超越感性直觀、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、常識(shí)思維
——我的語(yǔ)文治學(xué)心得

潘新和

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007）

反思我的言語(yǔ)、學(xué)術(shù)人生，從三事獲益良多，可稱(chēng)“三超越”。超越，與其說(shuō)是否定，不如說(shuō)是涵蓋、互補(bǔ)。

一、超越感性直觀，倚重理性直覺(jué)

科研要拿證據(jù)說(shuō)話(huà)，尤其是事實(shí)證據(jù)。自從波普爾宣告培根以來(lái)的邏輯實(shí)證主義退場(chǎng)，我們只能在有限程度上認(rèn)可胡適的“大膽假說(shuō)，小心求證”信條。凡事不可一概而論，有價(jià)值的“假說(shuō)”，不論多“小心”，未必都能“求證”。“假說(shuō)”與“求證”，何為矛盾主要方面須作具體分析。

法庭斷案，務(wù)必講證據(jù)，找不到證據(jù)，無(wú)法形成證據(jù)鏈，疑罪從無(wú)，才能避免冤假錯(cuò)案。因此，其“假說(shuō)”與“求證”二者，“求證”是矛盾主要方面。求證易，形成證據(jù)鏈難，反證，是難上加難。可見(jiàn)，胡適先生信條尚待嚴(yán)密：非“求”證據(jù)，而是求“證據(jù)鏈”，求反證——自我證偽。

科研還要復(fù)雜些。自然科學(xué)研究重實(shí)證，胡先生信條勉強(qiáng)適用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不一定，有的靠假說(shuō)、演繹推理就可以了，也會(huì)有發(fā)人深省、感奮人心的力量。如孟子說(shuō)“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，何謂“氣”？“氣”看不見(jiàn)摸不著，如何論證？《道德經(jīng)》八十一章，都是抽象闡述、睿智辯證的觀點(diǎn)，鋪天蓋地而來(lái)，基本沒(méi)實(shí)證什么事，卻不失為世上最偉大、雄辯的思想。

認(rèn)知、研究，比較而言，我更相信抽象思維、邏輯推演的力量，相信富于想象力的假說(shuō)與猜測(cè)。沒(méi)有什么比“證據(jù)”更靠不住。許多觀點(diǎn)，都不難找到相符的證據(jù)，也不難找到相反的證據(jù)。證據(jù)不能不要，但沒(méi)那么重要。關(guān)鍵是對(duì)事實(shí)材料做富有想象力的推演：抽象、猜測(cè)、合成……作出智性判斷，這靠理性直覺(jué)，即理性化的感性直觀。

學(xué)者不像作家那么依賴(lài)感性直觀，更需理性直覺(jué)。

不論自然科學(xué)還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，都離不開(kāi)猜想、假說(shuō)——理性直覺(jué)的產(chǎn)物。沒(méi)猜想假說(shuō)，就沒(méi)獨(dú)特、新穎的發(fā)現(xiàn)。因此，我看重猜想、假說(shuō)，更甚于證據(jù)——事實(shí)論證。猜想、假說(shuō)未必是真理，但孕育真理。我不相信“眼見(jiàn)為實(shí)”，眼見(jiàn)，也是主觀的，是各取所需，甚或添枝加葉；自以為真，未必即“實(shí)”。同一事物，各人所見(jiàn)不一，用法不一。看到的，未必是真相。真相，要比看到的復(fù)雜得多。

阿里巴巴董事局主席馬云在香港舉辦的“一帶一路：由香港進(jìn)”論壇上表示，“未來(lái)中國(guó)有三大主要的機(jī)會(huì)：市場(chǎng)化、內(nèi)需提升和經(jīng)濟(jì)全面數(shù)據(jù)化。中國(guó)有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)來(lái)抓住這些機(jī)會(huì)。”

我不反對(duì)感性直觀、理?yè)?jù)充分，只是不滿(mǎn)以物證、表象畫(huà)地為牢，向往沖破感官牢籠的理性靈動(dòng)反應(yīng)。

這一年圖科回歸，總經(jīng)理葉鵬又選來(lái)了一個(gè)瘦高靈活，能里能外的外援拉米扎納。這兩人特點(diǎn)互補(bǔ)性格開(kāi)朗，每場(chǎng)都能給對(duì)手帶來(lái)強(qiáng)大的壓力，人稱(chēng)“黃金雙槍”。

三個(gè)人默默地推著空車(chē)，回到采空區(qū)，爬進(jìn)車(chē)內(nèi)。年輕人偎住何良諸，渾身顫抖。何良諸摸年輕人的臉，淚水滿(mǎn)面。何良諸想，我得把他們帶上去。“只要有人下來(lái)送飯，就好辦。”何良諸說(shuō)。

雄辯，是智者的天梯。事實(shí)，是愚者的陷阱。事實(shí)是幻相，心性直抵本質(zhì)。事實(shí)難敵雄辯，雄辯勝于事實(shí)。理性直覺(jué)勝于感性直觀。

我崇敬能透過(guò)感性直觀揭示與眾不同道理的智者。崇敬從老莊、墨子到朱熹、王陽(yáng)明等對(duì)理、道的追求，對(duì)真相的思考。“心即是理”“道外無(wú)物”“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，一切我不曾明白的奇思異想，都讓我崇敬，即便沒(méi)有現(xiàn)象、證據(jù)、事實(shí)支撐。

思想天才是超越感性直觀的預(yù)言家，“神”的代言人。我喜歡老子式的主觀自是，將宇宙萬(wàn)物玩握于股掌，直截了當(dāng)一語(yǔ)道破無(wú)盡秘蘊(yùn)。也喜歡莊子式天馬行空、逍遙巧智，寓言說(shuō)理，妙不可言，深不可測(cè)。

人們?cè)谙乱庾R(shí)中習(xí)用常識(shí)思維，使之作為拒斥新思想、抵抗質(zhì)疑者的擋箭牌。例如，語(yǔ)文工具性、語(yǔ)用性，就是語(yǔ)文界常識(shí)思維依據(jù)。與其相似的便認(rèn)同，與其相左的便排斥，根據(jù)二者相似度作出反應(yīng)。若有人提出語(yǔ)文“言語(yǔ)性”，因其與“語(yǔ)用性”常識(shí)有共同點(diǎn)，語(yǔ)用性含言語(yǔ)成分，所以可勉強(qiáng)接受。若提出“言語(yǔ)表現(xiàn)性”，強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，就難以接受了。要是說(shuō)“立言性”，比“表現(xiàn)性”要求更高，勢(shì)必更難接受；若倡導(dǎo)“表現(xiàn)—存在性”，增加“存在性”內(nèi)涵，就是大逆不道，不但絕不接受，而且大加韃伐——因?yàn)殡x常識(shí)太遠(yuǎn)，匪夷所思。

當(dāng)理性融入感悟，化為感官體驗(yàn)，成為生命自覺(jué)，理性直覺(jué)便類(lèi)似于高級(jí)的感性直觀。或稱(chēng)“理性化的感性直觀”。如此，堪稱(chēng)化境。儒、釋、道之高人，古今中外頂級(jí)哲人皆如是。

二、超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，仰望先驗(yàn)、超驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)可貴，不可或缺，這是對(duì)常人而言。若尊重經(jīng)驗(yàn)變成經(jīng)驗(yàn)主義，就要警惕了。

天才往往超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，先驗(yàn)、超驗(yàn)，“我思故我在”，是其標(biāo)配。經(jīng)驗(yàn)主義者則將超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知視為主觀唯心主義。如此，經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)為主觀唯物主義。二者同是“主觀”，認(rèn)知差距不可以道里計(jì)。若囿于經(jīng)驗(yàn)，猶如井蛙窺天，河伯觀海，便不見(jiàn)天高海闊。超越經(jīng)驗(yàn)，洞察、創(chuàng)造新知，往往是難以想象的奇思妙想。

愚者靠經(jīng)驗(yàn)，知者靠理性，智者靠智慧，天才靠眼光。屬于智慧、眼光的，常人未必能理解、接受，但千萬(wàn)不可排斥。對(duì)自己智力達(dá)不到的，請(qǐng)給予尊重，以至于仰望。

各處理行粒數(shù)在33.5～39.2粒，各處理間差異顯著或極顯著，施肥處理行粒數(shù)多于不施肥處理，前3位的行粒數(shù)處理⑨、處理⑩、處理較不施肥處理分別增加5.7、5.2、5.2粒。

語(yǔ)文界歷來(lái)習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。經(jīng)驗(yàn)很重要，但也很狹隘、片面，以偏概全是其通病。經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知是理性、科學(xué)認(rèn)知的絆腳石。檢視語(yǔ)文界大家、名師的著作，基本是憑借教學(xué)經(jīng)驗(yàn)或局部現(xiàn)象。頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山，是其常態(tài)。這是工具論、語(yǔ)用論、生存論大行其道的原因。因?yàn)椋@些觀點(diǎn)更貼近個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。也是為什么表現(xiàn)論、存在論、立言論不招人待見(jiàn)的原因。因?yàn)椋麄儜{經(jīng)驗(yàn)即可自給自足，所以不必讀教材、教參之外的著作，尤其是“無(wú)用”又難啃的理論。

如圖3所示，在9月的調(diào)查中，221名解戒人員，保持跟進(jìn)（目前仍能持續(xù)聯(lián)絡(luò)以及知曉情況）為103人，失聯(lián)、拒絕跟進(jìn)或親屬不清楚情況的有75人，43人已確定出現(xiàn)復(fù)吸。總體操守率為46.60%，其中實(shí)驗(yàn)組共59人，29人遵操守，失聯(lián)14人，拒絕跟進(jìn)1人，復(fù)吸15人，操守率為49%；對(duì)照組共162人，74人遵操守，失聯(lián)或親屬不清楚情況50人，拒絕跟進(jìn)10人，復(fù)吸28人，操守率為45.68%。從數(shù)據(jù)可以看出，隨著解戒時(shí)間的推移，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組操守率較上次調(diào)查均有所下降，數(shù)據(jù)從原本差距較大變?yōu)榛鞠喈?dāng)。

中國(guó)教育界有個(gè)怪象，美國(guó)實(shí)用主義教育觀備受其歡迎，比國(guó)粹的儒家、老莊教育觀更受歡迎，他們寧可決絕于母語(yǔ)教育傳統(tǒng)，一頭扎進(jìn)杜威的懷抱。然而，杜威受追捧僅限于學(xué)者，對(duì)教師的影響是間接的，他們是通過(guò)學(xué)者這一“宿主”，以課標(biāo)、教材、教法等為介質(zhì)，不知不覺(jué)被傳染。未見(jiàn)教師在文中引用其論述，他們對(duì)理論沒(méi)興趣，對(duì)杜威是誰(shuí)，什么是實(shí)用主義教育觀一無(wú)所知，也不想知道。

對(duì)中國(guó)教師直接影響最大的是蘇霍姆林斯基，家喻戶(hù)曉，奉若神明。往往言必稱(chēng)蘇霍姆林斯基，以“中國(guó)的蘇霍姆林斯基”自詡，這種奇異現(xiàn)象是經(jīng)驗(yàn)主義典型表征。蘇霍姆林斯基是教育實(shí)踐家，教師讀的《給教師的一百條建議》《帕夫雷什中學(xué)》《教育的藝術(shù)》等，可與他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)接，產(chǎn)生共鳴，學(xué)了就能用，所以廣被接納、尊奉。殊不知，再怎么趨之若鶩，也成不了蘇霍姆林斯基。而近年風(fēng)靡中國(guó)的日本佐藤學(xué)的“學(xué)習(xí)共同體”教法，其受歡迎程度不亞于蘇霍姆林斯基。

蘇霍姆林斯基、佐藤學(xué)當(dāng)然值得仰慕——然而，更值得仰慕的古今中外教育思想家不受待見(jiàn)，這就成問(wèn)題了。經(jīng)驗(yàn)須上升為知識(shí)、理論，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)有普適性，才有認(rèn)知、應(yīng)用價(jià)值。否則，經(jīng)驗(yàn)越豐富，自蔽越深。等而下之則是非莫辯、以訛傳訛，走進(jìn)形式主義死胡同。

寫(xiě)作界、語(yǔ)文界普遍迷信訓(xùn)練，斷定練技有神效，列舉無(wú)數(shù)“優(yōu)秀”個(gè)案為“證”。有語(yǔ)文教育史背景，讀過(guò)教育學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)經(jīng)典，明了孔子“有德者必有言”，孟子“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，韓愈“養(yǎng)根加膏”“提要鉤玄”“氣盛言宜”說(shuō)，程頤“有德者言可不學(xué)而能”，朱熹的“大意主乎學(xué)問(wèn)以明理，自然發(fā)為好文章，詩(shī)亦然”之類(lèi)，就知為寫(xiě)而寫(xiě)的瞎練，喪失為文根本，必勞而寡功，吃力不討好。其道理，與缺乏寫(xiě)作學(xué)、語(yǔ)文學(xué)修養(yǎng)的人說(shuō)，非但理解不了，而且怎么也說(shuō)不明白，因?yàn)檫@超越了他們的經(jīng)驗(yàn)。

恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的。”［1］其言大有深意存焉。缺乏理論思維，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)無(wú)從判別，極易產(chǎn)生泡沫、垃圾。我尊重經(jīng)驗(yàn)，更尊重知識(shí)、理論。

另一經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的典型癥狀是寫(xiě)教育敘事、反思。某教育學(xué)者名言：“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年教學(xué)反思可能成為名師。”——沒(méi)有正確理論的導(dǎo)引，缺乏良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，寫(xiě)教育敘事、反思有價(jià)值嗎？能反思出什么頗可懷疑。寫(xiě)一輩子教學(xué)反思也白搭，只是自我原地踏步，成為無(wú)知無(wú)畏、自以為是的井蛙。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”（《荀子·勸學(xué)》）“參省乎己”的前提是“博學(xué)”，失去“博學(xué)”這個(gè)必要條件，無(wú)法做到“知明”，便不可能“行無(wú)過(guò)”，不會(huì)有任何長(zhǎng)進(jìn)。——“博學(xué)”與“參省”孰為輕重，豈不昭然若揭？教學(xué)反思須有豐厚的理論背景，若無(wú)，怎么反思也是竹籃打水一場(chǎng)空。

知識(shí)與理論來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，須超越、高于經(jīng)驗(yàn)。越遠(yuǎn)離個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)、思想，越“超現(xiàn)實(shí)”，往往越深刻、獨(dú)到、精彩。這是經(jīng)驗(yàn)主義者不可接受的。越難以被經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同的觀點(diǎn)，往往越有思考價(jià)值，不可輕率否定、輕易放過(guò)。

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，先驗(yàn)、超驗(yàn)思維屬主觀唯心主義，莊子是中國(guó)主觀唯心主義鼻祖。讀《莊子》，就知道何謂先驗(yàn)、超驗(yàn)思維——我稱(chēng)之“神性思維”。主觀唯心主義者是活在自我心靈世界里，這與其說(shuō)是認(rèn)知方法，不如說(shuō)是人生境界——馮友蘭說(shuō)的“天地境界”。

智者常遭庸眾常識(shí)思維辱虐，原因蓋出于此。在他們看來(lái)，捍衛(wèi)常識(shí)即捍衛(wèi)真理，觀點(diǎn)出格，冒尖離譜，即違背常識(shí)——真理，批之詈之，天誅地滅。殊不知，“常識(shí)”未必是真知。要探求真理，必先破“舊識(shí)”，不破不立。庸人則常拿“違背常識(shí)”說(shuō)事，一劍封喉，理直氣壯地以真理化身自居。“武大郎開(kāi)店”，昏聵指摘機(jī)敏，保守壓制變革——是拿常識(shí)說(shuō)事者的常識(shí)。

三、超越常識(shí)（舊識(shí)）思維，創(chuàng)造新知、新常識(shí)

常識(shí)多為舊識(shí)，時(shí)過(guò)境遷，往往似是而非。庸眾常以違背常識(shí)排斥、扼殺似非而是的新知。常識(shí)的積極作用自不待言，其負(fù)面作用同樣不可忽視。如果喪失警惕，常識(shí)比經(jīng)驗(yàn)更可怕。經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體的，常識(shí)是集體的。惰性，使人們慣用常識(shí)評(píng)判是非，錯(cuò)誤便在所難免。

當(dāng)下，流行文化引導(dǎo)下的時(shí)尚健身觀更像一種全新的身體規(guī)訓(xùn)機(jī)制，它劃定界限和區(qū)域，從體重、體型、飲食以及生活方式上規(guī)定著人們不應(yīng)該逾越的邊界，并且有一整套體系，通過(guò)健身俱樂(lè)部和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為中介，規(guī)訓(xùn)著人們?cè)谶@個(gè)邊界里應(yīng)該做的事情。但是，因?yàn)楣芾怼⒔逃⑽幕敖?jīng)濟(jì)方面的因素，這種規(guī)訓(xùn)可能顯得不合時(shí)宜，或者科學(xué)性不夠。但無(wú)論如何，在身體機(jī)能日益退化的背景下，這可能是一種不可逆的趨勢(shì)，我們能夠做的，就是在這樣的趨勢(shì)下保持分辨良莠的能力。因此，身體意識(shí)的培養(yǎng)，行業(yè)的規(guī)范化和自我評(píng)估就顯得尤為重要，惟有如此，健身業(yè)在中國(guó)才能發(fā)展得更好。

經(jīng)驗(yàn)要上升為知識(shí)才有運(yùn)用性。然而，知識(shí)一旦成為常識(shí)，其作用可能會(huì)變質(zhì)。常識(shí)導(dǎo)致思維僵化、固化，制約認(rèn)知的活躍、更新；常識(shí)排斥新知，是創(chuàng)新的阻力。沒(méi)常識(shí)會(huì)亂套，然若惟常識(shí)是從，會(huì)阻滯進(jìn)步。這就是常識(shí)的矛盾性。

將2000—2017年公開(kāi)的全部期刊數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化成WoS數(shù)據(jù)格式導(dǎo)入CiteSpace軟件,節(jié)點(diǎn)類(lèi)型設(shè)置為“keyword”,時(shí)間間隔選擇1年,其他都選擇默認(rèn)格式。運(yùn)行軟件進(jìn)行初步分析,生成的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)有207個(gè)節(jié)點(diǎn),828條連線(xiàn),這導(dǎo)致共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)太密集,重點(diǎn)不突出,故利用軟件自帶的網(wǎng)絡(luò)裁剪功能,對(duì)合并后的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行裁剪,結(jié)果如圖3所示。裁剪后的網(wǎng)絡(luò)共有207個(gè)節(jié)點(diǎn),224條連線(xiàn)。由圖3獲取了高頻節(jié)點(diǎn)信息表格,如表4所示。

記者散后，葉曉曉一屁股跌在凳子上，她欲言又止，她想說(shuō)：為什么突然加了這么個(gè)活動(dòng)？為什么事先都不跟我商量？甚至連通知一聲都沒(méi)有？！

再如，語(yǔ)文課程工具性、生存性定位，此“常識(shí)”出發(fā)點(diǎn)是“向下拉平”，以為如此才能普及，才是“面向每一位孩子”；若主張“表現(xiàn)—存在性”就是“向上拉平”，是精英教育，要求太高，對(duì)差生不公平。殊不知，“向下拉平”，不但對(duì)精英不公平，而且對(duì)所有人都不公平。“向上拉平”，不但對(duì)精英公平，而且對(duì)所有人也公平——大家都有平等機(jī)會(huì)成為精英。這道理并不深?yuàn)W，可囿于常識(shí)，許多人百思不得其解。

在費(fèi)解中求解，方能甚解；在經(jīng)驗(yàn)中求先驗(yàn)，方能超驗(yàn)，這在經(jīng)驗(yàn)主義者是不可思議的。

倪二泉攀住一根樹(shù)枝，樹(shù)枝一下斷裂了，猝不及防的倪二泉，險(xiǎn)些跌落山崖。幸虧陳山利一個(gè)箭步?jīng)_上去，雙肩頂住倪二泉的腳底。

智者沒(méi)被“常識(shí)”同化、控制，卻常受庸眾嘲弄、羞辱，這是常態(tài)。少數(shù)智者面對(duì)多數(shù)庸眾的語(yǔ)言暴力，有理說(shuō)不清。“常識(shí)”這一神器若用之失當(dāng)，后果很可怕。

循規(guī)蹈矩的常識(shí)思維，無(wú)疑將限制人的想象力、創(chuàng)造性。反之，不被常識(shí)左右，才能有所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。創(chuàng)造性思維，就是非常識(shí)思維。創(chuàng)新，就是對(duì)常識(shí)的否定，創(chuàng)造新常識(shí)。否定常識(shí)，推陳才能出新。常識(shí)一旦固化，便成創(chuàng)新之?dāng)场?/p>

與其說(shuō)常識(shí)用來(lái)遵循，不如說(shuō)是用來(lái)超越。庸眾捍衛(wèi)舊常識(shí)——固執(zhí)。智者創(chuàng)造新常識(shí)——?jiǎng)?chuàng)執(zhí)。創(chuàng)執(zhí)，不是為守執(zhí)，而是為破執(zhí)。

世界歷史理論是馬克思基于唯物史觀立場(chǎng)進(jìn)行理解歷史、體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論結(jié)晶，這一理論貫穿于馬克思一生的研究過(guò)程當(dāng)中。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中世界歷史理論的初步呈現(xiàn)，到《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)世界歷史形成的根源、動(dòng)力、過(guò)程、趨勢(shì)的系統(tǒng)闡述，直到《手稿》形成世界歷史發(fā)展的完整框架體系，得出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史的一般抽象理論，馬克思世界歷史理論構(gòu)成了獨(dú)特的發(fā)展路徑，形成了完整的發(fā)展邏輯。

以上認(rèn)知“三超越”乃一己淺見(jiàn)，水月鏡花，有緣人拈花一笑。

感性直觀、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)，是人類(lèi)普遍的執(zhí)念。言語(yǔ)人生是守執(zhí)、破執(zhí)、創(chuàng)執(zhí)的循環(huán)。然而，非親歷難悟其要。守執(zhí)——破執(zhí)——?jiǎng)?chuàng)執(zhí)……后我重歷前我，后代重歷前代，周而復(fù)始。從守執(zhí)中解脫不易，破執(zhí)、創(chuàng)執(zhí)之人更少。人生悟此，知該何為，已垂垂老矣。多數(shù)人守執(zhí)終生，沒(méi)世未悟。

感性直觀、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)本都是好東西，可好東西過(guò)量或亂用會(huì)變壞。同樣，“三超越”——理性直覺(jué)、超驗(yàn)、創(chuàng)執(zhí)，用得好是好東西，用得不好也會(huì)變壞。智者，在感知、思維夾縫中左右逢源、騰挪拿捏，可望靈光閃現(xiàn)，作驚天一鳴。“三超越”的達(dá)成，是綜合素養(yǎng)的合力，最要是天賦、學(xué)養(yǎng)、想象力。無(wú)此，“三超越”落空。若論境界，還是那句話(huà)：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”——盡精微、道中庸，“三超越”所憑借的素養(yǎng)，盡在其中。此即立言化境，惟天才可及。

對(duì)我輩庸常而言，“三超越”難致，可退而求其次，作“三并重”。知道比遵循感性直觀、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)更高的是理性直覺(jué)、超驗(yàn)、創(chuàng)執(zhí)。二者相得益彰，眼光自不尋常。天花板高點(diǎn)沒(méi)壞處，但憑人躍。

“極高明而道中庸”，中庸非平庸。中庸類(lèi)似中和、中道，乃至高、至善境界，平庸則屬昏昧、低智畛域。非“極高明”無(wú)以“道中庸”，可見(jiàn)“中庸”之難。這是治學(xué)的理想境界，雖遙不可及，但心向往之。