐詩(shī)》注衡陽(yáng)出五家紙，又云出五里紙。耒陽(yáng)素有“紙都”之稱，耒水與蒸水、湘水匯合于衡陽(yáng)之北，杜甫晚年漂泊湖湘，系舟區(qū)域也在這一帶。如果把“衡陽(yáng)紙貴子能頻”改為“洛陽(yáng)紙貴子能頻”，后山《寄杜擇之》詩(shī)亦可解，但是這中間忽略了衡陽(yáng)的地域文化，更重要的是忽略了春興詩(shī)、衡陽(yáng)雁的文化遷移效果。

《唐詩(shī)紀(jì)事》載，“郭受大歷間為衡陽(yáng)判官”，杜甫與之有詩(shī)歌往來(lái)。《杜詩(shī)詳注》(卷二十二)《酬郭十五判官》云：

才微歲晚尚虛名，臥病江湖春復(fù)生。藥裹關(guān)心詩(shī)總廢，花枝照眼句還成。只同燕石能星隕，自得隋珠覺(jué)夜明。喬口橘洲風(fēng)浪促，驚帆何惜片時(shí)程[8]1982。

郭十五判官即郭受，據(jù)《杜詩(shī)詳注》解析，這首詩(shī)就是杜甫對(duì)郭受《杜員外兄垂示詩(shī)因作此寄上》詩(shī)作的酬答。仇兆鰲注曰：

集中酬答諸詩(shī)皆據(jù)來(lái)詩(shī)，和意語(yǔ)無(wú)泛設(shè)。如此章首句酬舊德，次句酬江湖，三四酬新詩(shī)春興，五六酬衡陽(yáng)紙價(jià)，七八酬天闊風(fēng)濤及蓮葉操舟，逐句酬答，卻能一氣貫注，所以為佳也[8]1983。

《杜詩(shī)詳注》(卷二十二)亦附郭受《杜員外兄垂示詩(shī)因作此寄上》原詩(shī)：

新詩(shī)海內(nèi)流傳遍，舊德朝中屬望高。郡邑地卑饒霧雨，江湖天闊足風(fēng)濤。松醪酒熟旁看醉，蓮葉舟輕自覺(jué)操。春興不知凡幾首，衡陽(yáng)紙價(jià)頓能高[8]1982。

郭受“春興不知凡幾首，衡陽(yáng)紙價(jià)頓能高”顯然是針對(duì)杜甫寄詩(shī)。大歷元年，杜甫在夔州時(shí)期有過(guò)一組《秋興八首》，大歷三年冬，杜甫自湖北進(jìn)入湖南。杜甫在湖湘期間的詩(shī)歌有九十余首，其中作于大歷四年春的有二十余首。

《九家集注杜詩(shī)》注曰：

自衡陽(yáng)出武家紙，又云五里紙。邢子才茍一文出，京師為之紙貴。庾闡造《揚(yáng)都賦》成，偉麗，時(shí)人相傳爭(zhēng)寫，為之紙貴。左思《三都賦》成，豪貴之家競(jìng)相傳寫，洛陽(yáng)為之紙貴。

顯然，九家集注將杜甫衡陽(yáng)紙貴、庾闡都下紙貴、左思洛陽(yáng)紙貴三者聯(lián)系到一起，不僅肯定了“衡陽(yáng)紙貴”存在的事實(shí)，也為杜詩(shī)在湖南的傳播找到了依據(jù)。又如，南宋趙蕃《淳熙稿》(卷五)之《成父來(lái)自玉山審知有送行詩(shī)以見及次韻》云：“近來(lái)海內(nèi)詩(shī)好誰(shuí)？賤目可憐空貴耳。謫仙既作東山稱，杜陵亦貴衡陽(yáng)紙。”這里也把杜詩(shī)的傳播與衡陽(yáng)紙貴相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為時(shí)人詩(shī)歌都不足貴，真正如李杜之詩(shī)少之又少。但是，杜詩(shī)的傳播只是“衡陽(yáng)紙貴”的一種可能，衡陽(yáng)紙貴也有脫離杜詩(shī)傳播而自然漲價(jià)的現(xiàn)象。如南宋仲并《翌日早起再用昨夕韻呈二丈》云：

柳州老去腹寧饕，但喜衡陽(yáng)紙價(jià)高。乍暖風(fēng)光如撲絮，相歡人意似投醪。家留溪上久漂泊，信斷淮南非驛騷。風(fēng)浴舞雩那可緩，春衣替盡御寒袍。

詩(shī)人對(duì)“衡陽(yáng)紙價(jià)高”異常興奮，“衡陽(yáng)紙貴”是春回大地的征兆。詩(shī)人按捺不住內(nèi)心的歡暢，欲效仿《論語(yǔ)》中的曾皙“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。詩(shī)人以“春衣替盡御寒袍”，表達(dá)對(duì)春天的喜悅。

此外，南宋趙蕃《淳熙稿》(卷十四)“久不領(lǐng)衡州舅氏書，以長(zhǎng)句問(wèn)動(dòng)靜，樞密舅鎮(zhèn)京口，戶曹兄官宣城，聞安輿往來(lái)之，故見于辭”云：

寥闊書題久不聞，可憐魚雁動(dòng)成群。未傳春興衡陽(yáng)紙，長(zhǎng)憶江東日暮云。見說(shuō)風(fēng)帆京口泊，又云山色敬亭分。莫言翰墨才游戲，看取毛錐解致君。

此處的“未傳春興衡陽(yáng)紙”不僅與杜詩(shī)無(wú)關(guān)，而且透露出一個(gè)立春習(xí)俗：以衡陽(yáng)紙作春興詩(shī)，立春之后互相寄贈(zèng)，祝賀春回大地。這似乎成了南宋文人之間的一種雅俗，類似于新春賀卡。因此，衡陽(yáng)紙價(jià)上漲應(yīng)該是呈周期性的，尤其是過(guò)了立春之后，衡陽(yáng)紙就開始漲價(jià)。

又南宋楊萬(wàn)里《送蔡定夫赴湖南提刑》詩(shī)云：

菊后霜前換繡衣，湖南嶺北看梅枝。還將方策汗青語(yǔ)，拈出圜扉草綠時(shí)。四海幾人憐我老，三年兩作送君詩(shī)。惜今貴殺衡陽(yáng)紙，半幅無(wú)妨慰夢(mèng)思[6]791。

此詩(shī)是楊萬(wàn)里送蔡定夫赴湖南做提刑的贈(zèng)詩(shī)，詩(shī)中言“惜今貴殺衡陽(yáng)紙”，這是對(duì)當(dāng)時(shí)“衡陽(yáng)紙貴”的一個(gè)客觀評(píng)述。楊萬(wàn)里希望蔡定夫到湖南之后能夠經(jīng)常給自己寫信，雖然衡陽(yáng)紙貴，但是寄上“半幅”亦足以慰藉思念之情。可見，衡陽(yáng)紙是一種寄托相思的書寫紙。

另南宋趙蕃《次韻畢叔文牡丹》亦有詩(shī)云：

春來(lái)不雨即動(dòng)風(fēng)，紙貴衡陽(yáng)欠此工。未問(wèn)姚黃并魏紫，但思澗碧與山紅。敲門惠我枉新作，展卷想君恰繞叢。舊事與誰(shuí)談洛下，倦游聊爾話黔中。

此詩(shī)言春來(lái)非雨即風(fēng)，欲行書信卻總是沒(méi)有作成。詩(shī)人通過(guò)畢叔文的《牡丹》詩(shī)想象到牡丹盛開的景象，并且回憶了與畢叔文一起觀賞牡丹、品評(píng)詩(shī)作的樂(lè)趣。因此，“紙貴衡陽(yáng)”在此處就成了修書信的代名詞。

衡陽(yáng)又名雁城，以衡山之陽(yáng)而得名。《方域勝覽》(卷二十四)云：“回雁峰，在衡陽(yáng)之南，雁至此不過(guò)，遇春而回，故名。”《漢書·蘇武傳》云：“天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。”這是中國(guó)古代“鴻雁傳書”的典故出處。將衡陽(yáng)與書信結(jié)合在一起的元素是鴻雁，唐宋詩(shī)詞當(dāng)中以“衡陽(yáng)雁傳書”寄托歸思的作品不乏其例。如高適《送王李二少府貶潭峽》：“巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽(yáng)歸雁幾封書”；權(quán)德輿《寄李衡州》：“主人千騎東方遠(yuǎn)，唯望衡陽(yáng)雁足書”；楊億《集賢劉工部騭知衡州》：“衡陽(yáng)無(wú)雁過(guò)，尺素若為傳”；王安石《次韻答端州丁元珍》：“春書來(lái)逐衡陽(yáng)雁，秋騎歸看隴首云”；黃庭堅(jiān)《次韻陳榮緒同倚鐘樓晚望別后明日見寄之作》：“衡陽(yáng)有回雁，他日更傳音”；秦觀《阮郎歸》：“衡陽(yáng)猶有雁傳書，郴陽(yáng)和雁無(wú)”。

“衡陽(yáng)紙貴”典故雖然源于“洛陽(yáng)紙貴”和“都下紙貴”，但是在杜甫與郭受寄贈(zèng)詩(shī)作之后，“衡陽(yáng)紙貴”的文化寓意已經(jīng)發(fā)生了遷移。“衡陽(yáng)紙貴”渲染了文人作春興詩(shī)的傳統(tǒng)氛圍，并使之成為一種潛在的“衡陽(yáng)紙貴”的市場(chǎng)現(xiàn)象。每逢春來(lái)，文人墨客都會(huì)以衡陽(yáng)紙寫春興詩(shī)，導(dǎo)致市面上的紙價(jià)上漲。久而久之，“衡陽(yáng)紙貴”也成為春回大地的季節(jié)先兆。衡陽(yáng)紙甚至成為回春書寫的專用紙，它主要是為迎春、報(bào)春而生產(chǎn)，逐漸淡化了杜詩(shī)傳播的源頭，形成傷春惜時(shí)的文化傳統(tǒng)。“衡陽(yáng)紙”結(jié)合了“衡陽(yáng)雁”的歷史典故，還演變成一種思?xì)w懷故的文化傳統(tǒng)。衡陽(yáng)紙所帶有的傳播功能就在于衡陽(yáng)雁的季節(jié)性遷徙，衡陽(yáng)雁也成為衡陽(yáng)紙的顯著標(biāo)志。春暖花開，鴻雁北歸，以衡陽(yáng)紙修家書，寄情于衡陽(yáng)雁，從而表達(dá)思?xì)w懷故的感情寄托，這在交通信息不暢通的戰(zhàn)亂年代，其意義可想而知。

四 結(jié) 論

從“洛陽(yáng)紙貴”到“衡陽(yáng)紙貴”，表明文學(xué)典故在傳播過(guò)程中發(fā)生了文化遷移。這些“紙貴”典故既帶有夸張的成分，同時(shí)也蘊(yùn)含豐富的文化寓意。“洛陽(yáng)紙貴”指左思《三都賦》經(jīng)過(guò)名士序注后引起傳抄熱，名士品評(píng)加速《三都賦》的傳播，即便是左思冒名自注也能達(dá)到競(jìng)相傳抄的效果。“都下紙貴”指通過(guò)摹擬比附經(jīng)典作品《二京賦》《三都賦》而產(chǎn)生的傳播效應(yīng)，摹擬京都賦導(dǎo)致千篇一律的問(wèn)題也很嚴(yán)重，不利于文學(xué)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。“衡陽(yáng)紙貴”是杜詩(shī)傳播產(chǎn)生的文化疊加效應(yīng)，文人墨客以衡陽(yáng)紙寫春興詩(shī)，導(dǎo)致市面上的紙價(jià)上漲。“衡陽(yáng)紙”“衡陽(yáng)雁”的時(shí)空遷移使得“衡陽(yáng)紙貴”具有傷春惜時(shí)、思?xì)w懷故的文化傳統(tǒng)。

紙貴的城市從政治中心的洛陽(yáng)遷移到造紙中心的衡陽(yáng)，最根本的原因就在于傳播媒介和傳播方式的改變引起了傳播效果和傳播現(xiàn)象的變化。“洛陽(yáng)紙貴”是在寫本、抄本時(shí)代形成的文化現(xiàn)象，由于傳播的范圍局限在政治門閥集團(tuán)內(nèi)部，因此名士品評(píng)對(duì)于文學(xué)傳播具有一言九鼎的效果。“都下紙貴”是在《二京賦》《三都賦》等作品的經(jīng)典地位得到鞏固之后，這些作品家喻戶曉、深入人心，具備了一定的傳播影響力，成為當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)京都賦創(chuàng)作優(yōu)劣的參照對(duì)象，從而出現(xiàn)被其他作品比附的現(xiàn)象。“衡陽(yáng)紙貴”則是在唐宋時(shí)期紙張和印刷術(shù)得到推廣普及之后，文學(xué)作品被大量翻印傳播，從而出現(xiàn)全社會(huì)對(duì)優(yōu)秀作家狂熱追捧的現(xiàn)象，進(jìn)而形成文化傳播熱，甚至衍變成一種民間社會(huì)文化習(xí)俗。

從洛陽(yáng)到衡陽(yáng)的地理位置的遷移，同時(shí)也是在傳播速度和傳播影響力上的更高級(jí)別的夸張性描述。“洛陽(yáng)紙貴”只是左思《三都賦》在當(dāng)時(shí)政治文化中心洛陽(yáng)快速傳播的一種文化性描述。“都下紙貴”則是因?yàn)檎挝幕行谋黄饶线w，為了取代洛陽(yáng)而權(quán)宜使用“都下”的一種替代性名稱。“衡陽(yáng)紙貴”則是因?yàn)楹怅?yáng)及其周邊的耒陽(yáng)在歷史上素有紙都之稱，屬于全國(guó)性的重要造紙中心之一。文學(xué)傳播如果能夠引起紙都衡陽(yáng)的紙貴，那么其傳播的效果以及傳播影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了引起洛陽(yáng)或者其他都城的紙貴，當(dāng)然，其夸張的程度實(shí)際上也蓋過(guò)了“洛陽(yáng)紙貴”或者“都下紙貴”。