基于景觀考古學的皇家祭天遺址探析
——以北魏壩頂圜丘為例

趙憶 周娉倩 許超然 劉庭風

遺址（ruins）是指歷史上存在的有突出價值的人類工程或者半人工工程場所[1]。《國際古跡遺址理事會章程》中將遺址范圍界定為在考古學、歷史學、藝術學、人類學等方面具有突出價值的歷史公園或園林[2]。自原始社會起，人們通過對天體的觀測來確定時節和方位，根據其運行規律設定諸如“四時”“二十四節氣”等時間、空間的秩序，設立壇、臺等形式的景觀祭天祀地、通神望月。近年來，一系列針對祭天遺址的考古挖掘工作正陸續展開：2019年10月—2020年8月，四川省文物考古研究院三星堆考古研究所新發現了6個祭祀坑，其作為古代祭祀場所，成為古蜀國都城空間格局考古的重要證據；2016—2018年，中國國家博物館、陜西省考古研究院與寶雞市文物局等單位對秦漢祭天遺址——雍五畤中的血池、下站、吳山等遺址展開挖掘，發現下站遺址極有可能是秦宣公所設密畤。遺址本體性質與出土文物反映了古代文明的社會結構與歷史進程，習近平總書記指出：“文物遺存的保護是考古學研究的前提，考古學研究是文化遺產合理利用的學術基礎。”[3]皇家祭天遺址是皇家進行祭祀活動所遺留的各類場所，其營建過程是中華民族原始宇宙觀與天地觀的直接體現，是具有天文內涵的遺物、遺跡[4]。

本研究以皇家祭天遺址作為基本研究對象，以北魏壩頂圜丘遺址為典型案例，運用原始宇宙觀與天文學基本原理，借助景觀考古學的視角，對古代遺址中的天文學內涵進行研究、分析和揭示，以期深入理解景觀考古和歷史文化遺產保護的重大價值[5]。

1 景觀考古學在祭天遺址分析中的應用

1.1 國內外相關研究回顧

景觀考古學（Landscapes Archaeology）是考古學的一個重要分支，由Pitt Rivers于19世紀提出，他最先將考古挖掘成果與區域文化、生態環境相結合[6]。現代景觀考古學以遺址自身結構、周邊地形地貌、土壤植被等空間形態為基礎，同時關注人類和景觀之間產生的聯系[7]，即“文化觀念[8]”。張海[9]提出景觀考古學是運用區域性、綜合性的研究手段，以地表構成的空間結構的研究為基礎、以人類的空間認知和社會實踐活動作為核心問題的綜合性研究方法。Knapp等認為景觀考古學中對于社會學層面的研究主要集中在文化記憶（cultural memory）、社會認同（social identity）、社會秩序（social order）和社會變革（social transformation）四方面[10]。

在景觀考古學的理論與方法層面，Papantoniou等認為，“景觀”（landscape）的概念本就包含時間性、空間性和物質性[11]，Johnson進一步提出，景觀視野下考古學的研究方式是試圖透過土地探究其背后的人類社會組織結構、意識形態、記憶、秩序等[12]。Arikan指出，景觀考古學在研究生態可持續性的問題上發揮著重要作用，例如可通過人類的活動來探析土地在過去的歷史動態變化[13]。Schama通過研究證明，聚落考古將景觀作為承載過去社會居住和活動的載體，而人文地理和社會學則首先將景觀作為人類交往的空間[14]。從20世紀90年代起，朱利安·托馬斯通過區域調查、文獻檢索、地圖測繪和選擇性試掘等信息技術方法探究了不同階段和地域景觀考古的發展[15]。景觀考古學的概念、理論與方法的明確使其在具體案例研究中更能發揮作用。

在景觀考古案例研究的層面，相關研究主要圍繞古代文獻分析與考古調查的結合、聚落遺址勘察與現代技術手段的結合2個方面展開。錢國祥、董新林通過對史料的釋讀和考古遺址的勘察，分別對北魏洛陽宮城形制和布局[16]、遼代陵寢制度與喪葬文化特征[17]展開了研究，并現場勘測確定空間結構。徐良高[18]認為研究之初應先設立平行的研究體系，再尋找交叉點，進而建構更加全面的歷史敘述體系和框架。劉文卿等[19]通過田野考古區域調查，結合ArcGIS空間分析等方法對三江平原漢魏聚落遺址的空間信息進行量化解讀，分析了不同空間尺度與環境的關系，從而推斷其背后蘊含的景觀人文內涵。Inomata等借助激光雷達數據與三維影像地圖分析了瑪雅地區于公元前1000年—公元前800年建造的祭祀建筑遺址，推斷集體勞作（communal work）是瑪雅文明的重要特征[20]。隨著考古學研究的發展，田野調查方法中需要采集和分析的數據量漸漲，數字化的調查方法成為考古學研究的必然趨勢。馬小飛[21]提出的“繪制數字化地圖—布設探方—采集現場資料—處理數據—繪制田野線圖”的數字化信息采集過程，可極大地提高考古成果的準確度。

1.2 基于景觀考古學的皇家祭天遺址研究框架

根據Wilkinson對景觀考古學的定義與研究方法的總結，其過程可以分為以下3個步驟。1）文化－歷史（cultural-historical），研究前期綜合歷史文獻、考古發掘報告及遺址出土時的形態，初步探明遺址的性質；2）科學－過程（scientific -processual），研究中期使用聚落考古、集水區分析和各種生態系統方法，力求還原遺址的歷史發展過程；3）后處理過程（post-processual），結合各類典型景觀實例，對遺址特征或內涵進行定義及總結[22]。另外，景觀考古學還強調人們在其中的感知和體驗[23]。因此，運用景觀考古學的理論和方法研究皇家祭天遺址的過程可以歸納為“遺址還原—信息解讀—特征歸納”，以皇家祭天遺址的景觀內涵為研究對象，以出土文物信息、考古發掘報告、遺址圖像信息及文史檔案記載為研究依據對遺址原貌進行還原，并且綜合采用景觀考古學、考古學、天文考古學等學科理論，通過文字與圖像轉譯等手段解讀祭天遺址所承載的景觀內涵，并對其空間特征與文化特征進行歸納，從而全面地認識古代遺跡的復原及建筑發展過程[24]（圖1）。

1 基于景觀考古學的皇家祭天遺址研究框架Research framework of royal sacrificial sites based on Landscape Archaeology

注：a) 行大亨即祀先王祖先；b) 五帝即五方上帝，又或是天神、天帝等；c)五星即東方歲星、南方熒惑、西方太白、北方辰星、中央振星。

2 皇家祭天遺址綜述

2.1 皇家營建中的祭祀場所

祭天禮儀是中國最早形成的祭祀活動之一。馮曉霞[25]認為，真正意義上的祭天活動始于秦統一六國后所舉行的祭天盛典。祭祀天地被認為是天子的義務，皇家祭祀常在東、南、西、北四郊設圜丘、壇或社（圖2），賦予其不同的祭祀功能，輔以明堂、辟雍、靈臺等禮制建筑（表1），如東漢時期郊廟祭祀制度下曾設立雍五畤、五帝廟及甘泉寺畤和南郊祭壇[26]等；小型祭禮也常設于宮苑中，如清代時，受滿族禮儀及薩滿教影響，坤寧宮內也曾設壇祭神、祭天。皇家宮苑及園林建設大多遵循“象天法地”的思想，追求“天上宮闕”的意象，借此體現“普天之下，莫非王土”的君主至上思想。

2 南郊圜丘變遷示意圖Diagram of the change of the Circular Mound in the southern suburbs

表1 古代主要祭天場所與祭天禮儀Tab.1 The main places and rituals of heaven worship in ancient times

2.2 皇家祭天遺址的典型形制

皇家祭天場所多是以南郊為主、圜丘為附屬的主要禮制建筑，歷代情況略有不同且經歷了長期的變遷（圖2）。在祭壇形制上，以圓形為主，層（重）數呈三層或四層，依統治階級意志而定。新石器時代，墓葬與祭祀雖尚未完全分離，但紅山文化晚期（距今約5 500～5 000年）的遼寧牛河梁祭壇已呈現出三層迭起的圓壇結構[27]，西周晚期（距今約2 900年）的安徽霍山戴家院遺址出土的祭壇同樣呈圓形（圖3），此祭壇冬至日用于迎日，其他時日用以祭土谷神①[28]，先民通過在祭壇燎祭②等方式表達對天的敬畏之情。以北京天壇的祈谷壇、圜丘和西安圜丘為例（圖4），內墻圓、外墻方是圜丘的代表性特征，多重圓臺層層疊起、同心漸小，以達到無限接近于天的視覺效果。

3 遼寧牛河梁三重祭壇[27]（3-1）與安徽霍山戴家院祭壇[28]（3-2）The triple altar of Niuhe Liang in Liaoning Province [27] (3-1)and altar of Daijiayuan in Huoshan, Anhui [28](3-2)

4 中國現存天壇衛星圖Satellite images of the existing Temple of Heaven in China

3 北魏壩頂圜丘遺址與周邊環境的關系

北魏皇家祭天遺址位于內蒙古武川縣大青山區蜈蚣壩的壩頂，考古學將其命名為“壩頂遺址[29]”，其海拔約1 663 m，距呼和浩特市區與武川縣城各約20 km（圖5）。經內蒙古自治區文物研究所對首批出土文物進行碳14初步測定，判斷其集中使用年代在430—490年。自1950年起，關于遺址的原始功能主要存在以下幾種說法：1）遺址為北魏武川鎮鎮城[30]；2）遺址為魏帝行宮阿計頭殿遺址[31]；3）遺址為北魏白道城下屬烽燧遺址[32]；4）遺址為漢長城壩頂障城[33]；5）遺址為北魏圜丘遺址[34]，是行宮阿計頭殿（今土梁城）的附屬設施。隨著考古挖掘工作自2019年起陸續展開，已基本證實了其為祭天場所。

5 壩頂圜丘遺址地理位置示意圖[34]Geographical location map of Circular Mound in the Top of Onggon Dabaga [34]

本研究認為，探析皇家祭天遺址應先確定遺址景觀結構與地面建筑遺存，再判斷遺址與內外環境的關系，以此剖析與環境營建之間的內在聯系。即先以宏觀的視野分析圜丘遺址與陰山山脈、六鎮邊防的景觀內在關聯，再在微觀層面上關注圜丘遺址本身的營造特征，二者結合來分析遺址更深層的文化內核。

3.1 北魏國家祭祀體系與宮苑、城市、鄉野建設

回顧北魏的園林史與建筑史，“天人合一”“天神崇拜”等理念在營建過程中多有體現。泰常三年（418年），僅祭祀山川、海洋諸神的場所就有324處，且當時北魏首都平城宮城內為祈求風調雨順、五谷豐登，為“六宗③、靈星、風伯、雨師、司民、司祿、先農”各設立了祭壇，延興二年（472年）的天神祭祀場所更達1 200余所。祭祀活動還受占星活動與天象的影響，劉皇后曾依據彗星占卜的結果立廟建祠，《魏書》記載：“太祖初，有兩彗星見，劉后使占者占之，曰：‘祈之則當掃定天下。’后從之，故立其祀。”[35]

在北魏祭禮中，中原文化與鮮卑文化產生了激烈的碰撞，加之北魏帝王統治思想的不同，因此在北魏前期，君主行祭天禮時，并無確定的祭壇方位，例如太祖拓跋珪雖因早期征戰疏于“經國軌儀”，但仍在386年復立代國時“西向設祭，告天成禮”。至孝文帝拓跋宏遷都洛陽前，雖以西郊祭天為主（圖6），但東、南、北三郊也多行祭天禮。就北魏平城時代（398—493年）而言，因祭祀建筑及場所的興建，北魏國家祭祀體系的發展對都城內外景觀的開發與建設起到了極大的推動作用。具體體現為：1）在城市建設方面，曾因統治者修建明堂太廟等[36]對內城（即平城）布局做過調整；2）在宮苑園林建設方面，太和二年（478年），孝文帝在皇家御苑鹿苑（包括北苑、南苑、西苑）中祭星辰、祈雨，次年（479年）也在北苑祈福禱星，又在8年后（486年）下詔命大臣李沖主持修筑明堂④；此外，北魏皇帝多設行宮⑤，居于行宮亦時常舉行祭祀活動[37]；3）在寺廟園林建設方面，為祭天所建之廟更是不計其數，平城北部的雷公山、方山、白登山和谷地等地也因此形成了層次分明、分區豐富的苑囿、殿宇、佛寺、石窟建筑群[38]；4）北魏各時期東南西北四郊、圜丘、方澤多選址于城郭，同時促進了城郊景觀的發展⑥，如，太祖拓跋珪于天興二年（398年）設立了一系列祭祀制度，全年幾乎每月皆有典儀（表2）。

6 北魏四郊祭天禮儀Ceremony of offering sacrifices to Heaven in four suburbs of Northern Wei Dynasty

表2 《魏書》所載太祖拓跋珪398年祭祀活動Tab.2 The sacrificial activities of North Wei Dynasty founder Tuoba Gui in year 398 recorded in Wei Shu

3.2 壩頂圜丘與山脈、城池

陰山山脈作為蒙古高原與中原地區的分界線，素有“御邊要地”之稱，北魏時期曾設六鎮⑦、建長城抵御高車族、柔然族等北方部族的入侵。《魏書》記載拓跋燾曾于424—449年巡幸陰山十余次，拓跋珪也曾在巡視陰山時巡幸行宮、立壇祭祀：“巡幸行宮之所，各立壇，祭以太牢，歲一祭，皆牧守侍祀。”[35]經考古調查，壩頂圜丘與行宮阿計頭殿（即今土城梁古城）距離僅4.5 km，圜丘被認為是附屬于阿計頭殿的祭壇[37]。圜丘位于盛樂故都西北部，雖遠離平城及新都洛陽，但與武川鎮及北魏長城南線關系十分密切（圖7）。

7 圜丘與陰山、六鎮防御體系、行宮、都城的關系The relationship between Circular Mound and Yinshan, six-city defense system, palace and the capitals

在“陰山山脈－六鎮－行宮－圜丘－盛樂－平城”彼此相互聯系且環環相扣的模式下，不僅在地理位置上形成相對牢固的防御環，而且行宮與圜丘成為北魏中央集權統治陰山的象征，既鼓舞了鎮守邊疆將士的士氣，又穩固了邊疆貴族政權體系的地位，并成為留守邊疆的社會族群、游牧民族的精神寄托。

3.3 壩頂圜丘景觀視線與天的呼應

根 據ArcGIS與Global Mapper軟 件 所 繪制高程圖（圖8）可知，圜丘周邊峰巒重疊，陰山山脈綿延不絕，大青山主峰海拔高達2 195 m[39]，但圜丘所處壩頂卻地勢相對平坦，遺址所處視線空蕩開闊（圖9）。立于壩頂，如今的呼和浩特城區清晰可見。祭壇內室夯土墻殘高約2.9～4.4 m，墻體留有數十根木結構柱殘骸。經由狹窄的祭壇門道進入內室時，視線較為封閉。祭壇的環形結構表達了帝王與天對話的意向，同時營造出了空曠、肅穆、莊嚴的氣氛。

8 圜丘地理信息圖示Geographic information image of the Circular Mound

9 圜丘衛星圖、航拍圖[41]、平、立面圖與結構示意圖Satellite and aerial image [41], elevation and structure figure of the Circular Mound

4 北魏壩頂圜丘遺址的性質與特征

4.1 遺址形制

壩頂圜丘遺址圓壇形制與歷代祭天圜丘基本相似，材質卻為三重土筑結構（圖9），其占地面積約7 620 m2[40]。祭壇則位于最高一重的圓壇處，有“神木”殘骸與大型木構建筑損毀及碳化遺跡。除祭壇外，壝埒（即祭壇外的土墻）里還有內、外環壕和內、外垓。壩頂圜丘為三重圓壇，北齊、金、明、清等時期的圜丘都采用過三重圓壇的形式（圖4），《說文》：“三，天地人之數也，從三數”。“三”代表著古人的宇宙形成觀[42]與“天、地、人”關系的認知。北魏其他地區的圜丘與方壇也多采用三層的形式，拓跋珪時期的圜丘“壇通四陛，為壝埒三重”，拓跋嗣時期“方壇四陛，埒壝三重”[35]。

北魏酈道元所著《水經注》以河川作為分類依據記載了不同類型的宮苑、園林，說明北魏宮苑、園林皆與水系關系密切，壩頂圜丘也不例外。壩頂圜丘東側有雞冠子山（海拔1 840 m），北側有朝矢壕山（海拔1 905 m），東北側有金鑾殿山（海拔1 972 m），西側有摩天嶺（海拔1 711 m）等山體，又有烏素圖水、二道溝、油梁溝、灰窯溝等河流、溝谷環繞左右（圖10），可謂是“山環水繞”。

10 圜丘周邊的溝谷與河流Rivers and ditches around the Circular Mound

4.2 景觀特征

4.2.1 中原與鮮卑文化交織的祭祀景觀

北魏王朝為入主中原，大力推進漢化改革。就孝文帝拓跋宏來說，雖然他聽從大臣王肅的建議，將“郊”“丘”合一，但北魏圜丘仍與中原地區略有不同：1）中原圜丘多用石砌，北魏壩頂圜丘主體則由黏土夯筑，盛樂故城、鹿苑邊墻等北魏宮苑也留有夯土遺跡，符合北魏皇家園林的自然原生態、真山真水的宏大格局[43]；2）圓形的祭壇無論是在中原還是在內亞地區，都是為了體現天人合一思想，但壩頂圜丘通過高聳的內墻、視域極佳的地理位置（圖8～10）表達了對天神的崇拜，頗有現代的“大地景觀”之意；3）在中原地區，南郊圜丘祭天是漢族王朝的傳統，更是皇家禮儀的核心環節，因禮儀等級較高，所以位置多近都城，壩頂圜丘附屬于行宮，方位和擇址上也并不完全遵循漢族社會傳統。因此，由圜丘可以窺探中原文化對于北魏早期社會的滲透。

4.2.2 因就山形水勢的邊防景觀

《禮記·曲禮下》有云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀。”[44]高山名岳被認為是與天相接的“天梯”，統治者在此祭祀來“報天之功”，祈求上天保佑生產生活、興云降雨。并且，魏晉時期是中國園林的轉折期，山水審美在這一時期到達高潮。山水比德思想占據主流，造園時也注重模山范水。北魏姜質作《亭山賦》道：“卜居動靜之間，不以山水為忘，庭起半丘半壑，聽以目達心想。”[45]園林在魏晉南北朝的大環境下呈現出“得意在丘中”的審美化的山水關系與隱逸思想[46]。壩頂圜丘選址在高原，對圜丘及土城梁古城進行視域及坡度坡向分析，可見二者的選址極其看重地勢，皆坐落于高聳、平坦之處。因此，壩頂圜丘不僅借助山川呈現了北魏前期園林簡單、粗獷、宏大[47]的特征，同北魏時期其他宮苑景觀一樣，利用大山大水的格局，加以天然森林、崇山峻嶺、自然水體等要素，營造了渾然天成的意境。

5 結語

在祭天遺址的研究過程中，首先通過分析出土遺址與史書記載的雙重證據推斷其表層的性質與年代；其次，使用景觀考古學的研究方法可進一步全面反映不同時期人類對于時間、空間的認知與理解。

景觀考古學不僅為單個遺址特征的考察提供了不同視角，也為大遺址保護與研究提供了新的思路。本研究雖僅以北魏壩頂圜丘為對象，實際上還探析了宏觀尺度下的陰山山脈與中觀尺度下的城池、宮城、邊防之間的主動關聯，以表明周邊區域與北魏壩頂圜丘之間的有機聯系，證實了圜丘在選址、設計過程中對周邊形勢與自然環境的通盤考慮。

因此，無論是在設計、選址還是在使用過程中，歷代皇家祭天遺址始終秉承“天人合一”理念，雖形制、地理方位略有不同，但都力求天、地、人的和諧統一。這種傳統思想如今演化為“人與自然和諧共處”的基本理念，實際上表達了景觀最原初的浪漫主義精神，此一脈相承的精神內核也可以為未來的遺址公園建設提供指導。

（本文獲2020年第一屆LA青年學者論文獎優秀獎）

注釋(Notes)：

① 土谷神又稱社稷神，是土地神和谷神的合稱，掌管稻谷生長及農事豐收。

② 古代祭祀儀式之一，把玉帛、犧牲放在柴堆上，焚燒祭天。晉代張勃《吳錄》：“謹擇元日，登壇燎祭，即皇帝位。”

③ 六宗多指古人尊祀的六神。《尚書》有：“肆類于上帝，禋于六宗，望秋于山川，遍于群神矣。”東漢王充《論衡》“祭意”云：“六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之，故曰六宗。”

④ 明堂遺址位于今山西大同柳航里一帶，太和十年（486年）下詔修筑，太和十五年（491年）建成，歷時5年。

⑤ 廣德殿（今榆樹店古城）、圪塔古城、阿計頭殿（今土城梁古城）等是孝武帝巡幸陰山時所建行宮。

⑥ 明元帝拓跋嗣巡幸陰山、武周山、白登山等時，亦祀天祭地，僅白登山西在永興五年（413年）就有昭成、獻明、太祖廟、天神廟等23廟。再如石室（今大興安嶺嘎仙洞）遺址，作為北魏初期漢化的象征，太武帝拓跋燾曾經派遣李敞等大臣代為祭祖，后石室樺木成林，群眾亦奉為神。

⑦ 即沃野鎮、懷朔鎮、武川鎮、撫冥鎮、柔玄鎮、懷荒鎮。

圖表來源(Sources of Figures and Tables)：

圖1～2、6～8由作者繪制；圖3、5、9由作者根據參考文 獻[27]-[28]、[34]、[41]繪 制；圖4、10由 作 者 根 據Google Earth底圖改繪；表1～2由作者繪制。