中國共產黨的“初心”與《新青年》的兩次啟蒙

王華

摘 ?要：《新青年》從民主主義到馬克思主義的兩次啟蒙，其思想脈絡的演進為中國革命甄別出了科學的世界觀和方法論。將《新青年》放在歷史語境中考察，整體上以《新青年》的兩次啟蒙作縱向梳理，通過對《新青年》文本的詮釋，發掘“初心”深厚的歷史背景;論證《新青年》兩次啟蒙的跨越，是近代中國救亡運動在思想領域符合邏輯發展的必然結果;厘清中國共產黨的初心與《新青年》的兩次啟蒙的淵源。

關鍵詞：中國共產黨;初心;《新青年》;啟蒙

初心如磐，使命在肩。中國共產黨在創建過程中凝煉的初心，由一代名刊《新青年》忠實地記錄了下來。最初的建黨活動是圍繞《新青年》編輯部展開的，《新青年》的主要編輯李大釗、陳獨秀是中國共產黨的主要創始人，《新青年》作為中國共產黨最早的機關刊物，代表其傳播馬克思主義和宣揚黨的宗旨，并熏陶了一大批愛國的先進知識分子皈依馬克思主義。《新青年》在內憂外患的近代中國發掘了一條通過喚醒青年的使命，開啟民智，推動人的思想解放進而開展民族救亡的路徑。它引領時代風氣之先，將西方的現代進步思潮作為動態的新思想、新學理全方位引進，向腐朽的舊思想、舊文化宣戰。《新青年》掀起的新文化運動，被其不斷求新求變地詮釋：由抽象的新思潮到具體的法蘭西文明，從推崇自由主義到頌揚社會主義、馬克思主義。《新青年》從民主主義到馬克思主義的兩次啟蒙，終極訴求即是為人民謀幸福、為民族謀復興。

一、初心的理性起點：《新青年》喚醒青年的使命，開啟民智

每一個時代的特征都是青年的特征，時代形塑青年，青年感知時代、融入時代、推動時代，這是時代與青年的內在邏輯。《新青年》被譽為“青年界的良師益友”“思想界的明星”，是近代中國影響最大的刊物，從1915年9月15日創刊，到1926年7月終刊，前后近11年，共出11卷63號（期）。《新青年》從批判封建專制主義和蒙昧主義入手，宣傳新思想、新道德、新文化，喚醒了青年一代的使命和擔當，極大地振奮了民族精神，這是初心的理性起點。

（一）《新青年》將關注的目光投向青年

回到歷史的現場，100多年前國難當頭，如何謀幸福、謀復興？《新青年》創刊之始，就將關注的目光和希望投向青年，《青年雜志》1卷1號封面上所印的外文刊名采用的是法文La Jeunesse，即“青年”一詞，由此可鑒。

《青年雜志》的發刊詞《敬告青年》一文認為中國社會問題之癥結在于國人的思想蒙昧以及自覺不足，要救國必須先開啟民智，立意塑造具有獨立自主、平等自由的近代人格，有進步進取、崇尚科學的時代精神，更有開闊開拓、創新求實的世界眼光的新青年。文章首先突出了青年的重要性，將青年對于社會的作用比擬為人體的鮮活細胞。指出“新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命”。[1]其次剖析了青年的狀況令人堪憂，即“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉;青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉”。最后提出了六條原則分而敘之，以供青年抉擇：自主的而非奴隸的，進步的而非保守的，進取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學的而非想象的。這六條原則凸顯《新青年》前期高擎的大旗“民主與科學”。從此整整一代中國青年就在這面大旗之下成長起來，他們使近代中國的面貌煥然一新。

《新青年》言辭犀利告誡青年“人生數十寒暑耳，樂天者蕩，厭世者偷......一切未來之責任，畢生之光榮，又皆于此數十寒暑間植其大本。”[2]指出“世間最可富貴的就是‘今’”“青年唯一的責任，在‘從現在青春之我，撲殺過去青春之我;促今日青春之我，禪讓明日青春之我。’”[3]呼吁“新青年打起精神，與政治、社會、文學、思想種種方面開辟一條新徑路，創造一種新生活”[4]。《新青年》成為青年們敢于同舊社會決裂，樹立正確的人生觀的思想源泉和精神動力。

（二）《新青年》回答了“什么樣的青年堪當大任”

從創刊號開始，《新青年》就以大量篇幅刊登有關青年的論述，表達了當時的先進知識分子關于新青年的思想、主張、觀點，立論十分深刻，為在歧路彷徨的青年指明了前進的正確方向。《新青年》與當時的青年同呼吸共命運，為內憂外患的中國，回答了“什么樣的新青年才能革新舊中國舊社會，建設新中國新社會”。《新青年》為新時代的“新青年”制定標準，只有具備這些素質的青年才是國家民族救亡的希望。

堪當大任的青年不僅要有健康的體魄、健全的心理，而且要有完備的科學文化知識。青年毛澤東曾在《新青年》上撰文指出“體育于吾人實占第一之位置。體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠。于吾人研究之中，宜視為重要之部。”[5]陳獨秀明確定義了20世紀的新鮮活潑之青年，應具備“自覺”和“自覺而奮斗”這兩項心理素質。“自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也;奮斗者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者去。”[6]《新青年》尤其強調科學文化知識之于青年的重要性，“宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待辟者，正自廣闊，青年勉乎哉！”[7]《新青年》立意塑造青年的先進意識，提高青年的思想覺悟，增強中華民族的凝聚力。《新青年》指出近代中國落后于世界的根源在于國民科學知識的匱乏，并根據這一現實國情出發提出了對青年施以新教育以求中國發展之緊迫性。指出了科學知識可以破除封建迷信和思想對廣大青年的束縛，有利于培養青年理性思維的能力，提高其生產技能以及其他方面的能力，增廣他們基本的生活科學常識，提高其素質，進而促進國力增強及社會發展。《新青年》倡導青年刻苦學習科學文化知識及先進理論知識，對青年起到了很好陶冶和教化作用。

《新青年》激勵青年沖破陳腐傳統和落后道德規范的束縛，樹立馬克思主義的倫理道德觀，主張個性自由、男女平等以及其他家庭制度的改革，對桎梏了中國幾千年的封建倫理道德進行了猛烈抨擊。陳獨秀揭示“儒家三綱之說，為一切道德、政治之大原……緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠，曰孝，曰節，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。”[8]魯迅著名的白話文小說《狂人日記》、《孔乙已》和《藥》在《新青年》上陸續發表，犀利的筆鋒聲討了封建倫理道德，對當時的青年產生了巨大而深遠的的影響。

（三）《新青年》引導青年投入新民主主義革命的洪流

十月革命之后，《新青年》以“五四”運動為先聲，在馬克思主義理論的指引下，引導廣大青年又投入到新民主主義革命的洪流之中。

《新青年》號召青年在新文化運動和社會運動中發揮積極作用，要敢于承擔革新舊社會、振興中華民族的重任，真正成為實現祖國現代化的建設者和領航人。在《新青年》的影響下，廣大青年努力學習理論、科學知識，為民族救亡積蓄能量，他們主動同廣大的工農群眾聯系，喚醒了工農群眾的“主人翁”意識和愛國熱情，使他們培養起了社會責任感和民族救亡的使命感。青年學生聯合工農階級起來革命，改變了國家和個人的命運、改造了中國社會，實現了理論到實踐的飛躍，實現了青年的自我價值。

《新青年》熱情謳歌革命的犧牲精神。創刊者陳獨秀振臂疾呼，青年“要立志出了研究室就入監獄，出了監獄就入研究室，這才是人生最高尚優美的生活。”[9]陳獨秀自己以身作則、身體力行。李大釗概嘆“其得永享青春之幸福與否，當問宇宙自然之青春是否為無盡。如其有盡，縱有彭聃之壽，甚且與宇宙齊，亦奚能許我以常享之福？如其無盡，吾人奮其悲壯之精神，以與無盡之宇宙競進，又何不能之有？”[10]號召青年“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”。[11]李大釗最終為革命獻出了生命，為青年投身社會革命，拯救中華民族做了表率。

二、初心的邏輯遞進：《新青年》的角色轉換

《新青年》近11年的歷史之中，其宗旨和內容不是一成不變的，而是處在不停的變化過程中，每一次大的變化都是對中國共產黨早期歷程的一個呼應。《新青年》的角色轉換全程印刻了中國共產黨初心的邏輯遞進。

（一）以皖籍作者群為主的刊物（1915-1917年）

1915年9月《青年雜志》由陳獨秀在上海創立，群益書社發行。1916年，上海基督教青年會致信群益書社，稱《青年雜志》與該會雜志《上海青年》同名，要其更名，于同年9月《青年雜志》出版2卷時改名為《新青年》。從1915年9月創刊號到1917年8月3卷6號，這一個時期的《新青年》高揚“民主和科學”，將進步的青年知識分子團結在它的周圍，要求效仿法美等國的資產階級革命，在中國實現真正的民主制度，奏響了反帝反封的序曲。但它當時還只是以安徽籍作者群為主的小型刊物，發行量只有1000份左右，影響有限。

《新青年》在創刊之初，以“思想啟蒙”“文化救國”為宗旨，主張倫理革命，宣傳資產階級民主主義。陳獨秀虔誠信仰和推崇民主主義，極力稱頌和宣傳西方自由、平等、民主等學說，號召以資產階級政治學說為原則，以美利堅、法蘭西為吾民之師資，盡快建設西洋式之新國家，組織西洋式之新社會。陳獨秀當時的言論透出其身處國難危機中，對理想社會的摸索和尋找。陳獨秀認為救亡中國的根本之途在于改造國民性，試圖從改造國民性入手，造就新一代青年，其思想武器就是“人權論”和“進化論”。《新青年》將國民性教育的對象鎖定青年知識分子。論證社會遵新陳代謝之道則隆盛，并寄希望于活潑之青年，呼喚青年的自覺、責任與擔當。

（二）以北大為依托的同人刊物（1918-1920年）

從1918年2月4卷1號到1920年4月7卷5號，這一個時期的《新青年》編輯部從上海遷到北京，以全國第一學府北京大學為依托，發展成為由一批名教授組成的同人刊物，發表了一批振聾發聵的作品而成為“一代名刊”。它推動了民主與科學的思想革命與新文學革命的高潮，成為新文化運動的主要文化載體而受到各地青年的熱捧，其銷量一度增加到15000份，《新青年》隨之名聲大噪，迎來了它的鼎盛時期。《新青年》同人之間沒有統一的政治立場或思想傾向，“個性主義”“人道主義”“自由主義”“進化論”“馬克思主義”等各種思想背景與價值取向的分歧形成巨大的張力，雖然分歧無處不在，卻能在同人群體內部消融。

正是因為大肆鼓吹以民主鞭笞封建專制，用科學破除封建迷信，《新青年》在眾多的領域掀起了思想解放的高潮。在新文化運動的前期，《新青年》以民主與科學為利器，它是激進民主主義反對封建主義的先驅。然而中國“師夷長技以制夷”的初衷未償，標榜民主的西方國家卻陷入了危機。第一次世界大戰的烽火炙烤著歐洲大陸，也同樣拷問著先進中國人的資產階級民主主義信仰。1918年11月，德國戰敗，一戰結束，巴黎和會上中國主權和利益被法國、美國等列強所出賣的現實，無異于給了向往資產階級民主的先進中國人當頭一棒，讓他們從理想的王國回到了水深火熱的社會現實中。

“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”，啟迪和鼓舞了《新青年》集聚的當時中國最優秀的知識精英群體，他們逐漸認識到資產階級民主主義的虛妄，轉而信仰馬克思主義，中國的無產階級從此獲得了戰斗的思想武器。在此之前，《新青年》也曾熱衷于宣傳以克魯泡特金的互助主義為核心的空想社會主義。互助主義當時在中國的具體形態，就是新村-工讀互助運動的興起。這場運動的發起，是周作人在《新青年》6卷3號發表了《日本的新村》一文，隨后一批進步媒體積極跟進，諸如：《晨報》、上海《民國日報》、《少年中國》等。這場中國式的烏托邦運動在各大城市及鄰近鄉村“驚起一灘鷗鷺”，然而好景不長，經過幾個月的實踐之后就偃旗息鼓了。從大處著眼，這一個時期的《新青年》沖破了封建主義的思想桎梏，解放了人們的思想，促進了一代青年的覺醒，客觀上為馬克思主義啟蒙準備了思想條件。《新青年》作為反對封建主義的先驅，為馬克思主義啟蒙打造了時代背景。

（三）中共早期組織的機關刊物（1920-1926年）

從1920年5月7卷6號到1926年7月終刊，這一個時期的《新青年》作為中共早期的理論刊物，為馬克思主義早期中國化作出了重要的理論貢獻。1920年初，陳獨秀將《新青年》編輯部移至上海。此時，陳獨秀思想正在發生根本性的變化，由激進民主主義者轉變成馬克思主義者，并且積極參加中國共產黨的創立。《新青年》性質也悄然地隨之發生了變化。1920年6月，中共上海發起組成立，《新青年》編輯部迎來了陳望道、李漢俊、李達、沈雁冰、袁振英等共產黨人的相繼加入，《新青年》逐漸從一家激進宣傳民主主義的刊物轉變為純粹宣傳馬克思主義和社會主義的刊物，成為中國共產黨的機關報，開始了它的新歷程。

十月革命勝利和第一次世界大戰結束，改變了世界格局及形勢，當時中國的政治、文化、環境發生了形態性的轉向，尤其是思想界正處于劇烈轉型的時期，新村-工讀互助運動的失敗使先進知識分子認識到空想社會主義無法挽救中華民族的危亡。馬克思主義成為新文化運動的主流思潮，是外有世界無產階級革命潮流的推動，內有救亡運動的客觀需要的結果。

在此前后，李大釗、陳獨秀先后實現了世界觀的偉大轉變，找準了馬克思主義這一思想利器。在他們的主導下，在眾說紛紜、莫衷一是、良莠難分的復雜環境中，富于戰斗傳統的《新青年》率先開始傳播馬克思主義。《新青年》于6卷5號出版“馬克思研究”專號，7卷6號出版“勞動節紀念”專號，并于8卷1號開始辟有“俄羅斯研究”專欄。《新青年》先后展開了三次論爭，分別是“問題與主義之爭”“關于社會主義討論”“關于無政府主義討論”。《新青年》與實驗主義、基爾特社會主義、無政府主義等反馬克思主義的流派進行了有力的斗爭，積極地宣傳了馬克思主義，捍衛了建黨思想的純潔性。《新青年》作為倡導新文化的旗手，為馬克思主義啟蒙夯實了思想基礎。

《新青年》自8卷1號起，與群益書社脫離，由編輯部同人自行組織“新青年社”，直接辦理編輯、印刷、發行等一切事務。除發行《新青年》《勞動界》《上海伙友》等刊物之外，“新青年社”還出版了“新青年”叢書，如《共產黨宣言》《社會主義史》《階級爭斗》《馬格斯資本論入門》《勞動運動史》《社會主義討論集》《哲學問題》《歐洲和議后之經濟》等。《新青年》在這個時期對馬克思主義理論的介紹已經比較全面，推動了馬克思主義的廣泛傳播。尤其在提高早期中國共產黨人的理論素養和夯實建黨基礎等方面作出了重要貢獻，對勞動大眾進行馬克思主義的理論灌輸，提高了他們的思想覺悟，也激發了革命熱情。

1922年7月中共二大不僅提出了反帝反封的民主革命綱領，還通過了建立民主聯合戰線的決議，隨后積極與國民黨商討合作事宜。為提高黨的理論水平，促進國共合作的順利開展，1923年6月《新青年》改為季刊發行，由剛回國的瞿秋白任主編，《新青年》成為黨的理論刊物，及時宣傳了中共二大、三大、四大制定的路線和策略。

三、初心的脈絡和旨歸：《新青年》兩次啟蒙的跨越

《新青年》第一次啟蒙為第二次啟蒙掃清了思想障礙，準備了思想文化條件，營造了良好的語境;第二次啟蒙是對第一次啟蒙質的跨越，順應救亡運動向縱深發展，這是近代中國先進文化發生的起點。早期的中國共產黨人皈依馬克思主義，走上社會主義道路，是在救亡圖存的實踐中經過反復推敲和比較的。信仰、道路決定命運，回顧這段歷史，將更加堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

（一）民主主義啟蒙與馬克思主義啟蒙的關系

民主啟蒙與馬克思主義啟蒙是兩種世界觀的啟蒙，兩者之間存在著思想上的聯系與本質區別。近代中國占統治地位的意識形態是封建主義，只有批判封建主義，張揚民主，開啟民智，才能為傳播馬克思主義掃清思想道路。民主啟蒙開啟了一代青年的世界視野，為馬克思主義傳播作了鋪墊和準備，宣揚民主是傳播馬克思主義的必由之路。

西方啟蒙運動可以追溯到文藝復興時期，民主主義啟蒙推動了資本主義經濟制度的完善和發展，西方民主成為資本主義經濟在政治上的產物和表現。然而正是資本主義造成了無產階級和勞動大眾日益貧困化以及社會的嚴重不公，馬克思揭示資產階級民主鮮明的階級性和不可克服的弊端，指出資本主義必然要被社會主義——共產主義所取代的人類社會發展規律。中國的民族資階級是在夾縫中產生的，它在對帝國主義和封建主義依賴妥協的同時，也具有反抗壓迫的革命性的一面。于是用“德先生”“賽先生”喚醒少數文化精英，此即《新青年》的第一個啟蒙。俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，展示了一條救國的新路，一批選擇西方民主的文化精英如夢初醒，走上了馬克思主義的道路。《新青年》適逢其時地充當了這批精英實現兩次思想跨越的載體，《新青年》馬克思主義啟蒙不是近代文化的斷裂，而是質的飛躍。《新青年》的兩次啟蒙徹底改變了中國人的思維方式，催生了近代中國的時代巨變。

《新青年》第一個啟蒙開啟民智，把人們從封建專制思想體系中解放出來，為后一個啟蒙掃清思想障礙。而只有從第一個啟蒙中覺悟，與資產階級民主、空想社會主義劃清界限，才能實現第二個啟蒙。《新青年》與時俱進，脫離文化刊物的窠臼，成為我國早期馬克思主義傳播的風向標。馬克思主義啟蒙激活了近代中國的困局，并與絪缊化育在國民血液中的中華文化的優秀基因相得益彰，重鑄了中國人民的信仰。

（二）《新青年》兩次啟蒙的跨越是近代中國救亡運動發展的必然

《新青年》民主主義啟蒙的過程、內容，功績有目共睹，《新青年》馬克思主義啟蒙則是由于愛國主義、民族救亡運動、世界無產階級革命合力的推動，《新青年》兩次本質不同的啟蒙思想脈絡的演進。為中國革命甄別出了科學的世界觀和方法論。

救國要有科學的思想武器。列寧和布爾什維克黨領導的俄國十月社會主義革命取得勝利，這一曙光給了被壓迫的中國人民以新的感召。《新青年》熱情關注俄國十月革命及其理論指導——馬克思主義。1918年11月《新青年》5卷5號上發表了李大釗的《BOLSHEVISM的勝利》和《庶民的勝利》兩篇文章。李大釗回答了歐戰勝利究竟是什么人的勝利這個重要問題，熱情地謳歌了俄國十月革命的成功，宣傳了馬克思主義。1919年《新青年》6卷5號上又發表了李大釗的長篇論文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統地介紹了馬克思主義的政治經濟學、階級斗爭學說和歷史唯物主義等三個方面的基本觀點。李大釗的這篇論文給中國的思想界帶來了極大的震動，《新青年》從此邁入了一個新的歷史階段。

翌年發行的“馬克思研究”專號，是《新青年》兩次啟蒙跨越的開始。1920年春共產國際代表魏金斯基來華，先在北京與李大釗會面，繼而在上海與陳獨秀、李漢俊等中國第一批共產主義者籌備建立無產階級政黨，并在經費上給予支持。6月陳獨秀、李漢俊、施存統、俞秀松、陳公培5位共產主義者在上海《新青年》編輯部，組建了中共上海發起組。1920年5月《新青年》7卷6號“勞動節紀念號”是一個里程碑，這期“勞動節紀念號”以大量的篇幅介紹五一國際勞動節、闡釋馬克思主義勞工運動的理論、介紹歐美無產階級運動、刊登我國主要工業地的產業與工人階級狀況，共發表25篇文章。

《新青年》兩次啟蒙是中國新文化運動符合邏輯發展的必然結果，是中國救亡運動的客觀需要。《新青年》兩次啟蒙的跨越，促使中國的無產階級由"自在階級"轉變為"自為階級"，中國革命由被動轉為主動，實現了精神上的日出。

（三）為人民謀幸福、為民族謀復興亦是《新青年》的終極訴求

《新青年》自始至終關注政治，參與政治。近代中國一步步地淪為半殖民地半封建社會，中華民族備受凌辱，中國人民所經受的苦難是世間罕見的。目睹國家危亡局勢和社會黑暗狀況，《新青年》一直以“為人民謀幸福、為民族謀復興”為使命和擔當。

《新青年》北京同人最初即有著共同的目標，即反對封建主義的文化，主張新文學;反對封建專制，提倡民主與科學。在這個基礎上，《新青年》同人組成了一個向封建主義開火的陣營。《新青年》2卷6號發表的《文學革命論》一文中談文學變革的方法，如排斥貴族文學、古典文學和山林文學等，但立意卻在政治革命。《新青年》從4卷4號開始，就在“隨感錄”“國內大事記”、“國外大事記”等欄目中刊發針砭時弊的文章，間或有評議時政的內容和趨向。

五四運動中陳獨秀和李大釗直接參與愛國學生運動，并開始接受和傳播馬克思主義。陳獨秀等人主張通過“階級戰爭”和“革命的手段”從根本上改變社會制度，以實現勞動階級國家的建設。五四運動以后，《新青年》在十月革命影響下積極傳播馬克思主義，成為馬克思主義啟蒙的主陣地。《新青年》的作者群翻譯、撰寫了大量文章與著作，系統地介紹馬克思主義。中共上海早期組織成立后，《新青年》成為了中國共產黨進行革命宣傳的最重要輿論工具，對馬克思主義在中國廣泛傳播和中國共產黨的思想建設做出了貢獻。

在《新青年》的感召之下，中國先進知識分子將自己的命運融入救亡圖存的偉大潮流，艱苦探索中華民族革故鼎新的出路，終于實現了歷史性的進步：他們開始拋棄對列強的幻想，認清帝國主義的本質，初步提出了近代中國民主革命的一個重要命題--反帝;他們開始認識到自己力量的相對弱小和工農力量的偉大，走上了與廣大工農群眾相結合的道路;并接受馬克思主義，找到了指導中國人民實現自身解放和復興的科學思想體系及銳利武器。

在2021年2月20日召開的黨史學習教育動員大會上，習近平總書記指出，我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，號召全黨同志學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行，學黨史、悟思想、辦實事、開新局，以昂揚姿態奮力開啟全面建設社會主義現代化國家新征程。中國特色社會主義已經進入新時代，相較于《新青年》時代已是換了人間，深入挖掘、整理《新青年》這份珍貴的精神遺產，其真知灼見仍是激發奮進新時代的力量之源。

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責任編輯 ?許曉峰