湖南玉琯巖唐代摩崖《無為觀莊田記》考釋

敖 煉

湖南玉琯巖唐代摩崖《無為觀莊田記》考釋

敖 煉

（湖南科技學院 國學研究院，湖南 永州 425199）

玉琯巖位于九嶷山旁，現有石刻23處，其中最具標志性的石刻當屬巖洞門口左側的“九疑山”巨幅榜書，為南宋道州刺史方信儒所書，每字1.7公尺見方。巖洞門口右上方的《無為觀莊田記》，記載了無為觀的始創年代及莊田分布，依據石刻的落款年代及字體、刻工，可知此石刻磨勒于唐代晚期，當為玉琯巖可見的最早摩崖石刻。此石刻的發現，為將玉琯巖的刻石歷史推至唐代，提供了有力的證據支持。

玉琯巖；無為洞；無為觀；元結；摩崖石刻

玉琯巖，又名書字巖，在九嶷山舜源峰下，巖體為一孤零石山，獨立田峝之中，小巧玲瓏，人稱“天下第一盆景”。上生奇石怪樹，下有巖洞。因有南宋方信孺“九疑山”深書巨刻，李挺祖的“玉琯巖”榜書，及李挺祖復刻蔡邕《九疑山銘》，有舜祠、舜廟等建筑，有歷代《舜廟碑記》及相關詩文，故其主題為紀詠帝舜。

據筆者調查，玉琯巖現存石刻23方，其中宋刻較多，也以宋刻“九疑山”榜書最為著名，通常認為九疑山的最早石刻是宋代的。但目前發現的最早摩崖石刻為唐代晚期的《無為觀莊田記》，可知玉琯巖刻石歷史早在唐代便已經開始。

一 《無為觀莊田記》摩崖石刻

《無為觀莊田記》位于玉琯巖洞門右側，距地面約四公尺，面積約一公尺見方。石刻多年未被發現，檢《廣湖南考古略》《八瓊室金石補正》《金石萃編》《古泉山館金石文編》《留云庵金石審》以及明清兩代地方志，均未著錄。一則由于石刻長著一層淺淺的苔漬，刻于洞口高處，難以發現，二則《莊田記》類題材石刻較少錄入金石書目。據拍攝照片看，石刻有完整的方形邊欄，但字跡漫漶，尤其左上角剝落嚴重，且中間有一道裂痕。整幅石刻約三百六十字，如今僅能識別其中三分之二。其刻工和技法相對玉琯巖其他石刻來說，顯得圓熟不足而拙樸有余，年代應該更為久遠。

茲據照片，錄其文字如下：

無為觀莊田記

當觀梁朝太清四年置立，管業田三千一百七十把

□段，觀□□一百把。昔是三洞大德黃智奢及小師黃

田□以天寶九年創開一段□胡稱町一百□計十四丘。東

至周思田，南至山西管塘，北管秧地五丘，一段□□□町小

□□三百把，計二十四丘，東至崗南□塘，西至屈卿田，北管秧

□□，西至□孟□田一段□□下七十把□□□至□□，南至渠

□□渠，北至周平田，一段□□□□□□□□計￡二段名劉

□□百把計一十四丘，東至王權田，南至李贊田，西及北至河

□□□窟丘二百五十把，□□□管此仙君宅地，□南至

□□□田，西南至寺田，東北□□西北寺田內有觀，家秧地兩段

唐咸通十年八月廿二日記□

□□□□無為觀主孟可覺□□道士李寶琚

□□□□□題□黃可□□□奇處□黃可球黃可簡□□□□□□□

□□□□□然□□□□□李隱仙□林文惠□

□□□□□□□住持周□微龔瑩然□齊茵游□書

道士翁可題□□中

由石刻殘存碑文可得以下信息：第一，“當觀梁朝太清四年置立”，《無為觀莊田記》中所載“無為觀”應始建于梁朝；第二，由碑文殘字可以推測，建觀之后，當時地方政府撥置大片莊田給無為觀經營使用，并劃分了界線；第三，碑文有“唐咸通十年八月廿二日記”落款，知石刻勒于唐懿宗咸通十年（869）。

石刻中存疑之處有“太清四年”一則，梁武帝蕭衍太清年號用至三年，梁武帝蕭衍為侯景幽禁，“太清四年”時，侯景已發動叛亂，占據今南京一帶，毀寺塔，殺僧徒，且改年號為大寶元年。而石刻所記年號仍取故主年號，表明偏遠地區對中央政權替換反應的滯后。

自佛教入中土以來，道教興起以后，佛寺道觀都有政府撥劃的莊田，尤以佛寺為盛，歷代典籍中有關莊田的記載，也以佛寺居多，留有大量《莊田記》碑文。此石刻所記，當是政府對無為觀莊田界線的劃分，無為觀西南方有大片平原，應該是其莊田所在。

二 無為洞、無為寺與無為觀

九嶷山附近有無為觀、無為洞、無為寺，三者均以“無為”命名，互有聯系，而無為觀與無為寺則應當區別。道光《永州府志》卷二《名勝志下》記載了三者之間的地理關系：“玉琯巖下有無為洞，在永福寺東十步，舊名嘉魚洞。洞中出泉，是生嘉魚，唐元結始改名，有結及貞元間李嶠篆刻存焉。其水通碧虛橋，南注舜溪，天圣中僧云亮就洞口筑隄成池，池上有亭，皆名‘碧虛’，蓋宋時亦稱洞為碧虛也。距洞五里有南北二徑，其一過舜峰，一通此洞，行二十里，得石穴，通天光，內有元結永泰中題名。碧虛池，一曰浸碧池，生蓮花，玉色可愛，俗呼白孩兒蓮。”

無為洞，曾名碧虛洞、嘉魚洞，在九嶷山側。《廣湖南考古略》卷二十八《金石》載“宋碧虛洞三字”條目，考曰：“稱洞不稱池，其在天圣以前耶！或云尚在次山未改‘無為’之前。”弘治《永州府志》卷二《山川》：“碧虛洞，在縣南，一名嘉魚，元結名曰‘無為洞’，上有李嶠篆刻，中有水通碧橋，南注舜溪。”同書卷九《寧遠縣紀述》：“碧虛池，又名嘉魚洞，元次山‘無為洞’篆刻在焉。洞府池深名碧虛，池中潑潑盡嘉魚。生來便吸仙源水，不識人間網密疏。”嘉慶《寧遠縣志》卷二十一《文摭上》載有宋代沈紳的《無為洞銘》、蔣之奇《碧虛巖銘》，同書卷二十二《文摭下》載有駱孔僎《無為洞》詩、樊希仲《無為洞》詩。

無為寺，即永福寺，史載幾度修建，今存。康熙《永州府志》卷二十四《外志》載：“永福寺，在九疑舜祠之右，舊名無為寺，又名報恩寺。相傳南齊勅建，以衛舜祠。宋太平興國五年易今名。元豐間，以為禪寺。”嘉慶《寧遠縣志》卷十《古跡》載：“國朝順治甲午，僧瑩白重建。”道光《永州府志》卷六《秩祀志》載：“永福寺，在九疑舜祠之右，舊名無為寺，又名報恩寺。相傳南齊勅建，以衛舜祠。宋太平興國五年，易今名。元豐間，以為禪寺。明末有且寓頭陀游此題詩。”關于永福寺的詩文，記載頗多，可說明永福寺在歷代的興盛狀況。《九疑山志》卷三《藝文上》有宋代鄭舜卿的《修永福寺記》，記載宋淳熙七年永福寺重修之事。《九疑山志》卷四《藝文下》有明李敷《懷九疑永福寺》詩，《寧遠縣志》卷二十二《文摭下》載有黃甲《永福寺》、徐旭旦《永福寺》、徐杲《仲春游永福寺》、駱孔僎《永福寺》、楊象繩《永福寺》、歐陽澤闓的《永福寺》，等等。

無為觀已經崩褫不存，歷史上亦曾多次毀修。明弘治《永州府志》卷三《寺觀》記載：“無為觀，在九疑山傍。”康熙《永州府志》卷二十四《外志》載：“無為觀，在麓床山舜祠側，王妙想辟谷飛仙之地。梁太清中立，建炎毀于兵火，紹興初重建，今廢。”同書卷二十《藝文志三》有明代鄧云霄萬歷甲寅年（1614）所撰《游九疑記》，其中記曰：“土人指東南山際，曰：‘此去有無為洞，上有無為觀舊基。’”道光《永州府志》卷六《寺觀附》的記載與康熙《永州府志》大同小異：“無為觀，一名黃庭，在麓床山，相傳女道士王妙想辟谷服氣之地。梁太清中建，宋建炎毀于兵，紹興中重建，乾道間汪、秦二道人居此，陶公定常訪之，后入深山，不知所終。觀今廢。”《寧遠縣志》卷二十二《文摭下》載有徐旭旦《無為觀》詩，徐旭旦（1659-1720），字浴咸，號西泠，別署圣湖漁父，浙江錢塘（今杭州）人。康熙四十五年（1706），徐旭旦移任寧遠知縣，在任期間監修《寧遠縣志》。

九嶷山附近自唐虞時期的何侯開始，有修真練氣的記載。嘉慶《寧遠縣志》卷十《仙釋》載唐虞至明代修道者達二十五人，有眾多道觀，如魯女觀、煉丹觀、黃庭觀，無為觀僅為其一。康熙《永州府志》卷八《山川志》載：“玉琯巖，去舜峰祠殿四里余。漢哀帝時，零陵郡文學奚景得玉琯十二于此，舜祠后石室是也。巖前有天皇元年舜碑，其文誕謬，蓋咸通中羽流所作，不足信也。”“天皇”當指唐高宗李治，“天皇元年”為貞觀二十三年（649），“羽流”即道士，此文獻亦提到“咸通”，則可知唐末九嶷山附近確有道教活動痕跡。

據上述材料可以明確，無為觀建于無為寺之后。南朝梁代蕭衍好佛道，《梁書》載：“兼篤信正法，尤長釋典，制《涅盤》《大品》《凈名》《三慧》諸經義記，復數百卷。聽覽余閑，即于重云殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬余人。”南朝佛道興盛，發展迅速，杜牧有詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”總之，無為寺、無為觀的興建應與此歷史背景相關。到了明清兩代，關于無為洞、永福寺的詩文記載頗多，而無為觀則較為少見，僅剩舊基，可知無為觀大致在明清時期漸漸湮滅不復了。

三 元結與無為觀、無為洞

元結任道州刺史期間，常游覽山水之勝，并在多處有摩崖題刻，計有19銘3記3詩1頌。其中著名的有《大唐中興頌》《陽華巖銘》《浯溪銘》《峿臺銘》《𢈪廎銘》等。唐代宗廣德元年（763），元結初任道州刺史，次年到任，第三年始有游覽永州山水的記載。

永泰元年（765）初，元結到九嶷山一帶游玩，寫有《登九疑第二峰》詩。并且夜宿無為觀，游覽無為洞，作詩《無為洞口作》《宿無為觀》以紀念。宋人蔣之奇取元結之意，在嘉魚洞題有榜書大篆“無為洞”，因此，嘉魚洞被后世稱為無為洞。元結的《無為洞口作》原本在巖洞門旁有磨勒上石，《廣湖南考古略》卷二十六《金石》載：“洞門旁刻元次山詩，惜漫漶不能讀。”

在元結留墨無為洞之后，宋代治平四年，沈紳、蔣之奇在此篆書“無為洞”三字，又有淳祐五年，江華李挺祖真書“無為洞”三字。而元結在無為洞刻石之后，又相繼在陽華巖、朝陽巖、浯溪刻石，開創了永州的摩崖石刻史。

可知，無為洞由元結命名，且元結在永州的摩崖刻石創舉始于無為洞。

據孫望校點的《元次山集》，將《無為洞口作》《宿無為觀》二詩錄之于下：

宿無為觀

九疑山深幾千里，峰谷崎嶇人不到。山中舊有仙姥家，十里飛泉繞丹灶。

如今道士三四人，茹芝煉玉學輕身。霓裳羽蓋傍林壑，飄飄似欲來云鶴。

無為洞口作

無為洞口春水滿，無為洞旁春云白。愛此踟躕不能去，令人悔作衣冠客。

洞旁山僧皆學禪，無求無欲亦忘年。欲問其心不能問，我到此中得無悶。

地方志記載略有出入，據康熙《永州府志》卷二十三《藝文志六》，“宿無為觀”題為“宿九疑無為觀”，“無為洞旁春云白”作“無為洞旁春水白”，“欲問其心不能問，我到此中得無悶。”作“欲問其人不能問，我向此中得無悶。”清嘉慶《寧遠縣志》沿襲隆慶《永州府志》，版本完全一致。

在元結之前，無為洞名“嘉魚洞”，《詩經·小雅》有《南有嘉魚》篇，據記載，洞中因有嘉魚，故名，實際并無多大意味，元結點之以道家“無為”二字，是有其歷史來源的。唐代杜光庭《洞天福地記》載：“第二十三，九疑山洞，周回三千里，名曰‘朝真太虛天’，在道州延唐縣，仙人嚴真青治之。”九嶷山為道教三十六洞天之一，歷來有“何侯飛升”的典故記載。《九疑山志》卷三《藝文上》有《何侯記》一文，記敘堯舜時期何侯修煉飛升之事。故元結借典命名，留詩以傳。

結 語

不論是元結所命名的無為洞，還是無為觀，都與道教相關。且地方志中有諸多關于道教的記載，隆慶《永州府志》卷十七《外傳》記載了何侯學道之事：“何侯，不知何代人，居九疑山中。嘗遇黃衣真人引入無為洞天，歷覽仙境，頃之出洞，不見真人，遂思念玄學，修真煉氣。居近第一麓床，筑臺棲息，鑿九井，汲水以煉丹，丹成，三百余口悉拔宅升天，今之虞廟即其故居云。”又卷七《提封》有“修真四壇”的條目，“修真四壇，在九疑山下。第一壇乃第一麓床，上有茜草丈余，如虎須，古人煉丹之地，鐵臼鐺釡猶存；第二壇乃第二麓床，有青池東流，鐵臼鐵磬舊在無為觀。”

“無為”一詞及“無為”思想最多還是出現在道家學統中。“無為”一詞首見于《道德經》，并出現多達十一次。“無為”思想與“自然”思想則是道家學說的兩大根基，由《道德經》中的“無為”一詞看來，“無為”是“道”的踐行方式和本質屬性，是圣人的行為準則，是道家關于理想政治的抽象表達。“無為”一詞也見于佛教典籍，諸如《瑜伽師地論》《大般涅槃經》《唐玄奘阿毗達磨俱舍論》《華嚴經》均多次出現，但佛教提得更多地是“空”的概念和思想。

這也是無為洞、無為觀的名稱保存千年不變，而無為寺則更名為永福寺、報恩寺的緣由。

九嶷山附近的重華巖、紫霞巖、玉琯巖、無為洞等處，均是古已有之的著名自然景觀，舜廟、舜祠、無為觀、永福寺，皆為沿承千百年的沸郁人文，歷來文人雅士，地方官員多賦詩作文紀念，且多予上石，或摩崖，或活碑。玉琯巖一處的摩崖石刻尤其具有代表性，《無為觀莊田記》雖非關乎詩文，但其所反映的佛道發展歷史背景，刻石年代之早，是值得特別注意的方面。

[1]永州府志[M].明弘治七年刻本.

[2]永州府志[M].明隆慶五年刻本.

[3]永州府志[M].日本內閣文庫藏清康熙九年刻本.

[4]永州府志[M].清道光八年刊本.

[5]寧遠縣志[M].清嘉慶十七年刻本.

[6]元結.元次山集[M].北京:中華書局,1960.

[7]姚思廉.梁書[M].北京:中華書局,1973.

[8]蔣鐄.九疑山志[M].長沙:岳麓書社,2008.

2020-12-10

湖南省社科基金青年項目“湖南‘陽華巖·寒亭暖谷’摩崖石刻整理與研究”（項目編號19YBQ056）。

敖煉（1989－），男，湖南岳陽人，碩士，講師，研究方向為地方文獻與石刻文獻。

K852

A

1673-2219（2021）04-0032-03

（責任編校：周欣）