西藏那曲地區“格薩爾”文化傳承發展現狀調查

陳立明，李 夏

（西藏民族大學民族研究院 陜西 咸陽 712082）

《格薩爾》是我國三大英雄史詩之一，廣泛流傳于青藏高原及其周邊地區，在藏族、蒙古族、土族和裕固族等民族中均有傳唱。隨著歷史的發展，民族遷徙和文化傳播與交流，《格薩爾》逐漸流傳到周邊國家和地區，形成了以藏語《格薩爾》為主體，兼具多民族、多語言、多文本特點的宏大史詩體系。在新時代，《格薩爾》如何更好與社會現實相適應，如何在保持史詩傳統的基礎上創造性地拓寬史詩文化的傳承與保護路徑，從而實現保護、傳承、發展三者之間的協調統一，這是一個值得探討的問題。

一、那曲自然環境與人文環境

（一）自然環境

“那曲”（Nag-Chu），藏語意為黑色河流，因河流（怒江上游）而得名，故又稱黑河。因地域遼闊，又稱“羌塘”（Byang-Thang），藏語意為北方曠野，故又名“藏北”[1]（P1）?，F為西藏自治區下轄地級市（下轄一區十縣），位于西藏北部，地處昆侖山、唐古拉山、念青唐古拉山和岡底斯山之間，整體地勢西北高東南低。境內山地綿延分布，全境平均海拔在4500米以上，中西部地勢開闊，東部屬河谷地帶，多高山峽谷。那曲地區河流縱橫，是長江、怒江、瀾滄江等大江大河的發源地，納木錯、色林錯和當惹雍錯等眾多湖泊星羅棋布。氣候方面，屬高原溫帶和亞寒帶氣候區，氣候干燥，高寒缺氧。植被多為高山草甸草原，有少量灌木林。那曲地區是野牦牛、藏羚羊、藏野驢、雪豹等高原野生動物的重要棲息地，出產冬蟲夏草、貝母、雪蓮等藥材，蘊含金、銀、鉻等礦產資源?；窘洕螒B和生計方式上，那曲多數縣以畜牧業為主，個別縣為半農半牧，是西藏的主要牧區。

（二）人文環境

在典型的雪域高原自然環境中，那曲地區形成了以高原畜牧業為主的生計方式和經濟形態。在長期的歷史發展過程中，形成了以部落和部落聯盟為主體的基本社會政治制度①[2]（P9），進而產生了具有雪域藏民族特色的牧業文化。也正是在這樣的自然和文化條件下，孕育出英雄格薩爾的故事，鑄就了非凡的《格薩爾》史詩文化。史詩中所描繪的自然景觀，在現實中的藏北羌塘草原得以呈現。部落社會崇尚英雄，孕育了藏民族的英雄主義。以牦牛、黑帳篷以及糌粑酥油等文化因子維系的牧業文明將藏北諸部落和民眾聯系起來，形成具有統一性的文化根基。獨特的雪域高原自然景觀和部落社會，以及由此衍生出的牧業文明，激發了廣大群眾的詩性智慧和藝術創造力，孕育產生英雄格薩爾的故事。隨著歷史的推移和社會的發展，格薩爾的故事經由一代代民間說唱藝人口耳相傳，不斷豐富和發展。至今，在那曲仍然留存許多與格薩爾相關的風物遺跡和傳說，依舊活躍著百余位格薩爾民間說唱藝人，英雄格薩爾的故事依舊是藏北民眾集體的歷史記憶。藏北那曲是孕育“格薩爾”文化的沃土。

二、那曲“格薩爾”文化現狀

“格薩爾”文化以《格薩爾》史詩說唱為核心，涵蓋由史詩說唱活動衍生出的諸多民族文化現象，在內容和形式上呈現出豐富性和多樣性。廣闊的藏北草原不僅是藏北優秀民族民間文化的集中地，還是“格薩爾”文化的重要流傳區域，對于當前藏北那曲地區的“格薩爾”文化保護和傳承情況進行深入調查是必要的。那曲地區在國家和自治區相關部門的領導和統籌協調下，積極推進《格薩爾》搶救、搜集、保護的相關工作，取得了較為豐碩的成果。下文根據實地調查和相關資料梳理那曲“格薩爾”文化的保護和傳承情況。②

（一）藝人普查與非遺保護

那曲地區一直以來就是《格薩爾》故事的主要流傳地區，至今依舊活躍著大量民間說唱藝人。從20世紀80年代開始，那曲地區群眾藝術館就開始了格薩爾說唱藝人的普查工作。1999年，為了加強對那曲格薩爾藝人的制度化管理，那曲群藝館開始建立系統的格薩爾藝人檔案。2005年，經自治區文化主管部門批準，那曲群眾藝術館設立《格薩爾》史詩演述傳承基地。隨著我國非物質文化遺產保護工作的開展，2006年《格薩（斯）爾》被列入第一批國家級非物質文化遺產保護項目名錄。在有序推進《格薩爾》作為國家級非物質文化遺產保護項目的工作同時，協同文化部非物質文化遺產司和全國“格薩（斯）爾”工作領導小組積極申報《格薩爾》進入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，2009年成功列入。那曲地區也同時被確認為《格薩爾》史詩傳承地域。2011年12月，西藏自治區文化廳確定那曲地區群藝館為自治區級“格薩爾傳承基地”。2014年8月中國社會科學院全國“格薩（斯）爾”工作協調領導小組辦公室授予那曲地區世界級非物質文化遺產名錄“嶺·格薩爾藝人之家”稱號。

截至目前，那曲地區統計有格薩爾藝人126人。其中，國家級非遺傳承人2人（巴嘎、阿旺巴丹），自治區級13人，市級71人，未評級50多人。關于格薩爾說唱藝人傳習補助，那曲地區執行國家出臺的非物質文化遺產傳承人開展傳習活動的相關補助政策，其中國家級非遺傳承人享受每年2萬元的補助，自治區級傳承人每年1萬元補助，那曲市級傳承人每年3000元補助。此外，那曲市政府還嘗試吸納國家級傳承人為市群藝館正式編制職工，享受基本工資待遇，改善藝人的生活待遇狀況。

（二）說唱本整理與格薩爾遺跡普查

在那曲地區，市群眾藝術館作為開展群眾文化藝術活動的主要機構，自成立伊始便肩負起搶救、保護和傳承“格薩爾”文化的艱巨任務。自20世紀80年代開始，那曲群藝館在開展普查格薩爾藝人的工作基礎上，在有限的資金和專業設備短缺的艱難條件下，錄制磁帶，記錄相關藝人的說唱本，開展搶救整理和出版《格薩爾》的相關工作。截至目前，那曲群藝館先后出版《德嶺之戰》《十三駿馬之源》、《闊嶺之戰》《洛嶺之戰》等《那曲藝人說唱故事》叢書（已出版8本），錄制了《那曲——格薩爾藝人的故鄉》“獨家說唱本”系列光盤。2011年，那曲地區協助西藏自治區圖書館完成全國公共文化發展中心2011年度全國文化信息資源共享工程地方特色文化資源建設項目——《格薩爾史詩專題資源庫——藏北篇》。2015年和2016年聯合西藏自治區圖書館申報了《天籟之音——藏北格薩爾藝人獨家說唱音頻資源庫》和《天籟之音—藏北格薩爾藝人說唱“十八大宗”音頻資源庫》。此外，2016年至2017年，那曲市組織相關專家學者對市轄11縣（區）范圍內的136處格薩爾傳說遺跡進行普查，建立相關檔案和數據資料。

（三）機構組建與文化傳承

長期以來，那曲地區《格薩爾》搶救、保護和傳承工作主要由那曲市群眾藝術館承擔，沒有設立《格薩爾》的傳承和保護工作的專門機構，亦沒有設置《格薩爾》及其相關文化的研究機構和配備專業研究人員。2016年，那曲地區批準成立由文化局管理的那曲市“格薩爾文化研究中心”，編制4人，經費來源為全額事業編。專門組織機構的建立，能夠全方位的推進“格薩爾”文化的相關工作。根據西藏自治區文化廳《西藏自治區文化廳關于下達“三區”文化工作者專項經費的通知》（藏文廳發〔2014〕411號）要求，為了繼承和弘揚“格薩爾”文化，使那曲地區格薩爾藝人能夠達到書寫記錄自己說唱的《格薩爾》藏文文本的目的，那曲群眾藝術館（后聯合格薩爾文化研究中心）分別于2015年、2018年、2019年在拉薩和那曲舉辦了“那曲地區非物質文化遺產代表性名錄‘格薩爾’傳承人培訓班”，對來自藏北那曲的格薩爾說唱藝人進行相應的藏語文教授和藝術表演培訓。此外，那曲地區還積極選派優秀的格薩爾民間說唱藝人參加“全國非物質文化遺產國家級傳承人培訓班”。為了更加科學、有序、全面推進藏北那曲“格薩爾”文化的保護、傳承與發展，2018年根據那曲市“格薩爾”文化發展需要，邀請相關專家制定了《那曲市格薩爾文化發展規劃》，明確那曲市“格薩爾”文化定位，探索傳承保護問題和發展創新問題。目前，那曲地區初步制定了《“十四五”期間<格薩爾>文化傳承發展規劃》，推進多方式、多種類、多媒介的《格薩爾》保護、傳承與發展。

（四）傳統節日依托與文化傳播

那曲地區是藏族牧業文化的重要地區，是西藏獨特的民族文化和羌塘地域文化的集中展示區，至今在那曲仍然保留著與藏北牧民生產生活息息相關的傳統節日和特色活動，其中最具特色性和典型性的當屬賽馬節。那曲市各區縣都會在每年夏季七八月相繼舉行賽馬活動，規模最大、影響最廣的當屬那曲市的“羌塘恰青賽馬藝術節”，屆時藏北地區最優秀的騎手和賽馬都會齊聚那曲，藏北各地各族群眾會前來參加，每年還會吸引來自國內外的諸多游客前來觀光旅游。《格薩爾》史詩是藏族牧業文化的集中反映和重要承載者，而史詩當中《賽馬稱王》的故事情節又與藏民族的賽馬活動直接關聯。在盛大的賽馬節上展示《格薩爾》史詩不僅加強了其自身與藏北羌塘文化之間的密切聯系，又促進了《格薩爾》在不同人群中的傳播。為了更好地傳播“格薩爾”文化，2008年那曲地區在拉薩召開座談會，聽取和征求相關專家學者的意見建議，制作了相應的演出服裝和道具，將《格薩爾》史詩以舞臺藝術的形式搬上了一年一度的“羌塘恰青賽馬藝術節”。此后，《格薩爾》成為藏北賽馬節上的重要文化展演項目。2014年，那曲地委、行署正式將“羌塘恰青賽馬藝術節”命名為“羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節”，進一步擴大了《格薩爾》的傳播面和影響力。在全面做好“新冠疫情”防控措施的前提下，“羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節”于2020年8月10日如期在那曲格薩爾賽馬場隆重舉行，歷時5天時間，史詩《格薩爾》是賽馬節上的重要文化展演項目。

三、“格薩爾”文化傳承存在的問題

那曲地區開展的《格薩爾》搶救和保護工作雖然取得了一定的成果，但是縱觀整個搶救和保護過程，開展的一系列《格薩爾》工作與飛速發展的現代化社會相比，似乎還稍顯滯后。

（一）“語境”變化困境

從20世紀末開始，國家推行一系列現代化經濟和社會政策，以促進包括西藏在內的廣大涉藏省區的現代化發展。這場現代化改革，的確促進了涉藏省區的經濟、社會和文化的發展，提高和改善了生活在青藏高原上的廣大藏族群眾的物質和文化生活。從“逐水草而居”的游牧生活轉向定居生活，這意味著以牧業文明為基礎的史詩《格薩爾》及其說唱藝人賴以生存的生活方式和社會語境發生了巨大的嬗變，隨之藝人們內心精神狀態、傳統價值觀、人生觀遭遇到前所未有的沖擊和挑戰。現實的改變使得說唱藝人們不得不按照當代的社會語境努力做出相應的調整，然而這些努力似乎并沒有達到調整之初所期待的史詩、藝人與現代社會之間的良性互動與協調。首先，表現在城市化空間遮蔽了藝人的詩性思維和智慧的靈光[3]。其次，當前的消費文化消弭了藝人對藝術創造的原動力。當下藝人們面臨的重要問題是在以經濟為中心的當今社會，在強勢的社會主流話語權前，在消費文化的利益驅動下，藝人們難以避免地將物質、金錢和名譽等視為衡量其社會地位的標準。再次，現代化的標準教育對于藝人說唱尤其是年輕藝人的說唱帶來不可避免的書面化影響。即便絕大多數說唱藝人對上述影響持否認態度，但從“格薩爾”文化長期發展的角度來看，不得不警惕現代化發展之于傳統說唱藝人的負面影響③。最后，對于當今依然活躍在民間的說唱藝人來說，除了上述現代化社會生活的影響以外，更大的困境還是自身基本生活的保障與生活水平的改善。根據筆者在西藏那曲地區的調查，大多數民間藝人在進入城市生活之前，除了說唱《格薩爾》以外，其職業大都是從事牧業生產的牧民，且受教育程度普遍不高。經過各級非遺部門正式認定的格薩爾說唱藝人，基本生活來源大都依靠政府所給的從事《格薩爾》傳習活動的補貼，部分說唱藝人平時在具有茶館性質的仲康（Sgrung-Khang）④進行說唱的收入（這部分收入通常具有不穩定性），大概每月兩千多，絕大多數說唱藝人日常幾乎沒有固定的薪金收入。再加上格薩爾藝人的家庭成員人數較多，且大多數都沒有固定工作，這些收入很難維持其一家在那曲城市生活的基本需求。而大多數活躍在藏北草原的民間說唱藝人其收入來源更是微乎其微。

（二）史詩文本整理出版的困境

在我國以口頭藝術呈現的非物質文化遺產的保護和傳承過程中，隨著老一輩傳承人相繼過世，而年輕一代傳承人尚未成長起來，出現了傳承人斷代甚至后繼無人的艱難境地，面臨“人亡歌息”，文化就此逐漸走向消亡的境況。就《格薩爾》史詩說唱而言，因說唱傳承方式特殊而無法復制，加上其自身傳承的獨特性，也無法進行相關的訓練和培訓，這一人類罕見的文化現象也可能會隨著時間的推移同樣遭遇“人亡歌息”的困境。因此，搶救性記錄格薩爾傳承人說唱是那曲開展“格薩爾”文化保護、傳承和發展的基石和重中之重。目前，那曲市和自治區圖書館合作，已經錄制了史詩藝人說唱音頻資源庫，但以書面文字形式正式出版的圖書數量少，仍有大量的音頻資料未能得到文本化的整理和出版。藏北那曲活躍的百余位民間說唱藝人，其說唱內容各具特色，尤其是新發現的那曲格薩爾藝人的獨家說唱本，都是值得妥善記錄和整理，并進行出版⑥。當前那曲地區在格薩爾傳承人說唱的記錄、整理和出版工作上顯得緩慢和滯后，史詩文本漢譯和外譯出版工作尚未開始。導致上述情況的因素很多，其主要原因是一直以來那曲本地專門從事史詩《格薩爾》保護和傳承工作的人員較少，具有一定學術研究素養的《格薩爾》專業人才更是稀缺。

（三）傳承措施相對單一的困境

據了解，西藏自治區關于史詩《格薩爾》的傳承與保護工作當前仍然集中于對藝人說唱本的整理、翻譯與出版工作。對于如何將史詩重新更好地推向現實社會與民眾文化生活的相關工作略顯不足。雖然在那曲、昌都兩地建立了群眾藝術館，組織相關藝人定期進行說唱活動，但是這樣的說唱活動其受眾是有限的，影響范圍更是存在時間與空間的限制。除了政府組織的相關演出說唱活動外，正式認定的格薩爾藝人們通常情況下會在當地的“仲康”進行說唱。由于“仲康”數量的有限（筆者調查那曲市有三家、安多縣有一家），因此依然存在上述問題，尤其聽眾有限是關鍵問題。此外，以電視、光盤、廣播等傳統媒體形式存儲和傳播的受眾群體也是有限的，在當今智能手機以及網絡社交平臺、自媒體、視頻直播平臺如此流行的情況下，通過傳統媒介進行《格薩爾》的保護和傳播，其影響力略顯不足，而那曲地區的“格薩爾”文化傳播形式，目前仍以傳統的藝人說唱形式呈現，而單一的傳統說唱藝術形式顯然無法滿足當今人們多樣化的文化需求。

（四）民間傳承活力不足的困境

21世紀以來，國家和自治區各級政府陸續撥出專項資金，用于“格薩爾”文化的傳承、保護與發展工作。即便如此，距離實現更加全面、更加完善、更加繁榮的“格薩爾”文化長足發展的預期目標，仍需要大量的政策支持和資金投入。那曲市在解決格薩爾傳承人基本待遇、新建那曲《格薩爾》史詩文化演繹基地和博物館核心展示基地、實施格薩爾說唱記錄整理和出版工作、實施“格薩爾”文化遺跡保護工程、推進“格薩爾”文化資源合理開發利用和多形式多渠道的對外傳播等方面，都需要政策和資金上的大力支持。此外，在那曲還存在一種具有民間性質的格薩爾說唱場所——“仲康”，在那曲市有三家，平均每家常駐的格薩爾說唱藝人8到10人。說唱藝人們在“仲康”中說唱史詩，在維持自身基本生活的基礎上傳承《格薩爾》。此類“仲康”完全屬于格薩爾說唱藝人和民間群體的自發性行為，這種自下而上的民間群體的自發性行為極易受到來自外界的突發性公共事件的影響⑤，呈現出分散性與脆弱性的特點。就目前而言，民間自發性傳承“格薩爾”文化的力量依舊薄弱，其自身活力和文化傳承作用尚未被社會各界所充分認識，更談不上進一步幫扶和支持。

四、對策建議

（一）科學認定史詩說唱藝人

非物質文化根植于民間土壤當中，是傳統生活和生產方式的現實存在，是特定群體生活中“活”的文化。因而它無法被強制凝固的保護，它的生存與發展永遠處在“活體”傳承與“活態”保護之中[4]（P270）。其保護的核心是傳承主體，也即是“人”的保護。《格薩爾》史詩作為藏民族優秀的口承傳統，是依靠一代代說唱藝人口耳相傳才得以流傳至今。因此，在《格薩爾》的保護與傳承中，其核心與關鍵是依舊活躍于民間的說唱藝人，對格薩爾說唱藝人進行合理與有效的保護工作事關整個史詩保護工作的全局。那曲市相關部門應當對史詩說唱藝人的具體情況進行準確的核查與記錄存檔工作，逐漸完善《格薩爾》史詩說唱藝人的科學認定工作，建立健全程序科學、公正，體系完善、合理的傳承人體系。其次，制定系統的、具體的、有層次的補助機制，為史詩傳承人提供基本生活保障?？蓢L試借用“社會公共管理類崗位中的鄉鎮文化服務宣傳員”這一公益性崗位來從整體上解決說唱藝人的基本待遇問題，并結合實際情況對民間藝人進行相應的職業培訓，保障民間藝人的基本生活。

（二）加強《格薩爾》史詩的記錄、整理、翻譯與出版

充分發揮那曲地區擁有諸多格薩爾民間說唱藝人的獨特優勢，從文本、音頻、影像等多維視角記錄當代那曲格薩爾藝人說唱和文化傳承。繼續推進和加強那曲格薩爾傳承人說唱本的記錄、整理和出版工作。優先記錄“高級別高齡瀕危格薩爾傳承人”的完整說唱本以及“那曲格薩爾傳承人獨家說唱本”，進而擴展到“那曲格薩爾說唱全集”的記錄工作。為此，自治區編制部門應考慮逐漸恢復和加強相關科研院所《格薩爾》史詩保護和研究的建制，提高對于開展與史詩保護、傳承與發展相關工作的重視程度。將“格薩爾”文化教育納入民族文化教育體系當中，著力培養具有嚴謹科學態度和較高研究水平的中青年研究人員和工作人員，充實“格薩爾”文化保護研究隊伍。鼓勵年輕學人扎根基層、回歸文化土壤，從事史詩相關工作。在發揮那曲本地現有人才優勢的基礎上，引進從事《格薩爾》相關工作的高層次人才，組織全區乃至全國的翻譯力量進行集中翻譯與出版工作。此外，依托西藏民族大學、西藏大學和自治區社科院等科研院所，建立涵蓋研究人員、史詩藝人和地方學者的校地結合“格薩爾研究協同創新中心”；積極開展《格薩爾》史詩文化與藏北羌塘的地域文化之間關系的研究，加強那曲特有“格薩爾”文化現象的深入研究；借助現代語言識別與人工智能等相關前沿科技研究成果，加快藏語及其方言的語音識別系統研究，進而有效推進《格薩爾》史詩說唱的語音處理和文字記錄工作；促進多種形式的“格薩爾”文化綜合數據庫建設，實現資源共享，為相關學術研究提供數據和資料支持；思考和探索史詩研究成果與合理開發利用的有機結合，促進科學研究成果的現實轉化。

（三）充分發揮民間傳承力量

相關部門應將《格薩爾》說唱納入當地公共文化服務體系當中，讓《格薩爾》說唱藝術重新回到廣大群眾的日常生活當中，保護史詩說唱藝術，滿足社區及居民公共文化需求。應當制定政策與采取具體措施，對民間集體或個人的史詩保護和傳承活動給予支持和鼓勵，充分發揮民間力量在《格薩爾》傳承保護中的作用。就那曲而言，政府文化主管部門應積極扶持民間“仲康”的發展，尤其是在政策上給予扶持和資金上給予資助，提升其應對突發性公共事件和規避突發性社會風險的能力，加強其作為藏北群眾日常公共空間中的文化傳播功能，激發民間力量在“格薩爾”文化傳承保護與對外傳播中發揮應有的作用。

在拓寬“格薩爾”文化傳播方式和路徑方面，充分應用具有可移動性和便攜性的手機、平板電腦等移動端的微信、短視頻、直播等新媒體，發揮其特有的便攜性和即時性，可使傳統的《格薩爾》說唱藝術不再受時間和空間的限制和約束，使其傳播范圍和受眾更加廣泛。應當在尊重和堅持“格薩爾”文化基本內涵的基礎之上，依據現實和受眾的需求，拓展呈現史詩內涵的文化傳播方式，如舞蹈、戲劇、影視、繪畫、音樂、沉浸式體驗項目等等。整合那曲地區“格薩爾”文化資源，建設藏北“格薩爾”文化博物館，探索開發“格薩爾”文化精品旅游線路，使得《格薩爾》史詩文化成為真正的活態文化現象。

（四）推進那曲“格薩爾文化（羌塘）生態保護實驗區”申報工作

在新時期，一方面應采取有效的生態保護措施，讓藏北草原繼續煥發生機，因為藏北草原是“格薩爾”文化的孕育之地，也依舊是諸多說唱藝人的靈感源泉。另一方面加強家庭、社區、學校對于《格薩爾》史詩文化的教育傳播作用，尤其是對于兒童的傳統文化教養和濡化作用。生態文化保護區的建設，能夠保護藏族文化的語境，并從自然和社會總體上對地域文化起到保護作用。2014年，青海省申報建立了“格薩爾文化（果洛）生態保護實驗區”，該文化生態保護實驗區依托青海省果洛藏族自治州行政區域內的整體性自然和社會文化環境，通過對“格薩爾”這一活態傳承的非物質文化遺產及其文化空間采取科學保護，實現對果洛地區“格薩爾”文化進行整體性、搶救性、生產性、數字化以及法律化等多重保護。此外，在果洛州存在的其他非物質文化遺產項目，非物質文化遺產傳承人，自然生態和文化空間，與文化傳承相關的文物古跡，以及其他與非物質文化遺產傳承相關的物質載體等都被納入該生態文化保護區的工作范疇當中[5]?！案袼_爾文化（果洛）生態保護實驗區”的建設，開拓了當代“格薩爾”文化的傳承和發展的整體模式，為我國整合“格薩爾”文化資源的基本構想提供了現實依據。那么，藏北那曲同樣作為《格薩爾》的重要流傳區域，活躍著百余位民間說唱藝人，還擁有豐富的藏北羌塘文化資源，可以借鑒果洛地區開展《格薩爾》保護工作的成功經驗，根據那曲本地的實際情況和需求，加快推進那曲“格薩爾文化（羌塘）生態保護實驗區”的申報和建設，將是那曲市“格薩爾”文化邁向更高層次整體性區域文化保護的關鍵措施。

[注釋]

①據中國藏學研究中心格勒博士等學者的調查結果，在20世紀50年代，藏北牧區有部落聯盟（或部落）50個，小部落近300個。

②文中相關數據和資料由那曲市“格薩爾文化研究中心”提供。

③筆者在西藏自治區那曲市調查時發現，當前格薩爾說唱藝人或多或少表現出對現代化帶來的生活條件改善的滿足，另一方面也對現代生活對其說唱帶來的負面影響感到憂慮。問及《格薩爾》未來的傳承，藝人們表現出一種既有希望也有擔憂的矛盾心理。

④“仲康（Sgrung-Khang）”是一種特有的將《格薩爾》史詩說唱同茶館相結合，形成一種集休閑娛樂、信息交換、人情往來和文化傳播功能于一體的格薩爾說唱館。

⑤筆者前后兩次赴藏調研時，學界、政府部門、說唱藝人、民眾均表達出加強對《格薩爾》說唱本進行記錄、整理和出版的迫切愿望。尤其是說唱藝人更是希望自己說唱的格薩爾故事能以正式出版物的形式呈現，以讓更多的人看到這部偉大的作品。

⑥2020年初新冠肺炎疫情突發后，西藏自治區貫徹國家有關疫情防控工作要求，各類服務性公共場所暫停營業近三個月，直到四月底五月初才陸續恢復營業。在這期間那曲“仲康”也不例外，三個月收入幾乎為零，格薩爾說唱藝人沒有了收入來源。那曲三家“仲康”的組織者也都紛紛抱怨生意不景氣，能夠基本維持日常運轉已經很不易，甚至擔心面臨交不起房租的窘境。