內蒙古高校武術文化建設現狀調查研究

李勤 孫堅 孫雨琪

(1.內蒙古體育職業學院 內蒙古呼和浩特 010050;2.包頭醫學院 內蒙古包頭 014040)

1 研究對象和方法

1.1 研究對象

以內蒙古高校武術文化建設現狀為研究對象。

1.2 文獻資料法

通過文獻檢索，收集、查閱傳統文化和武術文化的研究成果，了解前沿科技成果。

1.3 實地調查法

針對該文研究的問題，對內蒙古部分高校進行實地調查，了解武術課任課教師和上課情況，以及各自學校教學大綱、教學計劃、所用教材、實際授課內容、學生學習興趣等相關情況。

2 結果與分析

2.1 文化

文化體現在一個人如何對待他人、對待自己及如何對待自己所處的自然環境。在一個文化深沉厚實的社會中，懂得尊重自己，不茍且，所以有品位；懂得尊重別人，不霸道，所以有道德；懂得尊重自然，不掠奪，所以有永續的智慧。品位、道德、智慧是文化積累的總和，也是文化衡量的標準[1,2]。

2.2 中國傳統文化

中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的具有穩定形態的中國文化。中國傳統文化由儒、道、佛三個基本構成方面。三者共同對民族基本價值取向和民族心理的形成與發展起著重要作用。其內容包括思想觀念、思維方式、價值取向、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面。

剛健有為、自強不息的民族精神是中華民族積極向上的人生態度的價值體現和精神支柱。偉大的思想家孔子在《論語》中提到：“剛、毅、木、訥，近仁。”天人合一，和而不同的和諧精神是把天、地、人納入一個整體系統之中追求其統一、協調平衡的發展[3]。中國古典哲學認為：“身心和諧為之真，人際和諧為之善，天人和諧為之美。”厚德載物，修身克己的重德精神是說，人最高境界的善行就像水的品性一樣澤被萬物而不爭名利。《老子》中說：“上善若水，水利萬物而不爭。”最好的“德”，最好的處世方法就像水一樣，順勢而流給萬物帶來益處，水善利萬物而不要求回報。

3.3 武術文化

武術文化是中國傳統文化的產物，既有傳統文化的共同特征，又有自己的獨特特征。武術上升為武術文化，首先它是中國文化整體的有機組成部分；其次它從套路、功法和理論自成完整體系；最后它全面貫徹和反映了中國文化的基本精神，在某種程度上體現中華民族精神[4]。

3.3.1 武術概念

可是等訂下婚約，父親要他重返蓬萊成婚，他又知悔了，跑了。他何嘗不曾“少年心性，心思機巧”，覺得天下的事、天下的人、天下的情，都當不得他一拳一劍，不在話下。誠心正意何其難，少年老成何其無趣，我又何必苛責這幾個孩子。

武術舊稱“武藝”“國術”，從廣義角度講是以技擊為主要內容，以身心練習為基本手段，中華民族傳承的個人防衛實踐活動。從狹義角度上來講，武術是繼承傳統武藝基礎上形成的以技擊動作為主要內容的民族體育項目，表現為套路、散打、功夫等運動形式，是一種圍繞技擊而展開的徒手和持械的中國傳統運動技術體系。武術運動的特點是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等技擊動作，按照一定規律組成徒手和器械的各種攻防格斗套路及單勢練習。

3.3.2 抱拳禮

武術“抱拳禮”是體現人與人禮儀問候的獨有的文化形式，蘊涵著“習武尚德”“克己復禮”“仁勇兼備”的儒家道德觀和整體觀。“抱拳禮”的動作：并步站立，左手四指伸直并攏向后伸張，大拇指內扣為掌，右手五指卷緊，拇指壓于食指、中指第二指關節上為拳，左掌右拳在胸前相抱，兩臂撐圓。“抱拳禮”的意義：外在的行為，即禮貌和禮節；內在的精神，即右手握拳，寓意尚武。左掌大拇指內扣表示謙虛，虛心向對方請教，永不自大。左手掩拳，寓意崇德，以武會友。左掌四指并攏，寓意四海武林團結奮進。兩臂屈圓，寓意天下武林和諧統一于一家。

3.3.3 太極拳文化

《易傳》中有：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“無極—太極—陰陽—五行—萬物”，宇宙萬物生成與發展的理論為太極拳編創奠定基礎。王宗岳《太極拳論》指出：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。”太極拳文化內起于陰陽之初，變于陰陽之中，以應陰陽、太極之象而發展壯大。

3.4 武術傳統文化在高校教育中傳承的價值

學習武術不僅需掌握技能，而且注重道德傳承，武術作為傳統文化在高校教育中發揮了重大作用。武術融儒家、道家、佛家、醫家等傳統文化精髓于一身，形成其特有的博大精深文化形態。學習武術能加深學生對傳統文化哲理和智慧的認識，磨礪心智，促進人格健全發展。武術“崇文尚武”核心精神的傳承，能夠增強學生文化自覺意識，激發熱愛祖國、熱愛民族的情感，有利于提高學生綜合素質，傳遞文化正能量[5,6]。

3.5 內蒙古高校武術文化現狀調查分析

3.5.1 教師情況

教師是武術課程的支柱和核心紐帶，保證武術和武術文化學習和傳承的靈魂。通過對內蒙古高校武術教師的調查發現，目前專業武術教師有45人，其中女教師17人，男教師28人。年齡分布在20～30歲的有3人，占6.7%，31～40歲的有21人，占46.7%，41～50歲的有19人，占42.2%，50以上的有2人，占4.4%。從調查看出，教師整體年齡趨于年輕化，處于20～40歲這兩個年齡段的教師，往往精力較為充沛，有激情去進行課程創新和授課方法研究，常年在一線進行授課，積攢了豐富的教學和實踐經驗。

3.5.2 武術教學內容安排

武術教學內容主要分為兩類: 一類為健身性、技術性較強的套路運動；一類為對抗性、實用性較強的搏擊類運動。從表1看出，各高校武術教學內容排在前六的為太極拳93.33%，太極劍62.22%，長拳51.11%，太極扇48.89%，武術理論44.44%，器械37.78%。由此看出，一套拳和器械單一技能教學模式已不能滿足現在學生身心健康和學練武術的要求和動機。武術教學需要向技能與傳統文化相結合的大融和大健康方向發展。

表1 內蒙古高校武術課教學內容情況（n=45）

3.5.3 武術文化開展情況

新時代高校武術教育是為了弘揚和傳承中華民族傳統文化，而不是傳授單一武術技術教學。調查看出，日常各高校社團活動內容中武術套路占66.67%、武術文化交流占46.67%、武術比賽占33.33%。武術以其獨有特點和民族特性，在武術套路技能、武術理論和武術文化方面受到學生喜愛，以技能學習為主體，武術理論和傳統文化內涵都融合在技能學習中，突出武術各種功能價值。

3.5.4 武術文化建設核心認同調查

高校武術教育應該樹立文化意識和理念，以文化彰顯武術之魂，實現高校武術文化傳承的教育夢想。從表2看出，尚武崇德，修身克己的重德精神占88.89%；內外兼修，知行合一的人本精神占77.78%；剛健有為，自強不息的奮斗精神占75.56%。以上三點說明高校武術文化建設核心應從儒家崇尚做人宗旨的“德”，道家遵循順應自然的“道”，易家發揚奮發自強的“乾”著手開始建設。武術文化核心融合儒家、道家、陰陽家等傳統哲學價值思維，武術文化自信可以內化為學生道德行為規范，磨煉心性，鍛煉意志，獲得健美的體質、健康的心理和健全的人格。

表2 高校武術文化建設的核心情況（n≥45）

4 結語

內蒙古高校武術教學重視技能性，輕視文化性。各高校中“傳技不傳道”的現象嚴重，導致很多學生對于武術學習不求甚解，無法理解武術擊技背后的傳統文化知識和內涵。

內蒙古高校武術文化教育流于形式，沒有合理依托高校公共體育課、高校武術協會和高校民族傳統體育專業教育多個層面的建設，缺少在高校范圍內對武術文化的宣傳推廣，沒有做出武術技能和武術文化融合發展的統一的、系統性的長遠發展規劃和布局。

內蒙古高校武術教師缺少傳統武術運動技能、武術理論基礎和傳統文化素養的培養和學習，是高校武術文化建設發展的絆腳石。

內蒙古高校武術教學發展應以傳統文化做武術之魂，從文化傳承的視角來建設現代武術，實現高校武術文化傳承的教育夢想。