邵伯溫治蜀

周忍

兩宋之交，邵伯溫載家徙蜀。邵氏入蜀，是當時士民普遍南渡的一個縮影。當時全國之形勢，北方處于戰亂之中，而南方稍安。四川因其獨特地理環境成為了南遷的集中地。邵氏以知果州之職入蜀，人生最后十年在四川為政，他在知果州任上留下了許多詩詞，也做出了一定的政績。通過對其入蜀社會治理措施以及存留之詩文賞析，有利于進一步厘清當時的士民南遷現象，對當下地方社會治理也有借鑒意義。

邵伯溫，邵雍之子，著述頗豐，仕宦經歷豐富。目前學界對邵伯溫之研究，主要是他對其父邵雍的先天易學的繼承和發揚，宋錫同對邵氏收集、整理其父邵雍的先天易學遺作而成《皇極經世書》做了比較全面的研究，厘清先天易學在后世流傳中遇到的諸種難題。更多關注其《聞見錄》與其子邵博《聞見后錄》的研究。幾乎沒有涉及到邵氏生平、仕宦經歷以及入蜀活動的考察。邵氏于兩宋之交入蜀為官，任上舉賢薦能，寬省民力，守關退敵。邵氏治蜀十年，不僅政績頗豐，還在地方留下了不少詩詞，對地方治理以及文化產生了一定影響。

入蜀

邵伯溫（1055-1134），字子文，北宋著名理學家邵雍之子。邵氏少時“入聞父教，出則事司馬光等”，通過與其父邵雍和當時之名士司馬光、程頤兄弟等的教誨和交往，使得他“所聞日博，而尤熟當世之務”。歷任大名府助教、潞州長子縣尉，知陜州、監華州。在朝時，親身經歷了“元祐更化”“宣仁誣謗”等重大政治事件，并參與其中。然因上書辯“宣仁誣謗”，而被定為“邪等”，貶至地方，遠離政治中樞。宣和末年（1125），出知果州（今四川南充）。翌年，擢提點成都路刑獄，后因固守劍門升任利路轉運副使，提舉太平觀。紹興四年（1134）卒于任上。

兩宋之交，戰亂頻仍，當時士民南遷是一個普遍現象。當時之移民分布廣泛，數量巨大，戰禍迫使北方人民大量南遷。“是時，西北衣冠與百姓奔赴東南者，絡繹道路”。邵氏入蜀反映了當時士民普遍南遷的現象。

邵氏入蜀在很大程度上是因為其父所留下的預言。據《宋史·邵伯溫傳》記載：“初，邵雍嘗曰‘世行亂，蜀安，可避居。及宣和末，伯溫載家使蜀，故免于難”。邵雍在早年便預測到兩宋之交會有大規模戰亂，中原地區不可避免陷入戰禍，故告誡伯溫，囑其徙蜀。邵氏晚年的親身經歷印證了其父的預測，故載家徙蜀，得免于戰亂。

在任知果州之前，邵氏任主管永興軍三白渠公事。時童貫為宣撫使，“士大夫爭出其門，伯溫聞其來，出他州避之”。為避童貫，邵氏出知果州。童貫為當時之正直之士所不齒，邵氏不愿與其同流合污。這一點可以看出他的思想特點和為政理念。

在兩宋之交士民南渡的浪潮下，邵氏載家徙蜀，其生涯最后十年都在蜀中任上。邵氏入蜀后，留下了許多關于為官地的詩文，并且在治理地方上，頗有政績，下文詳之。

治蜀

宣和末年（1125），邵伯溫出知果州，開始了其人生最后十年的仕宦之旅。他為官一處，便留下一處官聲，使百姓贊譽戴德。有關邵氏治蜀之政績，大致可將其歸納為薦賢、御敵、惠民三個方面，現依次論略如下。

薦賢：邵氏在任上善于發現人才，舉賢任能。在其存留文集以及地方志中有載：“楊匯，成都人，杜門著書賦詩，人無知者。邵伯溫為部使者，薦其學行甚高，清節甚苦。不報及卒”。楊匯本一介布衣，杜門委巷之下，著書賦詩，鮮為人知。邵氏賞識其通貫朝廷故實以及士大夫譜牒，學高有節，因薦之?！堵勔姾箐洝分惺珍浟松凼稀端]楊匯狀》一篇：“成都府布衣楊匯，學行甚高，志節甚苦，于本朝典禮、故家氏族、奇字異書，無所不知，杜門陋巷，若將終身。當崇尚廉恥招徠逸遺之日，如匯者，委棄遠方，誠為可惜，伏望朝廷特加聘召”，楊匯雖然“學行甚高，志節甚苦”，但卻鮮為人知。由此可見，邵氏善于發現人才。邵氏薦賢有兩個根據，被舉薦者必須具備很高的學識或是某一方面很突出的才能;必須具備高尚的品德。雖然楊匯最后還沒被朝廷征召便逝世，但其學問品德無疑已經被當世所認可，這與邵氏慧眼識人、舉賢任能不無關系。

御敵：邵氏最為人稱道的一大政績便是與利路帥臣盧法原共守劍門，破史斌入寇。據《建炎以來系年要錄》所載。

賊史斌據興州，僭號稱帝。斌本宋江之黨，至是作亂，守臣向子寵望風逃去。先是子寵在州設關隘甚備，陜西士民避難入蜀者皆為子寵所扼，流離困餓死于關隘之下者不可勝計。斌未入境，子寵棄城先遁。斌遂自武興謀入蜀。成都府利州路兵馬鈐轄盧法原與本路提點刑獄邵伯溫共議遣兵扼劍門拒之，斌乃去，蜀賴以安。

史斌本宋江部下，占領武興后，欲向南攻打興州，而后進取蜀地。這里將興州守臣向子寵與劍門守臣盧法原、邵伯溫作了一個比較：前者是“棄城先遁”，并扼逃蜀避難者，造成的結果就是百姓流離困餓而死;而后者“遣兵扼劍門拒之”，關于二人具體的守城方略，已不可考，但最終的結果是拒史斌于劍門外，使史斌謀取蜀地的計劃落空?？梢?，二人的守城方略是十分得當的，沒有造成傷亡，使史斌自去，以較小的代價換來了蜀地的安寧，使百姓避免了一場戰禍，“民賴以安”“蜀人德之”。其御賊寇是采取比較保守的戰略，并未出兵與之交戰。當然，這與敵我雙方力量以及兵民等情況有關。邵氏也因守劍門有功，被擢升利路轉運副使?！百\史斌破武休，入漢、利，窺劍門，伯溫與成都帥臣盧法原合謀守劍門，賊竟不能入，蜀人德之。擢利路轉運副使?！边@也是他生涯的最后一個官職，紹興四年，邵氏卒于利路轉運副使任上。

惠民：邵氏為政最顯著的一個特點便是注重百姓利益，愛民護民。據地方志記載：“邵伯溫，康節之子。守果州，請罷歲錢數十萬以省其力。民受其惠，擢提點成都刑獄，除利州轉運使蜀人徳之”?！爸輹r，請罷歲輸瀘南諸州綾絹絲綿數十萬以寬民力?！鄙凼显谥萑紊?，以德為政，重視百姓利益，其目的就是寬免民力，減輕百姓負擔。時，四川撫諭喻汝礪“奉詔劃刷四川歲羨，欲盡取常平所儲錢?；臻嚅w直學士、知成都府盧法原，轉運判官趙開、靳博文，提點刑獄公事邵伯溫皆持不可”。常平錢為平時預儲，災荒之年用于民間借貸。邵氏等人不贊成喻汝礪盡取常平錢，一方面是想保留地方財政，另一方面也是出于維護百姓利益，使其能不受高利貸盤剝而度過青黃不接之際。

邵氏之惠民舉措不僅體現在為政四川之時，在早年任潞州長子縣尉之時便可見其德政理念?！翱h尉邵伯溫，洛陽人，康節先生子也。少從程氏兩夫子游，家學師傳能見大意。元豐間授大名助教，調長子尉，有德政。去監永興軍，民思之。”從這些記載來看，對于邵氏的為政，百姓評價“德之”“思之”，其社會治理得到了當時百姓的肯定。

又有其關于差役、雇役二法之論：“差役、雇役二法，王安石、司馬公各主一法。邵伯溫以為吳蜀便雇役，秦晉便差役”。至于邵氏為何說“吳蜀便雇役，秦晉便差役”，簡要析之，兩宋之際，經濟中心南移已經完成，南方之經濟發展水平已遠勝北方。紙幣最早產生于四川，而東南地區是士民南遷的最大集中地，商品經濟發展程度高，故便于實行雇役法。而北方長期戰亂，加之人口流失嚴重，便于實行差役法。邵氏是徹底的舊黨分子，然而對差役、雇役二法，他并沒有直接站在黨爭的角度抨擊王安石之差役法，而是提出了因地制宜的主張，究其根本，還是考慮到了各地民情不同，要根據百姓之情況制定政策。

邵氏治蜀，在薦賢、守城和惠民三個方面做到了“德政”的要求。他治理社會，以寬免民力、惠及百姓為核心理念，減輕了百姓負擔，使百姓免于戰爭的侵擾，穩定了當時之蜀地政局，對兩宋之交四川地區的社會治理有一定貢獻，也對后世地方治理提供了借鑒。

詠蜀

邵氏一生著述頗豐，相較于其哲學思想的著述，其文學創作較少。但是他晚年在知果州任上留下了大量詩詞。如《果山即事》寫道“閬苑南邊第一州，江山絕勝對城樓”?？梢娚凼蟿偟饺紊现畷r，對所轄地果州大好河山的贊美以及此時意氣風發的心態。其《元夕》一詩更是將果州物產豐饒、絕美盛景以及人文氣息充分表達出來：“從昔遨游盛兩川，充城人物自駢闐。萬物燈火春風陌，十里綺羅明月天”。另外，在詩《充城口號》中說：“勝地風淳真樂國，四川惟說好充城”。以及《句》中：“自昔充城號奧區，蜀人喚作小成都”。果州自古便有“小成都”之稱，邵氏之詩，更是從各方面描繪了果州盛景。

果州盛產柑橘，邵氏仿佛還對柑橘有別樣的熱愛，其詩除了寫果州之勝地美景，最多的就是對柑橘的描寫。他在《觀進黃柑》中寫道：“果州多黃柑，初比橘柚賤。一朝貢神州，妙極天下選”。稱果州之黃柑乃是天下之極妙。在《又》中寫道：“果山仙果秀天香，處處圓金樹樹黃。書后欲題三百顆，滿林猶待洞庭霜”。此詩大有蘇東坡“日啖荔枝三百顆”之意，邵氏對果州黃柑的喜愛可見一斑。又在《黃柑》中言：“果州到日黃柑熟，待摘霜包寄遠情”。此時的他更是把自己的思鄉懷遠之情寄托在小小的黃柑上。

以上詩詞都是寫繁華盛景和果州地方物產豐饒。邵氏也有對自身以及對其為官的思考。他在《句》中寫道“老守自慚無善政，衰翁不稱作遨頭”，可謂是其晚年的寫照。這里不只是對在蜀中任上之“慚”，更是邵氏回顧一生，對自己的最終評價。也反映了他對國家、社會的憂思，渴望能為國為民再做“善政”的愿望。

邵氏之詩，以七言為主，而又不拘泥于格式。觀其詩名可知，大部分創作為有感而發，而非潛心創作。這樣更富有一種真實感，更容易了解到邵氏之心境以及當時果州的面貌。

為政

邵氏自小便受到家學影響，其父邵雍名重一時，“如司馬光、韓維、呂公著、程頤兄弟，皆交其門”。伯溫少時便與這些人相交，思想難免會受到其影響。而這些人，幾乎都是新法反對者，這就致使邵氏之為政思想趨于保守。有一段關于他和程顥之間對新法的議論：“宋熙寧間，新法方行，民苦煩擾。邵伯溫初入仕，請教于程明道先生。先生曰：‘凡奉行官司文書于其急處，能寬一分，民受一分之賜，此誠仁人之言哉”。至于邵氏怎樣回答，不得而知。然程顥之寬力惠民之說顯然對他產生了相當的影響。邵氏親歷王安石變法以及哲宗朝新舊黨爭。根據史料記載以及邵氏之《聞見錄》可以看出，邵氏是一個徹底的守舊派，對王安石新法甚至王安石本人進行了大肆批判。對新黨亦是避而遠之，“紹圣初，章惇為相。惇嘗事康節，欲用伯溫，伯溫不往”?；兆诩次缓螅蛉帐成蠒允?，請“復祖宗制度，辨宣仁誣謗，解元祐黨錮，分君子小人，戒勞民用兵，語極懇至”。守舊的政治理念使他能關注百姓的利益，也導致了他為政顯得守成有余，進取不足。

邵氏為政，向來不附權貴，卻又能明哲保身?！巴灋樾麚崾梗看蠓驙幊銎溟T，伯溫聞其來，出他州避之?！辈荒苷f邵氏疾惡如仇，但處于奸臣童貫炙手可熱之時，他能不趨炎附勢，保守本心很是難得。在論王安石變法主要支持者蔡確之罪時，雖然作為反對派，他也從維護朝廷禮制的角度上來論確之罪，而不是一味地批判。“公卿大夫，當知國體，以蔡確奸邪，投之死地，何足惜！然嘗為宰相，當以宰相待之。”邵氏認為，蔡確是奸臣無疑，然曾為宰相，其身雖死，仍當以宰相之禮待之，否則就是有傷國體，恐引起變亂。

邵伯溫的政治理念，與儒家傳統的“仁政”思想頗有關聯。但是，通過對其政治措施的分析，邵氏又不僅僅是一個傳統的文人士大夫。儒學發展到宋朝，有了新的形式和內容。其父邵雍在吸收儒家傳統思想的同時，受道家思想的影響也比較大。邵氏自幼便受到邵雍哲學思想的熏陶。其政治理念帶有“仁”“禮”的特征，又顯現出道教保守的特點。“邵伯溫言：‘嘗聞之先輩曰：凡作官，雖屬吏有罪，必立案，而后決?？只虺鲇谒脚?，比案具，怒亦平。不至倉卒傷人。每決人，有未經杖責者宜謹之，恐其或有所立。伯溫終身行之。”這一段記載便可看出其為政理念中遵從“仁”與“禮”以及謹慎保守的特點。結合上述為政之舉措，通過百姓對其評價，邵氏為政，以守成循舊為主。不過其社會治理舉措也可看出其具有北宋初期以來流行的士大夫憂國憂民的主流精神。

南宋名臣趙鼎為邵氏弟子，評價其師曰：“以學行起元祐，以名節居紹圣，以言廢于崇寧”。此番評價十分中肯，概括了邵氏之生涯。邵氏一生可謂是起起伏伏。由于其父之名，少時得志，出入往來皆無白丁，皆是與世之名士交游。無論是其家學，抑或是師友的影響，都使其能夠在學術、仕途等領域有所作為。后又因上書辯宣仁誣謗，被貶出中央政府。“邵伯溫，大賢之后，行義顯著。元符末以上書得罪，書名黨籍坐廢者四十年?！蓖砟耆温毜胤?，頗有作為。邵氏在學術領域，繼承并發揚了其父的象數學思想，并有獨到的見解。在政治領域，雖然有起有伏，但是親身經歷并參與了當時之重大政治事件。晚年入蜀，施行德政，深得民心。

作者單位：西華師范大學 歷史文化學院