狂飆突進時期的女性教育情況以及對現代女性教育的啟示

張端

當我們把目光投向18世紀的德國會發現，受宗教改革和人文主義的影響，人們的主體意識開始覺醒，市民階層逐漸崛起。自我約束和自我教育是當時市民階層解放自我的重要主題。[1]隨著1750年到1790進行的文化革命而來的讀書潮和解放運動，人們追求天性釋放。

1.“天才”男性和“失語”女性

1770年前的德國文學發展較為緩慢，直到歌德、赫爾德、萊辛、席勒等這批文學巨匠的出現，他們在短時間內創造出了大量優秀的文學作品，極大德推動了德國文學的發展，這一時期又被稱作“天才時期”。而女性的閱讀情況并不樂觀。她們閱讀的書目大部分都是非學術性的。且只有家境殷實、受過一定教育的市民階層的女性才有機會閱讀。那些出生于貧困家庭的女性，大多都渴望自己是男性，從而有接受高等教育的機會。

與同時期的“天才”男性作家相比，他們的女性親人（姐妹或伴侶）卻是“沉默”的一代。在這之前有創作頗豐的啟蒙主義女作家，比如哥特舍德、拉羅查;在這之后更是有許多浪漫主義女作家。唯獨這一時期的女性處于失語狀態，沒有留下任何由女性描寫她們自己生活狀況的作品。此外，當時文化圈子里的女性患有抑郁癥和早夭的概率非常高。比如歌德的妹妹康妮麗死于重度抑郁，卡羅琳在嫁給赫爾德幾年之后因太過虛弱喪生。有學者認為這些女性承受了巨大心理和生理上的痛苦，由于無法表達自我，她們被排除在文學創作之外，因此她們陷入了沮喪和絕望。

這一時期性別矛盾尤為突出。女性期望獨立，想成為主宰，能夠自我評價。這些愿望都遭到了男性的強烈反對。當時絕大多數家庭的生活維系是靠父親的收入。因此男性的自主權更大，而女性就必須遵從男性給她們制定的規則。他們想讓女性接受改造，但絕不是讓她們成為學識豐富的人。[2]他們將掌控和占據思想的需求偽裝成所謂的“教育”。

16歲的歌德認為最好把女性教成廚娘，這樣對她以后的丈夫最有利;他還認為那些歌頌女性斗爭反抗精神的作品都是胡說八道，贊揚女性溫和順從的書才值得女性閱讀。盧梭曾在作品中寫道：“女性所受的教育應該只與男性有關。”[3]

狂飆突進時期的女性教育歪曲了女性的主體意識，使女性成為男性的產物，處于被支配的從屬地位。從而造成了她們的“失語”。

2.用女權主義解讀女性“失語”

狂飆突進時期的女性處于父權文化系統。在父權社會背景下，其派生的文化價值系統便不能不以維護父權制為目的。男性主宰、女性服從和男性優越、女性低劣的范式顯然是一個精心制作的結果而非自然的秩序，這一范式影響著每一個出自父權家庭的人。

眾所周知，女性指的是女性的生理屬性，女性氣質是針對女性的文化氣質規定。[4]所謂女性主體意識是指女性對自身在社會生活關系、家庭生活中獨立自主的主體地位、主體價值的自覺認識，是女性作為主體在其活動中所表現出來的能動性、自主性和創造性。而在狂飆突進時期的社會生活和家庭生活中，廣大婦女經濟上不獨立，政治上毫無權利;婦女地位的低下又造成了婦女心理上的自卑行為被動塑造成心理依賴。這導致女性缺乏主動精神和主體意識。在男性為言語和標準主體時，女性的主體性被扭曲了。

正如法國女性主義者西蒙娜·德·波伏娃在她的著作《第二性》中所指出的：“主體只能在對立中確立—他把自己樹立為主要者，以此同他者、次要者、客體（the object）相對立?！盵5]在這種性別二元表達方式中，男性和女性分別成為主體與客體、自我與他者。這種將女性視為他者、客體而非主體的思維方式成為父權制社會的主流思維方式。在其影響之下，女性不是和男性一樣的人，而是只具有“他性”的他者。她們漸漸認同了自己的“身份”，社會也從來就沒有把她們看作“主體”。這就造成了女性的依附順從、逆來順受，以致無法形成主體意識，不能正確認識自身的生命存在和精神需求。因此狂飆突進時期的女性是“沉默”的一代，她們無法表達自己。

3.對我國現代女性教育的啟示

21世紀是知識經濟的時代，知識經濟將從根本上改造人類社會的生產方式和生活方式，新的挑戰對人類也對女性提供了更大發展和解放的機遇。女性必須立足于女性價值立場，在尊重每一個人（包括男人和女人）的基礎上建構自己的主體性，從而完善女性價值。

康奈爾將性別建構的主要場所概括為三個，即國家、工作場所和學校。根據中國統計年鑒顯示，2020年我國在校大學生為4183萬人，其中半數以上是女生。高校——恰如康奈爾所說，是性別建構的主要場所之一，在促進女性主體意識的覺醒和提升上能夠發揮重要作用。

因此首先要繼續深入推進高等教育改革，實現女性主體意識與其教育生活的積極的交互建構。目前，“從社會性別視角分析，在教育起點、教育過程和教育結果上，仍然存在明顯的性別差異和熟視無睹的性別歧視，具體表現在：女性特別是農村女性獲得高等教育的機會仍然偏少，在學科和專業上存在著性別隔離和性別分流現象，在教學資源分配和享有上存在性別差異;在教材和教學活動中存在性別歧視，在學生組織和活動中不斷復制著傳統角色的定型，校園文化中隱含著對女性的規誡和限制”[6]。只有通過深化高等教育改革，才能逐步消除目前教育實踐中諸多的性別不平等問題，建構起性別平等的教育生活，促進女大學生主體意識的提升。從這個意義上說，雖然整個社會走向性別公正可能還需要漫長的路途，但高校將對推進整個社會的性別平等起到引領作用。

此外還要多渠道推進校園先進性別文化的建設，營造有利于女性主體意識生成的文化氛圍。推進校園先進性別文化的建設可通過多種渠道進行，如：開設相關課程、講座;進行職業指導;開展社團活動等。加強先進性別文化的宣傳教育工作，對于女大學生性別觀念的形塑具有重要作用。一方面，要激發女性以“批判性思維”來反思傳統性別文化對自身的桎梏，促使女性主體意識的覺醒。另一方面，還要在認識論層面上，使男性和女性都真正意識到女性需從“他者”走向“自我”，從“客體”轉為“主體”，與男性成為真正的交互主體關系，而不是主客體關系。唯有如此，才能真正形成性別平等觀念及人的自由全面發展觀念。

參考文獻：

[1]Gabler， G. Brinker： Deutsche Literatur von Frauen. München： München Beck 1988.

[2]康奈爾.男性氣質[M].柳莉等譯.北京：社會科學文獻出版社，2003.

[3]孫迎光.主體教育理論的哲學思考[M].南京：南京師范大學出版社，2004.

[4]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M]北京：中國書籍出版社，2004.