歷史路口的抉擇與實(shí)踐

杜志章 吳家臣

當(dāng)談到為何要?jiǎng)?chuàng)作《苦難輝煌》時(shí)，金一南說(shuō)：“如果我們不僅能夠站在前人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富肩膀之上，也能夠站在前人創(chuàng)造的精神財(cái)富肩膀之上，那么未來(lái)我們完成的，才真正是中華民族的偉大復(fù)興。”這本看似著力于重現(xiàn)中國(guó)上世紀(jì)二三十年代歷史進(jìn)程的紀(jì)實(shí)作品，實(shí)則是在揭示當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大精神力量。當(dāng)生動(dòng)鮮活的歷史故事化作落滿(mǎn)灰塵的檔案故紙，不朽精神將引領(lǐng)整個(gè)民族用新的實(shí)踐開(kāi)啟人類(lèi)歷史新的篇章。

馬克思的歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。但別忘了后面一句，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

這一歷史唯物主義原理，在《苦難輝煌》這本紀(jì)實(shí)文學(xué)體裁的書(shū)中得到了不僅是完整的而且是辯證的表達(dá)：洋溢在全書(shū)字里行間的，是金一南將軍對(duì)歷史與個(gè)人、必然與自由的辯證關(guān)系的深刻思考。“歷史與個(gè)人”在本書(shū)中甚至作為一章的標(biāo)題出現(xiàn)。

恩格斯曾在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出如下著名論斷：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”其實(shí)這句話(huà)稍作變格，也可以這樣表達(dá)：幾乎在所有思想史中討論的重大基本問(wèn)題，是個(gè)人的有限性與歷史的無(wú)限性的關(guān)系問(wèn)題，是人類(lèi)精神的恒定性與物質(zhì)生命的流變性的關(guān)系問(wèn)題。金一南在本書(shū)中是這樣闡述這些關(guān)系的：

與波瀾壯闊的歷史相較，人的生命何其短暫。幸福起來(lái)的人們于是不想承認(rèn)自己曾經(jīng)是奴隸，也不屑于承認(rèn)曾經(jīng)有過(guò)英雄。

……

物質(zhì)不滅。宇宙不滅。唯一能與蒼穹比闊的是精神。

對(duì)無(wú)限歷史必然性的浩蕩進(jìn)程與有限個(gè)人的艱難抉擇這一矛盾統(tǒng)一體，早在本書(shū)的前言部分就已經(jīng)得到了最初的披露和表達(dá)。而本書(shū)接下來(lái)的任務(wù)就是讓這對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)起來(lái)，找到合題。

量變堆積歷史，質(zhì)變分割歷史。人們能夠輕松覺(jué)出每日每時(shí)不息不止的量變卻不易覺(jué)出行將到來(lái)或已經(jīng)到來(lái)的質(zhì)變。

1936年12月12日，當(dāng)中國(guó)政治包含的量變已經(jīng)足夠時(shí)，所有各方便被一只看不見(jiàn)的手，猝不及防地推到了前臺(tái)。

歷史來(lái)到十字路口。

如果說(shuō)博爾赫斯在《小徑分叉的花園》中是將現(xiàn)實(shí)中平面的迷宮立體化為歷史的進(jìn)程，金一南在《苦難輝煌》中就是將歷史的進(jìn)程二維化為現(xiàn)實(shí)中的十字路口。20世紀(jì)活躍在中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建的沖突集合體上的四大歷史力量，成功讓歷來(lái)強(qiáng)調(diào)和合文化的儒家文明圈變成了“遠(yuǎn)東巴爾干”。國(guó)民黨、共產(chǎn)黨、蘇聯(lián)（共產(chǎn)國(guó)際）和軍國(guó)主義日本在這里就像現(xiàn)實(shí)里十字路口上四面八方的熙攘人群，基于各自所代表的階級(jí)立場(chǎng)、民族利益和奮斗目標(biāo)，在互相推搡中不斷游移。其中有的做到了不忘初心，堅(jiān)定信念走向正確的道路；有的墮落腐化，選擇了后退；有的則甚至沒(méi)能走到路口的盡頭，就被浩浩蕩蕩的歷史潮流沖散在人群之中。

我們當(dāng)然可以在這個(gè)看似偶然的歷史抉擇場(chǎng)域中做出完全不同的假設(shè)，可事實(shí)就是：

歷史的奧妙，在于它可以包含無(wú)窮無(wú)盡的假設(shè)。

歷史的冷峻，又在于它總把假設(shè)永遠(yuǎn)置于假設(shè)。

大家雖然起點(diǎn)不同卻都走到了同一個(gè)地方，但為何又要從同一個(gè)路口走向各處，且有的成功有的失敗了呢？這固然有不同勢(shì)力面對(duì)的大的社會(huì)歷史條件的影響，但同時(shí)我們也不能忘記這些足以改變世界格局的歷史力量，他們的領(lǐng)袖都全副身心地尋找真理，又都十分自信，手中握有的就是真理。都不乏對(duì)歷史的深刻領(lǐng)悟，不乏對(duì)未來(lái)的精心安排。

將這些勢(shì)力推向十字路口的，是各自面對(duì)的物質(zhì)社會(huì)條件，而指引這些歷史力量走向勝利、失敗以至于腐化墮落的，卻是精神的力量，是真理的力量，是意志與思想的力量。一個(gè)社會(huì)或一個(gè)民族究竟選擇怎樣的社會(huì)意識(shí)，走向怎樣的歷史結(jié)局，恩格斯同樣有精彩的論述，他在給約瑟夫·布洛赫的信中這樣寫(xiě)道：

但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變。

金一南將軍則說(shuō)得更加簡(jiǎn)潔，卻也更讓人感同身受：

這是面臨十字路口的抉擇。把生命和熱血留給自己還是交給黨的抉擇。

生命只有一次。生活多么美好。還有什么比生死考驗(yàn)更大的考驗(yàn)?zāi)兀?/p>

只是，這種歷史進(jìn)程中個(gè)人選擇的力量的實(shí)現(xiàn)，絕不是自然而然的，不是由勒龐所述意義上的一群烏合之眾在狂熱的非理性中完成的，更不是那種亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中所提倡的個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)會(huì)帶來(lái)社會(huì)總體利益的實(shí)現(xiàn)，而是在廣大人民群眾的艱苦奮斗中，在偉大領(lǐng)袖、代表著最廣大人民群眾根本利益的偉大政黨所做的正確抉擇和努力爭(zhēng)取中，造就了歷史的最終選擇，造就了道路的正確探索。

而在此之前，不論是封建時(shí)代專(zhuān)制君主與官僚體系，還是辛亥革命后混戰(zhàn)不休的諸多軍閥，都沒(méi)能做到這一點(diǎn)。金一南在書(shū)中轉(zhuǎn)引侵華日軍板桓征四郎的一段話(huà)從側(cè)面更加強(qiáng)調(diào)了這個(gè)問(wèn)題：

1931年4月……板桓征四郎在該師團(tuán)（第二師團(tuán)）大隊(duì)長(zhǎng)以上干部集會(huì)上，講了一段我們中國(guó)人今天也應(yīng)該牢牢記住的話(huà)：“從中國(guó)民眾的心理上來(lái)說(shuō)，安居樂(lè)業(yè)是其理想，至于政治和軍事，只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的一種職業(yè)。在政治和軍事上與民眾有聯(lián)系的，只是租稅和維持治安……”

從民族國(guó)家的形成歷史上看，任何近代國(guó)家之前的國(guó)家形式在統(tǒng)治階層和人民群眾的關(guān)系上都是如此。明治維新之前的日本老百姓也壓根不在乎自己究竟是被幕府將軍統(tǒng)治還是被天皇貴族統(tǒng)治。更不用說(shuō)中國(guó)歷史上改朝換代的“歷史周期律”所側(cè)面揭示的：雖然“王侯將相寧有種乎”，但“何不食肉糜”的帝王淚似乎總比“婦啼一何苦”的夫妻別更“打動(dòng)人心”。而中國(guó)共產(chǎn)黨在這歷史進(jìn)程中不僅能夠做出正確抉擇，還能確實(shí)地走向正確方向，走出正確道路，恰是因?yàn)辄h真正代表了廣大人民群眾的根本利益，而沒(méi)有任何自己的利益。為了偉大的共產(chǎn)主義最高理想，為了民族獨(dú)立、人民解放的直接目的，每一個(gè)擁有堅(jiān)定信念和偉大精神品格的中國(guó)共產(chǎn)黨員犧牲了自己可以犧牲的一切。不過(guò)，只是方向正確、理想偉大是不夠的，還需要前進(jìn)和面對(duì)失敗的勇氣：

毛澤東說(shuō)過(guò)：“革命者是不怕失敗的。”真正的勝利，就是在一次又一次的失敗中孕育。中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大與非凡，毛澤東作為這個(gè)黨的領(lǐng)袖的偉大與非凡，并不在于那種充滿(mǎn)佛光神意的神化計(jì)劃或預(yù)言，而在于它的實(shí)踐——不屈不撓、百折不回的實(shí)踐。

那是共產(chǎn)黨人最富生機(jī)和最為鮮活的靈魂。

只有真正意識(shí)到實(shí)踐在黨帶領(lǐng)中華民族走向輝煌這一歷史過(guò)程中的重要意義，我們才能擺脫這樣一種唯心主義傾向：

需要避免的一個(gè)誤區(qū)就是，中國(guó)革命的勝利，不是會(huì)議的勝利。正確路線(xiàn)不是被一系列會(huì)議選擇的。三座大山也不是被一系列會(huì)議推倒的。不能因?yàn)橐淮斡忠淮蔚貢?shū)寫(xiě)會(huì)議、歌頌會(huì)議，我們就忘記比會(huì)議不知要堅(jiān)實(shí)多少倍、也強(qiáng)大多少倍的兩個(gè)字：實(shí)踐。

行至此處，《苦難輝煌》開(kāi)頭推動(dòng)那個(gè)十字路口中各方抉擇的決定性力量，使黨成為偉大政黨的決定性因素終于得到了答案。本文開(kāi)頭所提到的個(gè)人的有限性與歷史的無(wú)限性，人類(lèi)精神的恒定性與物質(zhì)生命的流變性之間的辯證運(yùn)動(dòng)也終于走向了歷史的合題——實(shí)踐。

毛澤東說(shuō)：人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨連同偉大的中國(guó)人民一道，用整整一百年的艱難實(shí)踐造就了自己的苦難輝煌。金一南將軍則在毛澤東所說(shuō)的正確思想的獲得方法指引下，用十五年的嚴(yán)謹(jǐn)考證，完成了這本《苦難輝煌》。當(dāng)我們跟著金一南將軍的講述走完這段激情澎湃又感人至深的偉大歷程之后，再回過(guò)頭看本書(shū)開(kāi)頭的第一段，不免有些令人唏噓感慨：

歷史不論多么精彩紛呈、多么驚心動(dòng)魄，當(dāng)活動(dòng)于其中的那些鮮活的生命逐漸消失之后，也就逐漸變成了書(shū)架上一排又一排積滿(mǎn)灰塵的故紙。

但是，我們也別忘了本書(shū)最后一頁(yè)引用的毛主席的那句詩(shī)：

“國(guó)際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”以及本書(shū)的最后一句話(huà)：一個(gè)民族，就這樣開(kāi)始了偉大的復(fù)興。

責(zé)編：王曉靜