《學記》 中的德育思想探析

秦慕蘭

（中國海洋大學馬克思主義學院 山東 青島 266100）

《學記》 是 《禮記》 中的一篇文章，雖只有1 219 個字，但卻是我國優秀的傳統文化遺產，更是教育史上的名篇。它通篇論述了教育問題，含有寶貴的教育教學思想，同時作為古代教育專著，在教育目的、教育內容、教育原則、教育方法等教育問題的論述中也蘊含著豐富的德育思想，強調了德育的重要性，并把德育工作貫穿到教育的整個過程中。

1 德育寓于教育的目的和作用

《學記》 一開篇便肯定了教育對于國家統治、社會穩定的重要作用，結尾處更是把教育作為國家事務的根本，不難看出，對于教育的高度重視貫穿了 《學記》 通篇。“建國君民，教學為先”，古代統治者要建立國家，治理社會和民眾，需要大力興辦教育，而教育的目的正是為了鞏固統治，這是因為“人不學，不知道”，只有通過教育，才能真正地“動眾”“化民”，從而改良社會。學校與教師通過教育教學來傳授知識，教化民眾，培養人們形成良好的道德觀念和規范，遵守社會倫常秩序，如此才能形成良好的社會風俗，維持社會穩定。這其中雖有封建階級的局限性，但也能明顯看到古代教育十分重視教化民眾，“化民成俗”，是希望改變舊的社會風氣，通過人的轉變和素質提升，來促進整個社會的文明和進步，形成良好的社會風尚，這本身就是一項重要的德育工作，也屬于精神文明建設范疇，從中可以感受到先人對于德育教化的認識和智慧。

2 德育寓于教育內容

《學記》 第四段中闡述了教育進程和學習年限，規定了在不同階段學生需要達到一定的教育目標，而考核與評價方式中也彰顯了德育色彩濃厚的古代教育內容，注重學生德智全面發展。第一年“離經辨志”注重考查學生讀經斷句、記憶背誦方面的能力，以及對學習的興趣；第三年“敬業樂群”主要考查學生是否重視學習，是否與同學友好相處，融進集體；第五年“博習親師”考查學生是否已經具有廣博的知識儲備以及是否尊敬老師；第七年“論學取友”是考查學生在論證學問、學術和選擇朋友方面的能力；入學九年后考查學生是否具備觸類旁通的能力、有智慧的見解和覺悟、處理事情的能力，同時并不違反老師教授的道理和社會準則。從 《學記》 描述的不同年限的教育內容中可以明顯看到，從入學伊始，學校便十分重視學生品行、道德的培養，每一個學習階段都應達到不同的教育目標，學生九年學業全部完成之后就可以“化民易俗”，所以學校德育教育最終又要落實到社會德育中，感化民眾，使人信服、歸附，使民眾形成文明的思想觀念和遵守禮儀的社會風尚。同時， 《學記》 明確了不同學段的考查要求和標準，表明學生的學習和成長應遵循心理發展規律，德育應把握學生年齡、認知特點等，分階段、分層次設置不同德育目標，開展德育工作。

3 德育寓于教育原則

3.1 啟發誘導。 《學記》 中十分提倡啟發誘導的教育教學原則，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，認為教育教學不要直接告訴學生答案，而是應該要引導、開導學生，從而啟發他們學習探索的自覺性，開啟心智，使他們善于動腦，思考和鉆研問題、通曉道理，學生在一個容易接受的環境中學習，會不斷取得信心和進步，這對于形成和諧融洽的師生關系也有很大幫助。

啟發誘導的原則本身就蘊含著德育思想，實際上也是德育的重要原則，教育應以人為本，無論是知識的傳授還是道德的培養，單純灌輸和強加給學生的方法是行不通的，要允許他們有思考和質疑的空間，只有引導受教育者，重視其主體地位，啟發其自覺，疏通其思想，學校和教師的要求才能被學生真正理解和接受，以增強他們對德育內容在心理上的認同以及在道德意識和道德規范上的自覺性，從而形成良好的品格修養，促進成長成才。

3.2 長善救失。 《學記》 介紹了學生容易犯的四種錯誤，并認為作為教師要了解這些錯誤，并熟知學生犯錯誤時的心理特點，更重要的是“長善而救其失者也”，這就表明了教育過程中要實施長善救失原則，要注重培養和發揚學生長處，糾正學生錯誤，克服不足，全面發展。

長善救失原則的德育思想，一方面體現在它認識到學生各有長處和短處，只有用全面的觀點了解學生，才能把握好教育教學規律，教育正是幫助個人發揮長處，并通過學習彌補不足，也就是常說的用積極因素克服消極因素，要及時強化學生思想、品德、行為中的積極因素，消除原有的不良習慣，從而提升思想水平和行為素質。另一方面還體現在它關注受教育者心理發展的特點，學生在學習和德育過程中出現的錯誤多與心理活動有關，只有了解學生的心理變化和波動，才能真正地挽救過失，觸及心靈，培養學生的良好品格。

3.3 善歌繼志。 《學記》 中將唱歌的人與教學的人聯系到一起，會唱歌的人可以帶動別人和他一起唱，會教學的老師則可以培養學生高遠的志向，并實現教師本人的寄托和抱負，要做到這一點不僅需要把握教學規律、了解學生心理、掌握教學原則等，還需要教師簡潔明達的教學語言，含蓄美妙的語言引人入勝。

一方面，善歌繼志的德育觀表現在教育注重培養學生的人格志向，向學生傳達教師對生活、國家與社會的美好向往，理想抱負是求學的動力與方向，教師應有齊家治國平天下的追求和情懷，從而引導學生用功讀書；另一方面，善歌繼志的德育觀十分強調語言的重要作用。語言是進行教學和德育的主要工具之一，也是學生接受信息的重要來源，德育離不開宣講道理，利用簡潔明達的語言可以帶給學生美的享受，無論是課堂教學還是與學生的日常交流，都會讓人感覺到溫暖和力量，就像優美的歌聲充滿了藝術感。

4 德育寓于教育方法

4.1 情景感受。 《學記》 曾論述了大學開學時要舉行隆重的儀式，對不聽教的學生要進行一定懲罰，學生要將學習融入休息和游樂中，老師和學生要形成良好的師生關系等內容。這些論斷既是教學方法和教育要求，也創設了一種積極的教育情境，體現出濃厚的德育思想。通過舉行隆重的開學典禮活動，比如穿禮服、祭祀先圣、擊鼓等，莊重嚴肅的儀式可以在學生心里埋下勤奮讀書的種子，引導他們樹立遠大志向，用認真嚴謹的態度對待自身學業，并擺設教鞭形成震懾效果，形成嚴肅的校風學風氛圍。此外， 《學記》中也論述了教育應培養學生的藝術情操，引導學生在演奏樂曲、作詩、禮儀、技藝中掌握各種技能和學習規律，并告誡學生永遠心懷學習的志向，在休息時、娛樂中都不能忘記，在藝術中既學習技能又陶冶情操，在休息游玩的情境中熏陶性情，所謂寓教于樂，只有這樣才能做到親近師友，取得進步。

4.2 實際練習。 《學記》 在闡述學生學習態度和方式之后，引用了《兌命》 中的語句——“敬，孫，務，時，敏，厥修乃來”，“敏”一字正是表達了學過的道理要立即去實行，最終落實到實踐行動中，這體現出 《學記》 已意識到實踐的重要地位。教師傳授很多內容，闡釋各種道理、學習方法等，可如果學生只是在聽取階段停滯不前，沒有付諸行動，便不會取得學業上的成功，只有在實踐中才可以加深對學習和道德的認識，從而實現知行統一，學以致用。 《學記》 的后半部分也再次描述了實踐練習的教育方式，鐵匠煉鐵、弓匠煉弓，駕馬車，都要從最基本的練習技術開始做起，教師指導學生學習也是如此，從小事起步，耳濡目染，學生在基礎的實踐鍛煉中體會由淺入深、由簡到難的道理，才能真正明白教師的教誨以及學習和做事應循序漸進的道理。

5 德育寓于教師觀

《學記》 認為教育是一個國家的根本，是國家發展的源頭，“建國君民”，都要深深地依靠教育，這就賦予了教師極高的社會地位。 《學記》 中記載，國君在老師面前要把自己稱為臣，教師在向君子講課時，不用面朝北，以顯示出對教師的格外尊敬。從這些闡述中可以看出在學校教育中，首先要教育學生尊敬老師，老師有威嚴、被尊敬，他的道術、學術才會被尊敬，學生在學習時才會有認真嚴謹的態度，這是從師學習的必要原則。其次，教師承擔著為國家培養人才的任務與使命，在古代，也就是培養能治理社會的官吏或者統治者，所以從師學習也關系到國家與個人的命運，選擇老師就不得不慎重。

《學記》 中大量篇幅都說明了成為一個好老師應具備的能力與條件，涉及到廣博的知識、熟練的教育技巧、教育規律等多個方面，對教師的專業素質提出了很高的要求，這是因為教師對學生的成長成才起著重要的作用，尤其是在政治素質、道德教育上扮演著無可替代的角色，這也是教育成功與否的關鍵因素。因此，尊敬師道是德育的重要內容。

6 小結

關于 《學記》 中的德育觀遠遠不止文中所談論的內容，畢竟中國古代教育很大程度上就是以倫理道德為主的人文性教育， 《學記》 作為古代教育的名篇，也時刻閃耀著德育思想的光輝，其中許多教育教學觀點在今天看來仍然極具智慧性和啟發性。時代發展變化，德育教育永遠必不可少，我們要繼承和發展 《學記》 的德育思想，使它為新時代的學校德育工作發揮應有的價值。