體育社會化視角下捶丸運動的傳播與發展

李欣岳

（北京體育大學 北京 100084）

1、體育社會化相關概念

1.1、社會化

盧元鎮教授將社會化定義為作為個體的生物人成長為社會人，并逐漸適應社會生活的過程。社會化是人類社會特有的現象，并且每個人都要經歷社會化過程，這是人們在學習和交流中，逐漸融入社會的過程。“社會化”這一詞最早可以在19世紀末期的西方社會學著作中找到，在此之前雖然沒有社會化的概念，但人們也是生活在團體或群體之中，也需要與其他人進行交往，沒有人可以獨立的存在，因此社會化現象是伴隨人類出現而產生的，社會化概念不僅適用于現代也適用于古代。

1.2、體育社會化

體育是促進人們的社會化進程的重要動因，通過參與體育活動，人們可以完成掌握生活技能、形成正確的價值觀、學習社會規則等社會化內容。反過來，社會化也影響著體育的發展，社會化程度越高，人們交流溝通越密切，體育就越容易傳播發展。體育對人的社會化起著至關重要的作用，體育與社會化相互依存相互促進，由此產生了對體育社會化的研究。體育社會化在不同學科學科語境中有著不同含義：在體育社會學中指的是個體通過參與體育活動融入社會的過程；而在社會體育學中是指體育走向社會化的過程。本文中涉及的體育社會化是體育社會學范疇中的概念。

2、捶丸的傳播與發展

捶丸是一項起源于宋朝、盛行于元明時期、衰落于清朝時期的傳統體育休閑項目。參與者要在凹凸不平的上地上用球杖將球打入球窩（穴）中，與現在的高爾夫運動有許多相似之處。雖然當時傳播媒介有限，但我們仍能從壁畫、圖畫、書籍、文字記載等資料中找到捶丸的相關記錄。

2.1、發展初期（宋朝）

北宋時期，五代十國的分裂混戰局面結束，之前存在的對抗性激烈的馬球運動逐漸演變為以步代騎的步打球、棒擊球，再演變為更為溫和的捶丸。穩定的社會環境也為捶丸的傳播提供了良好的條件。捶丸運動在宋代陳萬里《陶枕》一書有記載，《童子吹完圖陶枕》（圖1）畫面中的兒童正手持扇形球杖做準備擊球狀。

圖1 宋代《童子捶丸圖陶枕》

圖2 元代捶丸壁畫圖（山西洪洞水神廟壁畫）

2.2、盛行時期（元明時期）

元代之后，捶丸運動成為宮廷中的流行運動項目。在山西洪洞縣廣勝寺水神廟的壁畫上繪有元代繪畫的《捶丸圖》，畫中描述了幾位官員在野外進行捶丸運動的場景。在元人散曲、雜劇中也有捶丸相關記載。元人無名氏《逞風流王煥百花亭》雜劇第二折“上小樓”曲中，王煥自夸什么游戲都會，“折莫是捶丸、氣球、圍棋、雙陸、頂針續麻、拆白道字……”。

明朝時期，捶丸不僅受達官貴人、文人雅士的喜愛，也在婦女兒童等普通群眾中流行，具有廣泛的社會影響，相關記載也多了起來。元世祖至元十九年，一位以“寧志齋”為室名的人編著了一本名為《丸經》的著作，此書對中國古代的捶丸運動進行了全面的描述，是我們深入準確了解捶丸運動的工具書。明代收藏業與刻書業的發展，使《丸經》得以在社會中廣泛傳播，進一步推動了捶丸的普及與發展。此外，明代杜堇繪制的《仕女圖》卷·捶丸圖（圖3）也有相關記載，圖中描述了仕女們手持球棒擊打捶丸的悠閑生活，也佐證了明代參與捶丸運動的群體廣泛。

圖3 明代杜堇《仕女圖》卷·捶丸圖（上海博物館藏品）

2.3、衰落時期（清朝）

清朝建立初期，社會動蕩不安，體育運動的傳播發展自然十分困難。滿清貴族推崇具有濃郁民族特色的對抗性較強的體育活動，優雅休閑式的捶丸等體育則活動不受重視，致使捶丸活動逐漸失去其開展的基礎和流行的環境，逐漸走向衰落。除此之外，前朝社會精英士大夫階層成為統治者“攻堅”對象，帶有明王朝“士大夫”特色的捶丸運動一定會受到限制。因此清代關于捶丸運動的記載很難找到。

3、體育社會化的體現

在捶丸運動的傳播和發展中，作者認為存在如下體育社會化現象。

3.1、促進交流溝通

捶丸比賽一般以參加人數的多少分為大會 （9-10人）、中會（7-8 人）、小會（5-6 人）、一朋（3-4 人）和單打（2 人）等。由此可見，捶丸是一項集體進行的運動項目，需要參與者之間進行配合或對抗。通過參與捶丸運動，增加了人們與外界溝通交流的機會。實際上，捶丸項目演變的過程本身就是體育社會化很好的體現。馬球對抗性強且成本高，不適于婦女兒童等群體的參與，而捶丸相對溫和，各個群體都能參與其中。這樣的演化過程，使越來越多的人參與到體育活動中來，促進了人們的溝通交往，提高了人的社會化程度。

3.2、掌握生活技能

身體練習是體育運動的基本手段，也是人們社會生活中從事社會生活中勞動的基礎，可以提高體能、增強體力、掌握技能從而更好地投入到勞動中去。因此進行身體練習而掌握生活技能對人們適應社會是極其重要的。捶丸運動中包含走、跳、跑、揮桿等基本身體活動技能，參與者在捶丸運動中可以通過身體練習發展身體素質、提高勞動技能以更好地融入社會生活中。

3.3、培養社會規范

捶丸是一項競技運動，有其自己的規則。捶丸中的規則雖然也具有強制性，但畢竟是從作為游戲的運動中體現出來的，是人們樂于接受和遵守的。在《丸經》一書中詳細記錄了該項運動的規定以及處罰規則。《丸經》的《承式章》中強調了捶丸者在球場上的風格道德和人品修養，《崇古章》中強調方欺茍瞞、正賽詭隨等行為要受到嚴重懲罰。這說明捶丸運動十分注重培育人的道德品質，能為良好社會規范的培養打下基礎，這也是統治者推崇這項運動期望達到的效果。

此外，捶丸運動不像步打球、棒擊球那樣具有激烈的對抗性，它有助于溫和的性格以及合作精神的培養。早在1926年，就有學者提出了運動具有把性格的意識遷移到社會生活中的功能，即在運動中培養的優秀品質同樣可以在社會生活中表現出來。因此，捶丸運動可以促進社會規范的培養，有助于優秀公民的產生。

3.4、習得社會角色

在社會中每個人都擔任著不同的角色，需要表現該角色的特征。體育運動恰恰能夠為人們學習社會角色提供適合的環境條件。雖然無法得知古代捶丸運動中是否有隊長、替補等角色分配，但肯定也存在著組織者、核心成員，也會有傳授者、學習者等角色。在捶丸運動中每個成員都處在與自己能力相匹配的地位和角色中，進行與該角色相適應的行為，捶丸者也可能嘗試不同的角色，最終確定最適合自己的角色。這一過程中，人們可以獲得各種各樣的角色經驗，提高群體歸屬感，有助于在社會中找到最適合的角色定位并遵守群體規范。

3.5、促進個性的形成與發展

圖1《童子捶丸圖陶枕》中記錄了兒童參與捶丸運動的畫面。青少年兒童是社會化的關鍵時期，也是個性養成的關鍵時期。參與捶丸需要較強的自發性和耐心。在反復練習中，不僅可以提高擊球命中率，還可以培養堅韌、敏捷、果斷等性格。除此之外，捶丸運動水平不斷提高帶來的成就感和滿足感以及伙伴的認同與贊美，更能促進個性的形成與發展。

3.6、獲得社會認同，商討事務

當代體育可以看作是與社交價值深度粘合的社群游戲，即與誰一起參與體育十分重要，其實在古代體育運動中也有著類似社會化作用的體現。捶丸運動流行的一個主要原因是官宦、富人階層對優雅休閑和修身養性等娛樂性活動的追求。通過參與捶丸運動，富人階級展現自己的身份，同時結交同階級的人群，以獲得社會認同。

不少社會名流、商界精英、政治人物都喜歡球在場談事。比如，安倍與特朗普曾多次相約一起打高爾夫，在以球會友的同時就重要事務進行商討，這種行為拉近了心理距離，收獲了戰略信任，有利于雙方商談中取得一致。圖2元代捶丸壁畫圖中展現了古代官員一起打捶丸的情景，他們有可能也在打球的過程中商討朝政。

4、結語

現代社會中，體育的社會化功能越來越引起廣泛重視。在古代，體育社會化程度雖然不像當今如此之高，但也能從其傳播發展中看出體育對當時人們社會化產生的重要作用。本文根據可以搜集到的捶丸運動傳播資料，探究其中存在的體育社會化現象，發現捶丸的傳播發展具有促進交流溝通、掌握生活技能、習得社會角色等與現代體育類似的社會化功能。