清季江南才媛“尚蘇”風尚的形成

周琦玥

（山東大學文學院；山東 濟南 250100）

蘇軾自現身文壇起便成為中國文學史上的“符號”式人物，受到歷代文士的推崇，與之相關的題詠、對其詩文作品的點評與研究，以及各類“和蘇詞”等，均可作為歷代文士“尚蘇”情結的外在投射。隨著明清時期女性文學創作臻于鼎盛，女性作家對相關文化現象的參與，也成為蘇軾接受史上值得關注的重要一端。具體到女性作家的詞作，其內容多圍繞閨閣情思、詠物懷情、酬唱交游、思人記事等，與女性生活關系緊密。但值得注意的是，諸多女性作家在抒寫閨中情思的小女兒情態之外，卻對豪放派作家蘇軾給予了超乎尋常的關注。如《小檀欒室匯刻閨秀詞》一書所輯錄的97位清季女性詞家中，16位作家曾有題詠蘇軾之作，占此書收錄清詞女性詞人六分之一；《歷代閨秀詞選集評》共收錄18位清季女詞人，其中“詠蘇”者占三分之一強。這種數量上的凸顯，直觀地展現出清季才媛文學創作中對蘇軾的熱愛與關注，也即“尚蘇”風尚成為清代女性作家群體中被廣為接受的文化心態之一。

然而前人研究目光多拘束于傳統士大夫的“尚蘇”情結，忽略了傳統社會中不為人重的女性文獻研究。同時，女性作家的作品向來存在“所作不多其傳，亦不能遠，更無人焉為輯而錄之”[1]6的困境，其中大量的文學遺產尚待抉發，才媛群體中“尚蘇”風尚的考論便是例證。此外頗為有趣的一點是，女作家的“尚蘇”風尚與其生活地域關系密切，有詠蘇之作的詞人絕大多數來自江浙一帶。但迄今未見對這一地理分布特色的析論之作，但實際上背后的深層次原因頗有值得重視之處?？颊撉宕喜沛隆吧刑K”現象與地理環境、社會人文背景之間的關聯，既可為蘇軾傳播接受史研究提供助益，佐證蘇軾文化在清代的高揚與推崇，以及以蘇詞與清季才媛跨時空碰撞所反映的蘇軾接受史研究；又可作為女性文學研究的個案予以考量，從中覘見女性文學創作與社會經濟原因和思想風潮之間的關聯。

一、清代江南地區社會經濟背景對女性文學創作的推動

《歷代婦女著作考》著錄的清代的女性才人“超軼前代，數逾三千”，江浙地區的才媛數量又占得清代女性作者泰半。就《小檀欒室匯刻閨秀集》所錄篇目來看，其中出于江浙地區的詠蘇女詞人占據大半，可見江南地區作為才女匯聚之地，其人文環境與區域地理為女性作家的成長提供了沃土。

（一）經濟繁榮與女性文化素養的提升

明清之季，隨著農業、手工業和商品經濟的快速發展，江南地區經濟高度繁榮，正所謂“財賦甲天下，詞華并兩京”。及至清季江南經濟更是日益發達，如湖州“浙十一郡，惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通更省”、蘇州“四方巨商富賈鱗集之區，燦若錦城，紛如海市”、錢塘“航水塞，車馬陸填，百貨之委，商賈貿遷，珠玉象犀，南金大貝，侏儒雕題，諸蕃畢萃，既庶且富”[2]，足為一時之盛。

清代江南一帶社會經濟富饒繁榮，這種優越條件為文化發展奠定基礎。文化發展的外在表現之一，便是文人雅士群體的聚集。明清時期大量知識分子寓居于江南地區：“姑蘇民俗富而淳，財賦強而盛，故達官貴人，豪雋之士與羈旅逸客無不喜游而僑焉?！盵3]江浙一帶的明清方志中，“寓賢”門類所收文士之眾，亦可作為佐證。在這一背景下，社會群體對于文教事業也給予了勝于前代的關注，女性教育程度得到了極大改善。清人曾言“宇宙秀靈之氣，鐘于男亦毓于女，古今閨閣之良，優于德而亦裕于才”[4]1336，對閨秀才學和教育給予高度重視。江南家族希冀子孫“人人孝悌，世世善良，不愧詩書望族”，奠定了“所賴以保其盛，使不至于衰，則在賢子孫耳”的育人基調[5]，江南閨閣女性多生活在書香門第，尤其注重家庭教育，其受教育水平亦有提高。此外，“明清兩代，由于經濟的繁榮、文化的發展和社會的相對穩定，出現了許多文學世家，以一男性為首，提倡指導，而后形成了該家庭中一代或數代女性的文學群體”[6]68-78。以吳綃為例，由于其夫許瑤的關系而問學于馮班，又因父親科第關系，稱柳州詞派領袖曹爾堪為年伯，其父吳水蒼又與吳偉業聯宗，故吳綃詩集中多有與梅村唱酬之作。女性作家杰出代表吳藻，雖出自江浙商賈之家，但素來重視教育文化，因而吳藻在文學熏陶中成就一代文豪。

寓居在江南地區的諸多文士登臨詠唱、廣有交游。文人之間往往舉辦文會詩會、酬唱聯題、拜師授徒等，這種結社交游使得江浙一帶學風蔚盛，諸多文學流派燦若群星。特別是文士與當地世家大族的交往，使得久居深閨的女性群體得以受到潛移默化的文化滋養，客觀上提升了女性文化水平，并使其對詩文創作產生了一定的興趣。

此外，在經濟和社會風氣的帶動下，清季的戲曲演藝亦富于前代。如《長公妹》《孤鴻影》《赤壁記》《蘇子瞻畫竹傳神》《游赤壁》等以蘇軾為題材的戲曲，與前代同類作品相較，無論是在故事題材范圍、種類還是數量方面均有新的突破。這些作品頻現舞臺，擴大了蘇軾文化的受眾群體，推動蘇軾文化浸染江南女子的閨閣，一定程度上提升了女性群體的文化素養和對蘇軾文化的了解與接受。

（二）“人文薈萃”與女性主體意識的日趨鼎盛

清代江南地區“人才之盛，遂甲于天下”，成為江南文化世家的鼎盛時期：“吳江地鐘具區之秀，大雅之才，前后相望，振藻揚芬，已非一日。下逮明清，人文尤富，周、袁、沈、葉、朱、徐、吳、潘，風雅相繼，著書滿家，紛紛乎蓋極一時之盛。”[7]120在這種“人文薈萃”的社會背景下，女性的主體意識也日漸鼎盛。

女性主體意識萌發始自宋季仕女階層，及至到明清時期女性文學日趨鼎盛，“婦學而清代，可謂盛極，才媛淑女，駢萼連珠，自古婦女作家之眾，無有逾于此時者矣”[8]374?！扒宕鷮W術之盛，為前此所未有，婦女也得沾余澤，文學之盛，為前此所未有?！盵9]221文學創作作為具有自覺意識、充斥著主體精神的文化活動，對于思想自由程度的要求頗高，江浙一帶繁盛的文化面貌孕育了一代才人，為女性思想解放、女性詞人的成長和創作提供了根基。

蘇軾作為豪邁無雙的重要作家，身上所具有的沖破藩籬、氣沖霄漢的自由主義精神，恰恰與清代江南地區女性主體意識增強過程中女作家心意相通，也與女性文學創作的發展過程并行不悖，還與其時的社會經濟背景相合。這種看似巧合，卻又具有歷史發展必然性的關聯，使得“尚蘇”風尚“木鐸起而千里應”，為女性作家群體自覺接受。蘇軾身上所具有的文化品格，又進一步推動了清代江南地區女性作家的主體意識的高蹈，不僅熏陶了女性作家的才情，還影響了她們的創作情態，為女性文學的繁盛提供了思想基礎。

（三）印刷出版事業的繁盛與蘇軾文化進入閨閣的可能

明清兩代是雕版印刷業的全盛時期，明代刻書“至洪、永而盛，成、弘以后，至正、嘉、隆、萬而極盛，訖天、崇而不衰”[10]241，及至清代隨著刊刻技術日益臻善，民間刻書業更是繁盛，以往便是文化事業重心的江南地區更是成為書籍刊刻出版中心。這種物質基礎的繁盛，推動了明清兩代江浙地區的名山事業。通過統計吳晗《江浙藏書家史略》一書所收錄的數據，明清江浙抄書家有名望的多達百人，江浙藏書家近千人，江南八府657人，以致“今海內書，凡聚之地有四，燕市也、金陵也、閶闔也、臨安也”，“凡武林書肆，多在鎮海樓之外，及涌金門之內，及弼教坊，及清河坊，皆四達衢也”[11]42。在江南刊刻印刷業繁盛的背景下，蘇詩蘇詞集多有再版重刻，進一步推廣了蘇軾文化在明清江南一帶的傳播，這在現存蘇軾詩文集的清刻本版本種類上便可窺見端倪。

元延七年葉曾云間南阜草堂刻本《東坡樂府二卷》，此版本在清季重刻，有清據元延七年葉氏刻本抄本王鵬運校二冊、清光緒十四年王氏四印齋刻本。明毛晉編、毛底等校的明末毛晉汲古閣刻宋六十名家詞本《東坡詞一卷》，全書收軾詞三百二十八首。卷末有毛晉跋語云：“東坡詩文不啻千億刻，獨長短句罕見。近有金陵本子人爭喜其詳備，多渾入歐黃秦柳作?！焙笄骞饩w十四年（1888）錢唐汪氏據此刻本重刊行世[12]272，可見江南一帶民眾喜讀蘇軾的熱情。蘇詩注本諸多，清季刻本有清康熙三十七年朱從延文蔚堂刻本《蘇東坡詩集注》、清順治十三年松柏堂刻本《增刊校正王狀元集注分類東坡先生詩》、清滋德堂黃格抄本《增刊校正王狀元集諸家注分類東坡先生集》等，其中清滋德堂黃格抄本則出于江浙一帶。而編年類的《施注蘇詩》于清季更是重刊達十二次，其中一半由江浙文人如馮應榴、查慎行等編校出版。蘇詩選本出于江南地區的有清康熙六十年姚氏臥云草堂刻本《東坡詩抄十八卷》和清嘉慶蕓香堂刻本《紀批蘇詩擇粹十八卷》等[13]211-221，足見清季江南地區蘇詩蘇詞集刊刻之盛、傳播之廣、接受之眾。

小說戲曲亦廣泛出版傳播?！短一ㄉ取返诙懦觥洞纭烽_場，書商蔡益便云：“天下書籍之富，無過俺金陵；這金陵書鋪之多，無過俺三山街。諸子百家，腐爛時文，新奇小說，上下充箱盈架，高低列肆連樓。”[14]189-190伴隨市民階層的壯大，通俗文學的需求增強，隨之其刊刻出版日益興盛。而以蘇軾為題材的文學作品，在清代數見不鮮。如《棗林雜俎》《池北偶談》等收錄諸多蘇軾的逸聞趣事，此二作在江浙一帶廣受歡迎。通俗小說集則有清二酉堂刻本《新編宋文忠公蘇學士東坡詩話》，開辟以故事連綴成詩詞的新徑來表現人物、貫穿情節的寫作范式。

蘇詩蘇詞版本和以蘇軾為描寫對象的通俗文學創作在清季江南的出版再刊皆大大推動蘇軾文化在清季的傳揚，也從某些方面彰顯出此時文壇與普通民眾對蘇軾的高度接受，反映出此時蘇軾文化在江南一帶影響頗深。這也為蘇軾文化進入女性閨閣提供了可能，具有一定文化修養，且多生于重視文教事業的江南地區的才媛，往往會在日常生活中受到蘇軾文化的潛移默化影響，進而創作詠蘇之作。

二、蘇軾人格魅力與才媛創作心理的碰撞與交織

蘇軾因其“器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明”，兼之“言足以達其有猷，行足以遂其有為，至于禍患之來，節義足以固其有守”[15]10818-10819所建構起的人格魅力，受到歷代文人雅士的追捧。這種卓爾不凡的才華、高潔傲岸的品格與清季才媛創作心理的碰撞與交織，成為清代女性文學創作中代指高潔品格的重要意象。作為文化符號的“蘇軾”形象與蘇軾所留下的眾多文化遺產，成為女作家群體創作的文化滋養和“尚蘇”風尚的深層次來源之一。

（一）蘇軾的人格魅力及其對江南文化的影響

蘇軾一生宦海浮沉，謫遷數次，卻始終保持著樂觀豁達的精神狀態、曠達圓融的人生境界和剛正不阿的品格，早在宋代便被視為“公臨事必以正，不能俯仰隨俗”，“自為舉子至入侍從，必以愛君為本，忠規讜論，挺挺大節，群臣無出其右”[15]10817的理想人格代表。清人對蘇軾的人格魅力也頗多嘉許，“軾之器識學問見于政事，發于文章，史稱言足以達其有猷，行足以遂其有為，節義足以固其有守，皆志與氣為之也”[16]1811?！坝兴翁K文忠公，文章氣節，照耀千古。雖婦人孺子，莫不知有東坡先生也?！盵17]1462足見清代學人對蘇軾人格魅力和詩文創作的推崇，這種欣賞態度反映在文化生活中便是對其作品的廣泛接納與關注。尤其值得注意的是，蘇軾作品在清代完成了經典化、經學化的塑造，“蘇學”在清季的認識與接受已趨于普遍化。

蘇軾形象及其作品的經典化表現多樣，最為直觀的當是編著、收錄有蘇軾詩詞的詩文選本大量涌現。僅就蘇詞選錄來看，朱彝尊《詞綜》、張惠言《詞選》、黃蘇《蓼園詞選》、陳廷焯《詞則》等均對蘇詞予以相當的關注。清人注蘇亦成為風尚，《清史稿·藝文志》所收清人注蘇的著作計7部265卷在古代作家中居第三位，僅次于注《楚辭》（37部93卷）與注杜詩（22部281卷）的數量[18]160-168。此外，紀昀、馮景、查慎行、翁方綱、沈欽韓、馮應榴、王文誥及張道等都是注蘇詩貢獻巨大的著名學者，其諸多成果迄今尚為蘇詩研究者所取資。清代不僅興起蘇軾詩詞匯編的熱潮，評點之風亦熾。如蘇文評點有繆荃蓀批校清黃岡陶子麟刻朱印本《蘇文忠公全集》一一一卷，王芑孫、沈欽韓評點清康熙刻本《東坡先生全集錄》九卷，祁班孫批明崇禎四年茅著刻本《宋大家蘇文忠公文鈔》二十八卷，黃始輯、王承志批校清課花書屋刻本《聽嚶堂選蘇長公尺牘》二卷等[19]93-104。

蘇軾于江南的淵源和文化影響亦不可小覷。蘇軾一生多次來往常州、陽羨、宜興，盛贊“出處窮達三十年間，未嘗一日忘吾州”；“買田陽羨吾將老，從來只為溪山好”。足跡遍覽華夏，唯有歸老陽羨才是蘇軾內心的選擇，“吾來陽羨，船入荊溪，意思豁然，如愜平生之欲。逝將歸老，殆是前緣”。蘇軾與江南的情緣在心理上拉近了女性作家與蘇軾的距離，較之其他文人大家，蘇軾之名更是流芳三湖九溪，對江南女性作家群體來說亦是益加親切。

無論是高潔傲岸卻又帶有溫情的人格魅力，還是深受文人雅士追捧的詩文作品，都成為女性作家了解蘇軾文化、熱愛蘇軾文化的重要推手。而蘇軾與江南地區的交集，更使得江南女性作家群體在閱讀蘇軾詩文、接受蘇軾文化滋養時帶有親切感，促進了由內而外的自覺接受。

（二）女性詞人復雜的創作心理與對蘇軾形象的重構

文學作品的風格、內容、藝術特色等往往可以映射出作者的創作心理動機，而具體的創作動機則受主客觀的雙重影響。“藝術家進行創作的原因，這包括了他過去所有的生活狀況，他在創作時的身心狀況、意識和氣質。包括所有能引起靈感現象的一切情況。”[20]90目前所見的諸多“詠蘇”詞作，風格上或拘于纖麗婉約，或萌發豪放英氣，兩種不同的風格有時卻出現在同一詞人筆下。這種特殊現象所反映出的乃是女性詞人復雜的創作心理，以及這種特點影響下的對蘇軾詩詞多方面的接受，進而對蘇軾形象的心理重構。

清代女作家吳藻的詞作被譽為“吳菊香詞似漱玉”。“顧其豪宕，尤近蘇辛。寶釵桃葉，寫風雨之新聲；鐵板銅弦，發海天之高唱，不圖弱質，足步芳徽”[21]，足為江南地區女性作家的樣本。其作品中“詠蘇”詞共有6首，其中《金縷曲 悶欲呼天說》《摸魚兒 題魏雨人明經滌山吟館圖冊》《洞仙歌 題趙秋舲香銷酒醒詞集》《大江東去 金亞伯太常大江泛月圖》4首盡染蘇軾豪放灑脫之氣。特別是《金縷曲 悶語呼天說》一詞，是作者“讀罷《離騷》”后以憤慨“豪士”之聲呼號，表達對封建社會壓制女性才華的強烈不滿。同時，作者以深刻的洞察力為封建女性爭取平等個性解放，體現其女性獨立意識的超前。此外，吳藻的題畫詞《大江東去 金亞伯太常大江泛月圖》亦有抒發清雄之音，詞人主體意識的介入使得詞畫結合，情景互見，極大豐富了題畫詞之內蘊。在此詞中上闋勾勒畫中景色，情由景生“天水蒼茫明月涌，約略槎浮今夕”；下闋則意在畫外，“試與坡翁說”，“畫中何處，蓬瀛飛下仙客”。然而在吳氏的另一“詠蘇”之作——《蘇公堤蘇東坡》中，作者回歸細膩柔婉的基調，游覽蘇堤勝景的愉悅與對蘇軾其人的贊語躍然紙上，營造出嫻靜和諧的審美感受。

面對不同的情境，詞人的創作心理動機亦順勢而變，與其說“詠蘇詞”是詞人在閱讀蘇軾作品后刻意效仿，不如說是作者根據不同情境、心境下重新塑造了她們的心目中的東坡居士，并進而發揚其風神。而“詠蘇”詞中的“閨詞雄音”實際是蘇軾與清季才女之間的跨時空交互，在這種碰撞中形之于文的便是迥異與傳統纖麗委婉的風格。導致這種現象出現的原因，與蘇軾本人所具有的融通達平和與桀驁豪放于一爐的復雜人格，以及其作品橫亙于雄渾剛毅與清麗柔和之間的別樣藝術特色密切相關。蘇軾的復雜形象、蘇軾詩文的多樣化藝術樣態，恰與女性作家的復雜創作心境相互交織，既推動了“尚蘇”風氣的形成與高揚，又促進了女性文學創作的繁盛。

三、“詞學中興”提供的創作載體和才媛交友結社的推動

作為清代女性文學創作中頗具特色的“尚蘇”風尚，其形成與發展除卻根植于社會文化基礎、受制于女性作家個體的創作心境之外，還與清代的文學創作風尚，以及其時文學社團的發展息息相關。

（一）“詞學中興”為女性文學創作提供了切近文化心理的創作載體

詞體始于晚唐五代，興盛于兩宋，元明衰微，及至清季“繼元明兩代詞風趨入萎靡勢態之后，清詞復振頹起衰，艷稱‘中興’”[22]1。詞體中興給予文人言物抒情的重要載體，亦為“詠蘇詞”作者提供了文學思想上的指導和創作載體的依托。

詞體之所以能夠復興，根本在于清代社會現實和詞體特有的抒情功能之間的同氣相求。朱彝尊稱“詞雖小技，昔之通儒鉅公，往往為之，蓋有詩所難言者，委曲倚之于聲。其辭愈微而其旨益遠，善言詞者，假閨房兒女子之言，通之于離騷、變雅之義，此尤不得志于時者所宜寄情焉耳”[23]332，此番解釋托出詞體興盛的原因。清代諸多女性作家選擇以詞這一文體抒懷，與其較強的抒情功能，以及多帶妍秀之氣的語言特征，更為切近女性作家心靈世界的特質密不可分，這也促使清代閨秀詞創作進入了新高峰。

與“尚蘇”風尚息息相關的乃是女性詞作中的“閨詞雄音”現象，女性創作往往以清麗俊雅為主要風格，但也不乏承繼英豪氣度的豪邁之作。長期處于蘇軾文化浸染下的女性作家，在創作豪放一脈的詞作時，往往自覺不自覺地聯想到蘇軾形象，將其作為“雄音”的代言。而詞這一文學形式的自身特點使得縱使創作豪放風格作品，也可以帶有強烈的抒情色彩，完美契合了女性作家“詠蘇”的需要，甚至在某種層面上，女性作家的借詞詠志，與“閨閣雄音”中高蹈的“尚蘇”風尚是相互成就的。

（二）才媛交游結社推動“尚蘇”風尚在女性作家群體中的傳播

明清時期，文人結社風氣濃厚，尤其是在經濟富庶、文化繁榮、人才輩出的江南，文人結社之風更是遠勝其他地區。除卻為人熟知的復社、幾社等男性文人社團之外，走出閨閣的女性不再拘束于“文不出內闈”的限制，效仿男性文人結社吟唱，往來之間亦有酬唱贈答、作序題跋、出游雅集等，建立了諸多女性文學社團。這在文學作品中可以找到影子，如《紅樓夢》中對女子結社吟詠活動著墨甚多?！都t樓夢》作為封建社會的一面鏡子，其中所描寫女性詩社的存在，映照在清季江南才媛群體中，便是形成喜結詩社和交游雅集的社會風氣。

從創作實績上來看，女性結社和才媛群體之間交游往來的關照與“詠蘇詞”所反映出的“尚蘇”現象關系密切。例如同作“詠蘇詞”的才媛吳藻、沈善寶，二人乃是閨中密友，在她們的詞作中記錄了兩人之間的唱和贈答，足見二人來往密切。此外，吳藻亦曾為“詠蘇詞”的另一才媛談印梅的詞集作序，贊其詞作“饒有氣骨”，賞識之情溢于言表。清季江南一帶亦形成“蕉園詩社”“隨園女弟子”“碧仙館女弟子”“吳中十子”等女性自覺成立的文學社團，都有一定的文學思想指導社團成員的創作。清代女性交游群體的大量出現不僅增強了她們彼此之間的情誼，也使她們的思想在群體的接觸溝通中，碰撞出共同的火花，產生共鳴。出于從眾心理的女性群體在詞作取材和風格方面趨于相似，此亦可視作“詠蘇”詞作頻出的原因之一。

四、結語

“蘇學”于清季的傳揚既是尊崇蘇軾于文學方面的建樹，又是來自對其人格魅力的追隨，為女性作家的創作提供了模仿和追隨的對象，進而在女性詩社活動與交游中廣泛傳播尚蘇風氣，充實了寫作的素材。無論是豪放或是婉約風格，詠蘇詞作所揭示的清代江南才媛“尚蘇”風尚均顯示出作者在創作時出于不同心理活動下的自覺選擇與應用，彰顯其自覺獨立的創作意識。

這種風尚出現的背景緣由，一方面出于“科第日增，人文日盛，里巷詩書戶不絕聲”的崇文風尚以及重視家庭教育的社會風氣，濃厚的文學底蘊和文化產業使得女性受到較好的教育，孕育代代才人，以致在文學世家大族的家風熏陶下江南才媛名家輩出、彤管貽芬；一方面則有賴于蘇軾文化在江浙一帶的傳播，加之江南一帶印刷刊刻事業的鼎盛使女性有較多機會接觸到與蘇軾相關的眾多文學作品、史料記載，加之才媛群體的主動接受，為“詠蘇詞”的創作提供了知識基礎與素材來源；另一方面則與清代的詞學復興有關，以及作為文學體裁的“詞”本身所具有的抒情性特征，又恰好契合了女性文學創作的細致、婉約、富于抒情色彩的風格。而江浙一帶的女性詩社創作實踐中“尚蘇”元素的加入，又吸引、固化了江南女性作家群體的“詠蘇”情結。

多種因素的交互，使得詞體作為“中介”（mediation）連通蘇軾與后代閨秀文人跨時空的交流，三者在交互與碰撞中醞釀出這特殊而有趣的文化現象，最終形成了我們目前所能見到的文學面貌，也是社會文化多領域共同影響女性文學創作實踐的絕佳個案。