永樂宮壁畫神仙類漢服復原結構特征與分析

陳一然

（廣東職業技術學院服裝學院，廣東 佛山 528041）

1 永樂宮壁畫神仙類漢服基本服飾結構特征

永樂宮壁畫集歷代壁畫之大成，直接繼承了唐代宗教壁畫的人物造型夸張、用筆細致、姿態生動、氣勢雄偉的繪畫風格。因此，永樂宮壁畫《朝元仙杖圖》為進一步分析中國道教神仙畫高峰時期的神仙類漢服復原提供了很好的范本。關于道教不同時期的《朝元圖》，最早可以上溯到吳道子的《五圣朝元圖》，北宋時期宗教畫家武宗元的《朝元仙杖圖》等道教神仙畫與山西永樂宮壁畫中服飾細節的相似程度，也從側面印證了永樂宮壁畫神仙服飾形制在當時道教神仙畫中具有一定代表性[1]。

由于社會階級、穿著場合、禮儀、用途等不同因素影響，歷朝歷代中百姓所穿著的服飾跟神仙類漢服相比會更加簡單日常。對比之下，道教神仙畫中所出現的神仙類服飾跟老百姓日常所穿的服飾看似不同，實際上，仔細觀察會發現有很多基本共通之處[2]。

1.1 交領結構

交領結構，是中國傳統服飾中常見的且最具代表性的一種基礎領型結構。交領結構是指在服裝結構中服裝側縫的左右兩側各有連接一片前片，左右兩個前片在前身交疊穿著的服裝結構。交領結構分為交領左衽和交領右衽。左衽和右衽的區別在于，服裝左右兩側的前片是左片搭右片之上，還是右片搭左片之上。

在中國古代服飾中，交領右衽一直是漢民族服飾最大的特征之一。交領右衽是指服裝的左右兩側前片在胸前先系左片再系右片，右片在左片之上的穿著方式。如圖2 所示，馬王堆漢墓出土的漢代朱紅菱紋羅曲裾式絲錦袍，交領右衽從穿著者的正面看，像是一個英文字母小寫“y”字結構，此方法也一直用于區分交領左衽和交領右衽服飾。

圖2 漢代朱紅菱紋羅曲裾式絲錦袍交領右衽

在中國古代少數民族服飾中也可看到交領左衽的結構。交領服飾的左衽與右衽，在不同民族民俗習慣影響下出現服裝穿著方式的差異特征，此差異也常常被用作為區分出土文物是漢民族服飾還是少數民族服飾的參考因素之一。

從圖1 中永樂宮壁畫的局部細節可以看出其中神仙所穿著的服飾大多為交領結構，存在交領左衽與交領右衽并存的現象。在穿著時以兩層或以上的交領服飾疊穿，或以堆領疊穿交領服飾等形式搭配穿著。

圖1 永樂宮壁畫局部 交領左衽（左圖）交領右衽（右圖）

1.2 中縫結構

在中國傳統服飾中，中縫結構是一直存在的一個顯著的服飾結構特征之一。中縫結構是指服裝以人體中軸線為分割，服裝左右對稱拼接縫制對稱的服飾結構。

自古以來，中國傳統服飾中無論是出土服飾文物、人物繪畫、人物造像等等都可見其服飾中縫結構的存在。從圖3 的永樂宮壁畫局部細節和圖4 新城公主墓侍女壁畫中可以清楚地看見中縫結構細節體現。中縫結構，一方面受古代紡織技術的局限，另一方面也有其服飾文化禮儀的深層含義。

圖3 永樂宮壁畫局部中縫結構細節

圖4 新城公主墓侍女壁畫

由于中國古代紡織技術為半手工機織工藝，織造時必須有紡織工人與織機配合完成。古時紡織品的幅寬受限于織機類別，一般幅寬為60-80 cm 左右，幅寬越寬則織造難度更大、造價越高。從各個時期出土服飾文物來看，中國古代服飾追求寬袍大袖的穿著效果，服裝尺寸往往比實際穿著者尺寸要大得多，服飾尺寸用料越大往往越能彰顯穿著者的身份地位。因此在布料幅寬受限的情況下，拼接中縫結構和拼袖結構成為了大多數出土服飾文物的顯著結構特征。

從服飾文化禮儀角度來說，古人講禮，待人接物都講究一個禮儀得當，服飾禮儀更是其中重要的一環。在服飾禮儀中，中縫結構是否垂直一般被用于檢查服飾是否穿著得當合乎禮節，若穿著時中縫歪扭則被視為失禮行為。

2 永樂宮壁畫神仙類漢服特殊服飾結構

由于道教神仙畫像服飾是古代先人們對自己想象的神仙美好形象的描繪。所以通過觀察永樂宮壁畫中可以看到其服飾除了交領、對稱、中縫等常見的中國傳統服飾基礎結構特征以外，還有一些不常見的夸張特殊服飾結構。

2.1 褖邊結構

在中國古代服飾結構中，褖邊結構是傳統服飾裝飾結構中重要的組成部分。褖邊結構，是指在服裝結構中服飾領褖、袖褖、裙擺等部位呈條狀的邊緣裝飾結構。在中國早期出土服飾文物中，褖邊結構一般起到不同色彩搭配、裝飾服飾邊緣的作用，后期則加入了手繪圖案、燙金、刺繡等更為復雜華麗的加工工藝，越發突出服裝褖邊結構的重大價值和裝飾意義。

在永樂宮壁畫的神仙類漢服中，有一個非常特殊的褖邊結構。如圖5 所示，在半袖衫的袖褖、交窬裙的裙擺處均出現了類似今天時裝中荷葉邊的結構作為褖邊褶裥裝飾。結合成都博物館館藏東漢時期執鏡俑（圖6）和樓蘭城北壁畫墓出土半袖衫（圖7）等不同時期出土文物對比后不難看出，當時的服飾結構中的確出現了以短褶裥布條作為褖邊裝飾的服飾結構[3]。

圖5 永樂宮壁畫局部細節

圖6 東漢執鏡俑（成都博物館藏）

圖7 樓蘭城北壁畫墓出土半袖衫

2.2 蔽膝結構

蔽膝，是古代中原地區一種男女皆用的服飾，蔽膝與佩玉在先秦時都是區分尊卑等級的標志，屬于古代下體服飾單品。蔽膝也是古代遮羞物的遺制，長至大腿至膝部的服飾，后逐漸演變成服飾禮器的一種，在重大祭祀等場景的服飾禮儀中占據重要地位。

從圖8 中不難看出，永樂宮中神仙們的下身穿搭大致可分為兩層。里層為裙擺帶荷葉邊褶裥褖邊裝飾的裙子，外層則為穿在正前方的長條形蔽膝結構。自古以來蔽膝作為禮服部件在古書上多有記載，卻并未發現有統一的具體形態。

圖8 永樂宮壁畫局部 蔽膝結構

但從圖9 大阪市立東洋陶瓷美術館藏唐代彩繪女俑服飾局部和新疆出土的三角形拼接服飾殘片結合來看，該種以上方下尖的弧形為主體，兩側各三個有褖邊裝飾的三角形態的蔽膝結構真實存在的可能性較大。

圖9 疑似蔽膝的文物

2.3 玉石首飾、綬帶與翹頭履

如圖8 所示，永樂宮壁畫中所出現的女性神仙畫像，通常有著華麗夸張的玉石首飾，并在胸前佩戴玉石瓔珞，在瓔珞上和腰間玉石點綴的腰帶上又系滿了多條隨風擺動形態的紅色綬帶。托著香爐的手臂上，還有掛有青綠色的披帛。這些貴氣的玉石首飾加上綬帶和披帛的點綴，讓精致的神仙圖畫面有了隨風輕揚的動感形態，增添了靈巧生動氣息。

除此之外，神仙們所穿的鞋子都是一種在鞋頭處有一個單獨立面的鞋型（圖8），這一類鞋子被稱為翹頭履。翹頭履早在上古時代就已經出現，這種形態的鞋子除了各種各樣不同的鞋頭形狀能夠增添服飾美感外，更重要的是其特殊功能性。

眾所周知，中國古代服飾喜好寬袍大袖的結構，以尺寸大、用料多、工藝復雜難度大為體現穿著者的社會身份地位。所以越是身份地位崇高者，其所穿著服飾的層次之多、結構之復雜、用料之大使得其在行走時有諸多不便。尤其是過長的裙子，行走時很容易踩到，所以翹頭履應運而生。穿著翹頭履時，只需要將過長的裙擺放在鞋頭里面的內側，就可以把裙擺收起，避免走路時踩到過長裙擺。

3 永樂宮壁畫神仙類漢服復原服飾結構分析

綜合永樂宮壁畫中所出現的神仙類漢服服飾結構的種種細節，可以得出以下幾個服飾結構要點[4]。

上衣穿搭一般為兩層，內衫領型可為交領或者堆領，袖型可為大袖、廣袖、垂胡袖等，外衫為交領半袖加荷葉邊袖褖裝飾，穿著方式可為交領左衽或者交領右衽。

下裙穿搭一般為兩層，內層裙為單色或多色拼接交窬裙另有荷葉邊裙擺裝飾，外層可能是蔽膝結構，參照出土文物推測可能為上方下尖弧形為主體，兩側各三個有褖邊裝飾的三角形態的結構。

配飾有玉石首飾、玉石革帶、綬帶和翹頭履等，紅色綬帶系在頸間的玉石瓔珞、腰間的玉石革帶上，可搭配如意型、尖頭型、云型等等各色鞋頭形狀的翹頭履。

小結

通過對永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》中神仙類漢服的服飾結構進行分析，結合實際出土服飾文物特點，可以初步得出：神仙類漢服復原服飾為以交領大袖中衣、交領荷葉邊半袖衫、一片式荷葉邊交窬裙、三角形裝飾蔽膝為主的四件套，為接下來的神仙類漢服服飾復原以及據其服飾特點設計新中式服裝打下了良好的結構基礎。