在品味的工業(yè)化時(shí)期再讀康德 “審美趣味理論”

【摘要】在審美資本主義時(shí)期，探討作為共通感的時(shí)尚、審美品味的非功利性及其價(jià)值，發(fā)現(xiàn)審美感性解放與審美資本主義生產(chǎn)的精神性、個(gè)性化與時(shí)尚特質(zhì)密切相關(guān)，據(jù)此展望審美共同體的前景。盡管阿蘇利在《審美資本主義：品味的工業(yè)化》一書中，對(duì)審美資本主義持樂觀態(tài)度，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，審美趣味依然發(fā)生了物質(zhì)主義的異化。消費(fèi)時(shí)代，康德的“審美趣味理論”或能幫助人們重新發(fā)覺審美的真諦。

【關(guān)鍵詞】品味的工業(yè)化;審美資本主義;康德;審美趣味理論

【中圖分類號(hào)】B83? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0029-02

自古希臘亞里士多德（Aristotle）“共通感”（common sense）論述到近代休謨（Hume）與康德（Kant）關(guān)于趣味標(biāo)準(zhǔn)與審美判斷的探討，以至于當(dāng)代舒斯特曼（Shusterman）與布爾迪厄（Bourdieu）對(duì)審美品味所隱藏的權(quán)力關(guān)系的揭示，①關(guān)于“趣味”或“品味”（taste）的美學(xué)命題不斷被討論。“趣味”介于感性本能和精神自由之間，所謂“高級(jí)趣味”，就是指理性化了的感性。②

有學(xué)者指出，從上個(gè)世紀(jì)末至今，發(fā)展的主要趨勢是審美資本主義，其特征是審美動(dòng)因已然成為經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿Α＂鄯▏鴮W(xué)者奧利維耶·阿蘇利（Olivier Assouly）所著《審美資本主義：品味的工業(yè)化》（Le capitalisme esthétique：Essai sur l’industrialisation du go?t）從人本主義的角度對(duì)這一現(xiàn)狀展開思考。

一、作為共通感的時(shí)尚

近代西方美學(xué)家對(duì)“趣味”的闡發(fā)與對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中市民共同體的塑造密不可分。這集中體現(xiàn)在康德在《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft）中提出的“趣味的二律背反”，即“趣味”是一種“非概念性的主觀的普遍性”。康德認(rèn)為，“在一個(gè)鑒賞判斷里所想到的普遍贊同的必然性是一種主觀必然性，它在某種共通感的前提之下被表象為客觀的” ④。做出審美判斷時(shí)，我們都希望獲得他人認(rèn)可，并預(yù)設(shè)一個(gè)共同體的存在。⑤康德指出，想像力和知性的自由游戲即共通感是鑒賞判斷獲得普遍性的基礎(chǔ)，也是鑒賞判斷使人愉悅的原因。經(jīng)驗(yàn)性的共通感在社會(huì)歷史中生產(chǎn)、流變，體現(xiàn)為“趣味”的演變史。⑥

當(dāng)康德闡發(fā)作為共通感的趣味時(shí)，意圖將共同體的團(tuán)結(jié)建立在個(gè)人最真切的內(nèi)在喜好上。時(shí)尚作為審美趣味的當(dāng)代形式與審美資本主義的核心現(xiàn)象，對(duì)于共通感的養(yǎng)成、審美共同體的塑造和社會(huì)團(tuán)結(jié)具有重要意義。它是對(duì)既定模式的效仿，以滿足社會(huì)調(diào)節(jié)的需要，⑦又提供了一種把個(gè)人行為變成模式的普遍規(guī)則，滿足差異性與個(gè)性化的要求。如之前流行過的焦糖色，市面上這一色調(diào)的衣飾一應(yīng)俱全，但個(gè)體運(yùn)用這一元素的方式卻不盡相同，富有個(gè)性化特征。齊澤克關(guān)于主體性的思考，為阿蘇利審美資本主義、感性解放與審美共同體塑造理論奠定基礎(chǔ)。⑧主體具有能動(dòng)性，也處在不斷的建構(gòu)中，并非意識(shí)形態(tài)的傀儡。阿蘇利認(rèn)為，能夠運(yùn)用當(dāng)代資本主義的新趨勢來發(fā)展感官與感性，實(shí)現(xiàn)主體的解放。

《審美資本主義》呈現(xiàn)了審美品味的工業(yè)化道路，“以消費(fèi)邏輯為支撐的日常生活經(jīng)驗(yàn)是審美資本主義基本的場域” ⑨。消費(fèi)對(duì)象不再是實(shí)物，而是觀感與體驗(yàn)。審美所激發(fā)的想象力使產(chǎn)品富于誘惑，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的原動(dòng)力。⑩審美感性解放與審美資本主義生產(chǎn)的精神性、個(gè)性化與時(shí)尚性密切相連，由此展望審美共同體的前景。

二、審美品味的非功利性

探討趣味判斷是否與利害相關(guān)時(shí)，康德把美所產(chǎn)生的愉悅同快適、善所產(chǎn)生的愉悅作比。“快適就是那在感覺中使感官感到喜歡的東西”“對(duì)快適的愉悅是與利害結(jié)合著的” ?。“善”所產(chǎn)生的愉悅與人的內(nèi)在理性相連，“對(duì)美的東西的愉悅必須依賴于引向任何某個(gè)概念（不定是哪一個(gè)）的、對(duì)一個(gè)對(duì)象的反思” ?，這里判斷也不是純粹的，包含著利害關(guān)系。與前兩者不同的是，美所產(chǎn)生的愉悅是靜觀的，從第一契機(jī)推出的對(duì)美的說明是，“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美” ?。

審美品味是非功利的，審美的價(jià)值建立在交流性上，它是一個(gè)尋求理解與共鳴的過程。?盡管審美判斷力除了滿足審美愉悅外，是一項(xiàng)缺乏回報(bào)的技能，但它卻讓人們?cè)谀撤N感人至深的共鳴下結(jié)為一個(gè)文化共同體。?阿蘇利認(rèn)為，審美品味不涉及功利動(dòng)機(jī)，它是一種休閑，是工作之余的閑暇活動(dòng)。?品味消費(fèi)是無實(shí)際需求的、純?yōu)橄順返南M(fèi)。?在這一過程中，人們需要的是平和的心境，對(duì)美的欣賞葆有純粹的渴望。

三、審美品味在審美資本主義時(shí)期的價(jià)值

追溯至18、19世紀(jì)早期資本主義時(shí)期，審美品味由貴族社會(huì)向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)型，審美品味的工業(yè)化和商品化由此正式發(fā)端。資產(chǎn)階級(jí)制定審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)，將好品味視為對(duì)其成就的彰顯，而好品味則體現(xiàn)在禮儀規(guī)范、行為舉止等方面。審美標(biāo)準(zhǔn)折射出社會(huì)分層，社會(huì)地位越發(fā)不穩(wěn)固，更具流動(dòng)性，?審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。這一時(shí)期，審美品味展現(xiàn)出三個(gè)顯著特征：其一是審美品味私人化。審美規(guī)則滲透進(jìn)個(gè)體生活的諸多方面，品味不再是社會(huì)地位的公共競技場，而具備了更多私人話語的特性，更加講求個(gè)性;其二是形式化，資產(chǎn)階級(jí)不再像前一階段的貴族那樣，醉心于遵守或逾越既有品味規(guī)則的微妙博弈，而是遵循統(tǒng)一的形式準(zhǔn)則，?舉止、品味、話語、姿態(tài)都被偶像化、刻板化、形式化，以便大規(guī)模傳播效仿;?其三是審美品味的商業(yè)化與工業(yè)化。在貿(mào)易關(guān)系中關(guān)注對(duì)非必需品，如奢侈品、藝術(shù)品等被人們稱為文化事物的消費(fèi)，標(biāo)志著工業(yè)對(duì)感官享受的掌握與開發(fā)。工業(yè)保障了與公眾情感與感官自由相符的額外財(cái)富的大規(guī)模創(chuàng)造與傳播，藝術(shù)的工業(yè)化成就了審美資本主義。這一時(shí)期，藝術(shù)承擔(dān)著純粹感覺社會(huì)化的責(zé)任，藝術(shù)家通過感性經(jīng)驗(yàn)的分享締造了一個(gè)共同體。?

在20世紀(jì)70年代以來的“后福特主義”生產(chǎn)變革中，即時(shí)體驗(yàn)成為消費(fèi)對(duì)象。在審美領(lǐng)域，品味使我們獲得了直接的體驗(yàn)，體驗(yàn)的價(jià)值得到正視，人們從傳統(tǒng)中解放出來，消費(fèi)的非物質(zhì)化成為這一時(shí)期的突出特征。?

審美資本主義對(duì)于審美愉悅的追求，以及愉悅感與商品所有權(quán)不再有如此緊密的聯(lián)系，這些正是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的，解放了人的感官，則有望實(shí)現(xiàn)人性的全面發(fā)展。“工業(yè)填補(bǔ)了它自己產(chǎn)生的審美缺失”，?生產(chǎn)者促成藝術(shù)、審美與創(chuàng)造的價(jià)值在市場壁壘之外存在，審美品味由此具有不可估量的價(jià)值。?以審美創(chuàng)造引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已然成為當(dāng)代理論家思考經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要維度，也拓寬了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的渠道，提升了效能。

四、人在審美資本主義時(shí)期的生存境況

盡管阿蘇利在書中對(duì)審美資本主義抱有樂觀的態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中，仍能發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)時(shí)代人們不再有審美的閑情逸致，審美趣味受到欲望驅(qū)使，發(fā)生了物質(zhì)主義的異化。快節(jié)奏的都市生活、繁華而令人迷醉的街市場景，讓人的審美活動(dòng)帶有迷幻色彩。在當(dāng)代藝術(shù)的展館中，各式展品使人目不暇接。這些呈現(xiàn)方式各異的藝術(shù)品，表達(dá)著藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代社會(huì)的觀感，在欣賞者腦海中連成一幅模糊的長卷圖，使人在繁雜中產(chǎn)生一種奇特的快感，盡管這種滿足感轉(zhuǎn)瞬即逝。

審美資本主義時(shí)代，人們難以靜下心來觀照生命，體驗(yàn)身邊的美，填補(bǔ)心靈的空虛，產(chǎn)生經(jīng)得起自我確證的愉悅。無法激活想象力與創(chuàng)造力，讓心靈馳騁于廣袤無邊的大自然，便很難獲得真正意義上的自由。大數(shù)據(jù)使信息的檢索與傳播更為便利，進(jìn)入人腦的信息仿佛是被輸入進(jìn)去的，通過進(jìn)一步查詢即可獲取更多信息。可深植于心靈的感悟卻難以長存，而這些體悟彼此碰撞，才更有可能產(chǎn)生張力。爆炸的信息量使人的想象力受到約束，信息技術(shù)依靠算法優(yōu)勢，探索出更多規(guī)則，通過剪裁拼貼，使有限的素材生發(fā)出無限可能。人若想沖破技術(shù)的牢籠，便不能完全沉浸于這游戲般的法則中，因?yàn)槿撕茈y勝過信息技術(shù)在算法上的優(yōu)勢，盡管這些技術(shù)最初是由人開發(fā)的，但其帶來的多元性已然超出人類想象。依靠人獨(dú)特的生命體驗(yàn)在大數(shù)據(jù)時(shí)代保持主體性，抵抗同質(zhì)化，或許是為心靈留存一定自由空間、葆有創(chuàng)造活力的方法。

美感能夠培養(yǎng)出獨(dú)立自主、有反思精神與寬容之心的人。在品味的工業(yè)化道路上，重讀康德美學(xué)，能夠從“審美趣味理論”中獲得啟示。“審美是通過交感反思獲得的反思愉悅”，這種“單純反思的愉快”“沒有任何目的或原理作為準(zhǔn)繩”，?“體驗(yàn)以及由此而來的情感反應(yīng)，以及在體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的想象活動(dòng)，這些生命體驗(yàn)都應(yīng)當(dāng)被納入審美的機(jī)制之中”， ?這才是審美活動(dòng)的真諦，它讓生命更加充實(shí)飽滿。

注釋：

①彭鋒：《西方美學(xué)與藝術(shù)》，北京大學(xué)出版社2005年版，第146-168頁。

②⑥?劉旭光：《作為共通感的美感——審美之中的共通感問題研究》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第2期。

③?????（法）奧利維耶·阿蘇利著，黃琰譯：《審美資本主義——品味的工業(yè)化》，華東師范大學(xué)出版社2013年版，第3頁，第48頁，第57頁，第48-49頁，第50頁，第84頁。

④????（德）康德著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2017年版，第58頁，第31頁，第32頁，第35頁，第32頁。

⑤（芬蘭）尤卡·格羅瑙著，向建華譯：《趣味社會(huì)學(xué)》，南京大學(xué)出版社2002年版，第105-106頁。

⑦⑧????吳鍵：《品味的工業(yè)化與當(dāng)代審美共同體建構(gòu)——以奧利維耶·阿蘇利〈審美資本主義〉為中心的思考》，《文藝評(píng)論》2015年第9期。

⑨⑩張良叢、姜游：《文化工業(yè)理論再釋：審美資本主義語境中的再思考》，《中國文學(xué)研究》2020年第2期。

??劉旭光：《什么是“審美”——當(dāng)今時(shí)代的回答》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第3期。

作者簡介：

史可悅，女，上海大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事文藝學(xué)研究。