多元文化視角下永定客家土樓楹聯修辭手法賞析

羅瑜珍， 李文春，王玫武

（閩西職業技術學院， 福建 龍巖 364021）

楹聯又稱對聯。 “楹”在《說文解字》中解釋為：“楹，柱也。從木盈聲。”[1]楹聯是中華民族獨特的傳統文學形式之一，歷史悠久，思想性強、藝術性高，運用范圍廣，于2005 年被列入第一批國家非物質文化遺產名錄。自2008 年永定土樓被聯合國列入世界文化遺產名錄后，2011 年永定客家土樓楹聯也被列為福建省非物質文化遺產，引起越來越多專家、學者和楹聯愛好者的關注。永定客家土樓楹聯大體分為兩類，一類鐫刻于樓門石質門框上和樓內廳堂、 廊道等的石柱上，這是固定的、永久的；另一類寫在紙上，張貼在土樓門框或柱子上，其內容是可以變化的。 隨著時代的發展， 永定客家土樓楹聯的保護與傳承也面臨著困難和挑戰。因此，在思想活躍、觀念碰撞、文化交融的背景下， 從多元文化視角解讀永定客家土樓楹聯對客家文化的保護和傳承具有現實意義。

多元文化這一概念具有豐富的內涵， 其核心思想是承認文化的多樣性，文化之間相互影響，地位平等，沒有優劣之分，因此不能說某一種文化優越于其他文化。 同時，多元文化還是一種教育理念，它強調文化雖然有主流和非主流之分， 但是不應對非主流文化進行排斥， 主張消除對其他文化的誤解和歧視以及對文化沖突的恐懼， 應該采取客觀、 平等的態度，了解、尊重、欣賞甚至借鑒其他文化的優秀成分。[2]從多元文化的角度解讀永定客家土樓楹聯，筆者認為應做到以下三點：堅定文化自信、樹立多元文化的包容心態、從其他優秀文化中汲取養分。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95 周年大會上說：“全黨要堅定道路自信、 理論自信、 制度自信、 文化自信……有了‘自信人生二百年，會當水擊三千里’的勇氣，我們就能毫無畏懼面對一切困難和挑戰，就能堅定不移開辟新天地，創造新奇跡。 ”[3]中華優秀傳統文化是我們必須世代傳承的文化根脈和文化基因，也是我們堅定“四個自信”的深厚基礎。在多種文化交融的大背景下，堅定文化自信，建立多元文化的包容心態，樹立非物質文化遺產和地方特色文化的保護理念，用開放、繼承、創新和發展的眼光從其他優秀文化中汲取養分與智慧，對永定客家土樓楹聯的保護與傳承具有積極意義。永定客家土樓楹聯主要受到三種文化的影響：首先，客家人的祖先來自中原，在永定客家土樓楹聯中留下了儒道釋文化的印記；其次，在閩粵贛山區， 客家人在與土著文化融合中逐漸形成的客家文化，在永定客家土樓楹聯中留下了深刻的烙印；最后，明末清初閩粵客家人開始大量向東南亞各地遷徙[4]，海外文化在永定客家土樓楹聯的內容上也有所反映。

修辭是加強語句表達效果的藝術手段和技巧。著名語言學家呂叔湘指出：“修辭好比衣服”“至于修辭格， 只好比在領子上或袖口上滾上一道邊，或在胸口前別個紀念章什么的， 是具有錦上添花性質的”[5]。 可以說，修辭是語言表達的輔助手段，可以使語言富有美感和表現力，增強表達效果。永定客家土樓楹聯常引經據典，熟練運用多種修辭手法，內容深奧，理解難度較大，因此，理解土樓楹聯中修辭手法的運用， 有助于理解和挖掘土樓楹聯蘊含的思想內涵、文化底蘊和利用價值，進而領悟土樓文化和客家文化[6]。 從多元文化角度解讀永定客家土樓楹聯，不僅能幫助讀者學習修辭知識， 掌握楹聯創作的修辭技巧，還可以使讀者領略楹聯的思想性和趣味性，從而獲得愉悅的情感體驗和美好的藝術享受。 下文分別探討儒道釋文化、 客家文化和海外文化對永定客家土樓楹聯的影響， 舉例分析修辭手法在永定客家土樓楹聯中的運用。

一、儒道釋文化對永定客家土樓楹聯的影響

自東漢末年中原漢人為躲避戰亂經多次遷徙，輾轉奔波來到閩粵贛交界， 與當地土著融合逐漸形成客家民系，他們基本保留了中原正統儒家文化，如突出家國情懷，提倡孝悌、忠信、禮義、廉恥等道德規范。儒家思想對客家人影響深遠，并在永定客家土樓楹聯中留下了深深的烙印，如振成樓楹聯“帶經耕綠野，愛竹嘯名園”，“經”是指儒家的經典著作，這說明土樓人家對儒家思想是非常尊重的； 又如 “振綱立紀， 成德達材”“文章須報國， 忠厚可傳家”“振乃家聲，好就孝悌一邊做去；成些事業，端從勤儉二字得來”等都很好地詮釋了“仁、義、禮、智、信”的儒家思想。 此外，客家先民還從中原帶來了道教和佛教，注重修身養性，認為種下善因，必結善果，提倡積德行善，以期好報，如楹聯“言法行則，福果善根”即帶有佛家因果循環的意味[7]。 這些楹聯運用了引用、對比等修辭手法，見例1、例2。

例1 靜以修身，儉以養德；入則篤行，出則友賢。 （湖坑奎聚樓）

例1 運用了引用的修辭手法。 引用是指在楹聯中夾插成語、故事、詩詞、格言、警句等，用以表達自己的思想感情的修辭手法。“靜以修身，儉以養德”出自諸葛亮《誡子書》，“入則篤行，出則友賢”出自《荀子·子道》，意思是“靜下心來提高自身的修養，厲行節儉來培養高尚情操；在家要勤于精進努力學習，在外要結交賢良的人做朋友”。 此聯詮釋了儒家、道家的思想精髓，表達了土樓人家修身養性、克勤克儉的精神追求， 以及交友的原則， 時至今日仍具有教育意義。從其引用名句用意可以看出，他們認為家道興旺在于人，不禁讓人感嘆土樓主人勸學家教的良苦用心。

例2 微塵非小，世界非大；椿樹不壽，曇花不殤。 （湖坑振成樓）

例2 運用對比的修辭手法， 闡明事物大小長短的辯證關系，深刻雋永，富有哲理。 對比，亦稱對照，是將兩種相反、相對的事物，或同一事物相反、相對的兩個方面放在一起，加以比較的修辭手法，楹聯中運用對比可以突出正反，揭示對立，強化主旨[8]。微塵很小， 但相對于更小得多的物質， 又不知大多少倍了，故曰“微塵非小”；世界很大，可相對于浩瀚無垠的宇宙，又顯得微小了，故曰“世界非大”。 《莊子·逍遙游》曰：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。椿樹是長壽的，但相對于無窮無盡的時間長河，也不過是一瞬之間，故曰“椿樹不壽”。 曇花一現，固然短暫，可若與一閃而過的電閃之類相比，又顯得很長命了，故曰“曇花不殤”[7]。 此聯以“微塵”和“世界”對比，“曇花”和“椿樹”對比，闡明了渺小與博大、短暫與久遠之間的辯證關系，雖短小精煉，卻蘊含著玄妙的禪理和深刻的哲理，體現了古人的智慧，反映了撰聯者獨到的人生見解和超脫物外的精神境界。 對比修辭手法的運用增強了楹聯的語言表達效果和藝術感染力，啟人深思，耐人尋味。

二、客家文化對永定客家土樓楹聯的影響

客家是一個崇尚文化、耕讀傳家的民系。在與當地土著居民的交融中， 客家人把中原文化與當地的實際相結合形成獨特的客家文化， 造就了典型的客家人的文化素質、精神素養與價值追求，如客家人崇文重教，特別強調“耕讀”的重要性。永定客家土樓楹聯集中體現了客家文化和客家精神的內核， 寄托著客家先民對子孫后代的諄諄教導、 殷切希冀和美好愿望，大多以勸勉人生自強不息、勤奮求學、勤儉持家、進取有為、造福社會為宗旨，折射出濃厚的耕讀傳家精神。 如高頭承啟樓門聯“承前祖德勤與儉，啟后子孫耕與讀”，希望后人繼承祖輩勤儉節約的好品德，引導子孫好好耕田讀書。 客家人通過土樓大門、廳堂、柱子上的楹聯傳遞其教育思想，激勵與教育后代如何做人做事，對后代形成潛移默化的影響。[9]這些楹聯運用了比喻、擬人等修辭手法，見例3、例4。

例3 光宗效前賢，還須多種書中粟；福祉垂后嗣，不外力耕心上田。 （西陂光福堂）

例3 運用了比喻的修辭手法。比喻，即用某一個具體、淺顯的事物或情境來描寫或說明另一個抽象、深奧的事物或情境的修辭手法，一般由本體、喻體和比喻詞三部分構成，能形象地揭示事物的本質特征，使抽象事物具體化， 增強語言表達的形象性和生動性[8]。此聯大意為要光宗耀祖，使子孫受益，主要靠讀書和耕田，其中“種書中粟”“耕心上田”為比喻，化平淡為生動，化深奧為淺顯，化抽象為具體，引發讀者聯想和想象。類似的例子還有古竹鄭田德馨樓“德種心田里，馨香桂苑中”，南溪吳銀石峰樓“石室唯種德，峰高在鋤經”，撫市福盛樓內文館（學堂）門聯的橫批“鋤月耕云”，撫市福盛樓內書樓（左圍樓）門聯的橫批“禮耕義種”等[10]，巧比妙喻，化無形為有形，使深奧的道理變得淺顯易懂， 傳遞出濃厚的耕讀傳家思想，給人以鮮明深刻的印象。

例4 春托風生，蘭知領未？ 靜無人至，竹亦欣然。 （湖坑振成樓）

例4 運用了擬人的修辭手法。 擬人是把物擬作人的修辭手法，可增強敘述的形象性，主要包括有感情生命的事物擬人化、 無感情生命的事物擬人化和抽象概念擬人化等三種情況[8]。 此聯以“蘭”襯“竹”，重點寫“竹”。 蘭花在春天生長開花，風姿清雅，品味高潔，得益于溫暖的土壤、濕潤的春雨、和煦的春風，這一切都拜大自然所賜，體現了外界的幫助。而翠竹“值霜雪而不凋， 歷四時而常茂”（ 淏清代陳 子 《花鏡》），無論嚴寒還是酷暑，始終挺拔蔥蘢，無論是被種植在名園還是在靜僻荒野，依舊“欣然”。閩西客家的許多活動往往帶有濃厚的山水氣息， 永定土樓的撰聯者常常把自然景物擬人化， 表現出客家人熱愛和親近自然的情感[11]。 此聯中，撰聯者托物言志，賦予“蘭”“竹”以人的思想、感情、神態和動作，流露出遠離喧囂、回歸自然、寄情山水、嫻靜超然的隱士情懷。 在撰聯者的筆下，植物也有了獨特的性靈之美，客家人對大自然一草一木的喜愛之情躍然紙上，讀來親切可喜[7]。

三、海外文化對永定客家土樓楹聯的影響

永定客家土樓楹聯還受到海外文化的影響。 例如，永定洪坑的日新學堂（位于今洪川小學內）是一座中西合璧建筑風格的近代學堂， 其大門和窗戶仿古羅馬的風格。 大門橫額上有時任汀州府知府張星炳的題字“林氏蒙學堂”，下書日新學堂的英語名稱“The Daily New School”，這在地處內陸山區的百年建筑中難得一見，顯得特別醒目。 清朝光緒年間，當地村民林仁山跟隨父親經營煙刀生意而發家， 但不久，林家父子的煙刀生意受到了更為先進的日本煙刀的沖擊， 這讓他們意識到科學技術和知識的重要性。因此，林家父子傾其所有在洪坑村興建了這所新式學校，希望子孫后代能夠學習先進的知識，使客家文脈得以興盛綿延。 日新學堂門聯為“訓蒙心存愛國，為學志在新民”， 足見他們的胸懷和對后代的殷切期望[12]。 此外，永定是著名的僑鄉，是眾多下南洋華僑的祖居地。 很多華僑在南洋事業有成后， 仍心懷故土，捐資興學、鋪橋修路，造福鄉梓，從他們所建土樓的楹聯中可感受到華僑們的拳拳赤子心。 這些楹聯采用了嵌字、用典的修辭手法，見例5、例6。

例5 仰承父志大振家聲南島啟鴻圖稛載榮旋興百堵， 華萼相輝奐輪并美北堂來燕賀規模丕展壯千秋。 （下洋仰華樓）

例5 運用了嵌字和用典兩種修辭手法。嵌字，又稱嵌名，是把人名、地名、事物名稱等，嵌入聯中一定位置，并保持相對的獨立性的修辭手法，講究嵌入妥帖自然，不露痕跡，文意貫通，渾然一體[8]。明末清初，國內戰亂不斷，民不聊生，一批又一批的客家人到東南亞一帶謀生，成為“下南洋”拓荒大軍的重要組成部分，他們披荊斬棘，勇于闖世界，但也不忘反哺家鄉。例5 為藏頭嵌字聯，暗含了“仰華樓”的樓名。“仰華”既指緬甸仰光華僑蓋的土樓，同時也彰顯了樓主時刻不忘華夏、愛國愛鄉的家國情懷。用典是運用古代故事和有來歷出處的詞語的修辭手法， 可起到畫龍點睛的作用，使情文并茂，熠然生輝[8]。 “華”，亦作“ 華”。《文選·謝瞻<于安城答靈運>詩》曰：“ 華相光飾，嚶鳴悅同響。”呂延濟注：“ 華，喻兄弟也。”例5 借用典故，生動反映了兄長在南洋出資，弟弟在家興建土樓的時代特征[9]。

例6 思齊賢哲承仰濟，安處桑麻報僑恩。 （下洋思安樓）

例6 運用了嵌字的修辭手法。 此聯為永定下洋鎮翁坑美村思安樓廳口聯。 該樓為旅緬甸仰光華僑張濟賢所建，對聯嵌樓名“思安樓”。 上聯有多重含義， 既指學習遵循圣賢哲人教誨， 又指思念張濟賢（他在緬甸毛淡棉埠辦學，當過董事長，也開藥店懸壺濟世）， 下聯指家人應安心耕讀傳家報答僑資恩惠。 上下聯暗嵌仰光華僑和感恩張濟賢之意。

綜上所述， 永定客家土樓楹聯蘊含深刻的思想內涵、深厚的文化底蘊和豐富的教育價值，詮釋了儒道釋思想，體現了崇文重教、耕讀傳家的客家精神，同時帶有海外文化的時代烙印。 永定客家土樓楹聯見證了社會的發展和歷史的變遷，在激勵客家人奮發有為、報效家國等方面發揮了積極的作用。 在新的歷史時期，在今天更為廣闊的多元文化空間里，銳意進取的客家人將賦予土樓楹聯新的思想內容，使其煥發出新的時代光彩。從多元文化角度對永定客家土樓楹聯進行研究，讓青少年學生學習、欣賞、研究、創作楹聯，不僅可以弘揚中華民族優秀傳統文化，提高學生的文學素養，培育人文精神，還可以引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高思想道德水準，充分發揮土樓楹聯的教育功能和社會作用。