和平解放時(shí)期西藏地區(qū)藏族上層愛(ài)國(guó)人士新中國(guó)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)探析

柳歡

（北方民族大學(xué)民族學(xué)學(xué)院 寧夏 銀川 750021）

引言

共同體主義者高度重視“認(rèn)同”在共同體形成、鞏固和發(fā)展過(guò)程中的作用，認(rèn)為“認(rèn)同的形成，對(duì)于共同生活的團(tuán)結(jié)局面的形成，是關(guān)鍵性的”[1](P19-20），“從客觀的角度，認(rèn)同保證了一個(gè)人與社會(huì)的有效整合，而從主觀的角度，它產(chǎn)生最基本的真實(shí)感和忠誠(chéng)感”[1](P20-21）。由此，認(rèn)同的形成一方面有利于個(gè)人實(shí)現(xiàn)在共同體內(nèi)部的自我定位和權(quán)益滿足，另一方面，共同體內(nèi)部的共識(shí)達(dá)成、團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)也是建立在個(gè)人對(duì)該共同體的認(rèn)同基礎(chǔ)之上。國(guó)家是共同體的重要表現(xiàn)形式，國(guó)家的建立、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)同樣建立在該國(guó)公民個(gè)人對(duì)本國(guó)的國(guó)家認(rèn)同之上。國(guó)家認(rèn)同是一國(guó)國(guó)內(nèi)民眾對(duì)于國(guó)家政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化傳統(tǒng)等要素的深刻認(rèn)同和高度忠誠(chéng)，在此基礎(chǔ)上，國(guó)家這一共同體形式得以建立形成。國(guó)家認(rèn)同是近代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的重要考量，其中，邊疆少數(shù)民族上層的特殊地位和作用使得其國(guó)家認(rèn)同的思想行為尤為引人注目。對(duì)此，馬戎教授指出：在國(guó)家政權(quán)內(nèi)部，“在核心區(qū)的中央政府與邊緣區(qū)的少數(shù)民族首領(lǐng)和精英人物的雙向互動(dòng)過(guò)程中，中央政權(quán)的政策和做法是必須研究的，但是如果忽視了對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族精英人物思想與行為的研究，那么，對(duì)這一互動(dòng)過(guò)程的研究就是不完整的。”[2]（P164）

近代以來(lái)，在外敵入侵、西學(xué)東漸等因素刺激下，西方民族國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)力量使得近代國(guó)人產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的迫切需求，中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)深度變革。在此過(guò)程中，包括藏族上層在內(nèi)的邊疆少數(shù)民族上層人士的政治選擇以及國(guó)家認(rèn)同程度成為近代中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一局面的維持以及完成向近代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)、得以保持歷史的延續(xù)向民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的重要影響因素。

西藏地區(qū)是國(guó)內(nèi)藏族的主要聚居區(qū)，藏族群眾長(zhǎng)期以來(lái)形成了對(duì)“帝制中國(guó)”的“天下認(rèn)同”，深度參與了中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。在近代西藏地方與中央政府關(guān)系相對(duì)松弛的狀況下，以班禪世系為代表的西藏地區(qū)藏族僧俗上層人士堅(jiān)定保持歷史以來(lái)國(guó)家認(rèn)同的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，為西藏地區(qū)藏族群眾參與新中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家建構(gòu)準(zhǔn)備了條件。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于“藏族上層國(guó)家認(rèn)同”的相關(guān)研究還著墨不多，相關(guān)成果主要有劉永文和李玉寶的《近現(xiàn)代藏族精英國(guó)家認(rèn)同的演變與形成》[3]一文，結(jié)合近代以來(lái)內(nèi)憂外患的歷史背景，深度分析了中國(guó)由“帝制時(shí)代”向“民族國(guó)家”轉(zhuǎn)型過(guò)程中十三世達(dá)賴?yán)锖途攀腊喽U等藏族上層人士國(guó)家認(rèn)同的思考與調(diào)試。李雙和喜饒尼瑪?shù)摹睹駠?guó)時(shí)期康區(qū)藏族精英國(guó)家認(rèn)同的形成與實(shí)踐——以第三次康藏糾紛為例》[4]，從第三次康藏糾紛這一歷史事件出發(fā)，剖析了這一事件處理過(guò)程中康區(qū)各類藏族上層人士的政治傾向以及對(duì)民國(guó)政府國(guó)家認(rèn)同的形成歷程。鐘宇海和喜饒尼瑪?shù)摹秶?guó)家認(rèn)同與全民抗戰(zhàn)——以藏族民眾的抗日活動(dòng)為例》[5]，論述了國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)上的藏族各界人士通過(guò)捐款捐物、參軍參戰(zhàn)等形式對(duì)國(guó)家抗戰(zhàn)的支持，同時(shí)指出，在全民抗戰(zhàn)中藏族民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同進(jìn)一步提升。周曉艷的《身份與意義——藏族精英貢覺(jué)仲尼國(guó)家認(rèn)同論析》[6]，從近代時(shí)期貢覺(jué)仲尼的個(gè)人生命歷程出發(fā)，論述了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)風(fēng)云激蕩的歷史形勢(shì)下藏族上層人士貢覺(jué)仲尼對(duì)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的踐守。上述文章都具有較高的理論價(jià)值，然而對(duì)于“藏族上層國(guó)家認(rèn)同”的整體研究來(lái)說(shuō)仍存在很大的探討空間。上述研究基本專注于近代藏族上層人士的國(guó)家認(rèn)同研究，對(duì)于西藏和平解放時(shí)期作為藏族主要聚居地的西藏地區(qū)藏族上層愛(ài)國(guó)人士的新中國(guó)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)缺乏相關(guān)研究表述。本文試圖在上述學(xué)者研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善“藏族上層國(guó)家認(rèn)同”研究的話語(yǔ)體系。

一、和平解放時(shí)期西藏地區(qū)藏族上層愛(ài)國(guó)人士的新中國(guó)國(guó)家認(rèn)同

自1949年8月毛澤東關(guān)于解放西藏致信彭德懷到1959年3月平息拉薩叛亂，一般認(rèn)為這一歷史階段為西藏和平解放時(shí)期。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞進(jìn)軍西藏、簽訂協(xié)議①以及維護(hù)和執(zhí)行協(xié)議進(jìn)行了大量工作。在此過(guò)程中，以十世班禪、阿沛·阿旺晉美等為代表的西藏地區(qū)藏族僧俗上層愛(ài)國(guó)人士迅速建構(gòu)起對(duì)新中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，這一認(rèn)同的建構(gòu)推動(dòng)了西藏和平解放以及新中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家塑造的歷史進(jìn)程。

（一）十世班禪的國(guó)家認(rèn)同

班禪是藏傳佛教格魯派兩大活佛之一，在西藏民族中有深刻影響。班禪系統(tǒng)向來(lái)有心向中央的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。西藏和平解放時(shí)期，在進(jìn)軍西藏、簽訂協(xié)議、執(zhí)行和維護(hù)協(xié)議以及平息拉薩叛亂的各個(gè)歷史階段，十世班禪及其堪廳組成人員都表現(xiàn)出高度的新中國(guó)國(guó)家認(rèn)同，為西藏和平解放目標(biāo)的達(dá)成發(fā)揮了積極作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視班禪在藏族群眾以及藏傳佛教信眾中的政治宗教地位。在西藏和平解放尚處于籌劃階段時(shí)，毛澤東致信一野司令員彭德懷，指出：“班禪現(xiàn)到蘭州，你們攻蘭州時(shí)請(qǐng)十分注意保護(hù)并尊重班禪及甘青境內(nèi)的西藏人，以為解決西藏問(wèn)題的準(zhǔn)備”[7]（P1）。與此同時(shí)，班禪系統(tǒng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族宗教政策也深為認(rèn)同，因而拒絕了國(guó)民黨攜班禪前往臺(tái)灣的請(qǐng)求。對(duì)此，班禪說(shuō)：“我之所以敢于做出這個(gè)決定，并不是我有什么先見(jiàn)之明，也說(shuō)不上有什么高明的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟……我只是不想離開(kāi)家鄉(xiāng)，加上大體上了解共產(chǎn)黨的政策，所以決心留下來(lái)了。”[8](P15）十世班禪在歷史巨變的關(guān)頭，順應(yīng)歷史潮流，堅(jiān)決擁護(hù)共產(chǎn)黨，這對(duì)于穩(wěn)定西藏民心，化解西藏人民對(duì)共產(chǎn)黨政策的疑慮，促進(jìn)西藏人民對(duì)共產(chǎn)黨的接納以及對(duì)新中國(guó)國(guó)家認(rèn)同起到了無(wú)可替代的作用。

1949年10月1日，在新中國(guó)成立的歷史時(shí)刻，十世班禪授權(quán)計(jì)晉美以其名義致信毛澤東，對(duì)新中國(guó)的成立發(fā)表賀電：

北京中央人民政府主席毛，中國(guó)人民解放軍總司令朱鈞鑒：

鈞座以大智大勇之略，成救國(guó)救民之業(yè)，義師所至，全國(guó)騰歡。班禪世受國(guó)恩，備荷優(yōu)崇，二十余年來(lái)，為了西藏領(lǐng)土主權(quán)之完整，呼吁奔走，未嘗稍懈。第以未獲結(jié)果，良用疚心。刻下羈留青海，待命返藏。茲幸在鈞座領(lǐng)導(dǎo)下，西北已獲解放，中央人民政府成立，凡有血?dú)猓墓奈琛＝窈笕嗣裰禈?lè)可期，國(guó)家之復(fù)興有望，西藏解放指日可待。班禪謹(jǐn)代表全藏人民。向鈞座致崇高無(wú)上之敬意，并矢擁護(hù)愛(ài)戴之忱。

班禪額爾德尼叩

十月一日[9]（P127）

同時(shí)致信彭德懷，信中說(shuō)：

西北已獲解放，邊民同聲歡樂(lè)。今后人民之康樂(lè)有期，國(guó)家之復(fù)興可待。即久被忽視的西藏人民，亦莫不引領(lǐng)而望，卜慶來(lái)蘇，乃你領(lǐng)導(dǎo)義師，解放西藏，肅清叛國(guó)分子，拯救西藏人民。[9]（P127）

對(duì)于西藏解放，十世班禪代表西藏人民向新中國(guó)政府發(fā)出急切請(qǐng)求。在中國(guó)共產(chǎn)黨、班禪系統(tǒng)等一批愛(ài)國(guó)人士的努力下，1951年5月23日，中央政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏的《十七條協(xié)議》簽訂。在協(xié)議中規(guī)定“班禪額爾德尼的固有地位及職權(quán)，應(yīng)予維持。達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的固有地位及職權(quán)，系指十三世達(dá)賴?yán)锱c九世班禪額爾德尼彼此和好相處時(shí)的地位及職權(quán)”[10](P43）。對(duì)此，十世班禪高度擁護(hù)，于1951年6月1日致信毛澤東：

“在新中國(guó)的大家庭里，我們宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重，我們的代表人物參加了各級(jí)人民政權(quán)并受到優(yōu)遇，我們的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)生活日益改善，我們的文化教育事業(yè)得到扶植，我們藏族人民的健康也得到了人民政府親切的照顧”。

“在您的英明領(lǐng)導(dǎo)下，西藏的未來(lái)必然成為幸福與繁寧的西藏，西藏的民族必然成為發(fā)展進(jìn)步的民族，我們各族人民的祖國(guó)，在其所已經(jīng)奠定強(qiáng)大而牢固的基礎(chǔ)上，必然成為更加尊榮和繁昌的祖國(guó)”。[9]（P230-231）

經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)籌，協(xié)議簽訂后，在離開(kāi)西藏29年之后，班禪得以重返日喀則。在執(zhí)行和維護(hù)協(xié)議過(guò)程中，十世班禪也表現(xiàn)出對(duì)新中國(guó)的高度認(rèn)同。1955年3月9日，毛澤東在同十世班禪談話時(shí)，十世班禪回顧過(guò)去幾年國(guó)家在西藏的工作時(shí)說(shuō)：“西藏解放幾年來(lái)，國(guó)家對(duì)我們的幫助確實(shí)是很大的”“例如開(kāi)辦人民醫(yī)院，發(fā)放各種貸款。尤其在經(jīng)濟(jì)上，我們西藏主要產(chǎn)羊毛，過(guò)去從牧區(qū)運(yùn)到農(nóng)區(qū)，農(nóng)區(qū)運(yùn)到印度，不但得不到合理的價(jià)格，反而遭到哄騙或賣不出去，但自解放后，中央以高價(jià)進(jìn)行收購(gòu)。以上這些，對(duì)我們的幫助是非常大的”。[7](P120）

1959年3月，拉薩動(dòng)亂爆發(fā)，中央政府下達(dá)平息叛亂、解散西藏地方政府的命令。1959年3月29日，十世班禪在給周恩來(lái)并轉(zhuǎn)毛澤東的電報(bào)中說(shuō)：

“我個(gè)人并代表西藏廣大僧俗人民，堅(jiān)決擁護(hù)國(guó)務(wù)院解散西藏地方政府和平息叛亂的命令，擁護(hù)人民解放軍西藏軍區(qū)出示的公告”。

“我完全接受國(guó)務(wù)院命令我擔(dān)任西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)代理主任委員的工作”。

“我將竭誠(chéng)努力，團(tuán)結(jié)西藏僧俗人民和一切愛(ài)國(guó)人士，滿懷信心地積極地協(xié)助人民解放軍平息叛亂，徹底粉碎西藏上層反動(dòng)集團(tuán)在帝國(guó)主義和蔣介石集團(tuán)支持下所搞的一切無(wú)恥的叛國(guó)勾當(dāng)”。[11]

在事關(guān)西藏地區(qū)前途命運(yùn)和國(guó)家穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的緊要時(shí)刻，作為藏族上層領(lǐng)袖的十世班禪再次展現(xiàn)出高度的國(guó)家認(rèn)同以及堅(jiān)決的反帝愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，為之后西藏人民對(duì)新中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的全面建構(gòu)起到了一定的引領(lǐng)和示范作用。

（二）阿沛·阿旺晉美的國(guó)家認(rèn)同

阿沛·阿旺晉美是和平解放以來(lái)西藏地方藏族上層愛(ài)國(guó)人士的重要代表，是中國(guó)共產(chǎn)黨西藏工作的見(jiàn)證者和積極參與者，為西藏地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展以及新中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家建構(gòu)做出了突出貢獻(xiàn)。

1949年9月，西藏地方政府制定了對(duì)抗解放軍的“文武策略”，不斷增兵藏北和昌都一線，企圖將解放軍阻擋在金沙江對(duì)岸。1950年8月，任命阿沛·阿旺晉美為新任昌都總管，負(fù)責(zé)昌都布防。阿沛·阿旺晉美等人在深度思考的情況下，提出了同共產(chǎn)黨進(jìn)行和談的建議。9月4日阿沛·阿旺晉美根據(jù)自己所見(jiàn)情況，結(jié)合時(shí)局，致電噶廈，主張和談解決問(wèn)題。信的內(nèi)容轉(zhuǎn)引如下：

“……本人銜命前來(lái)，肩負(fù)文武之職，當(dāng)盡全力效勞。但從目前情況看，應(yīng)停止進(jìn)攻。漢藏雙方最好和談解決。如果不行，也應(yīng)先從邊境一帶撤出所有部隊(duì)……這是個(gè)人的一點(diǎn)淺見(jiàn)。我向護(hù)法神起誓，這絕非是為了貪圖功利，亦非是為日后的失誤尋找借口。”[12](P250-251）

然而，拉薩當(dāng)局自恃有帝國(guó)主義勢(shì)力撐腰，頑固堅(jiān)持拒解放軍于金沙江對(duì)岸的立場(chǎng)，置中央人民政府爭(zhēng)取和平解決西藏問(wèn)題的種種努力而不顧，對(duì)阿沛·阿旺晉美等人的勸告和擔(dān)憂不予理會(huì)。在此情況下，共產(chǎn)黨只能通過(guò)發(fā)動(dòng)昌都戰(zhàn)役，以達(dá)到“以打促和”的目的。

昌都戰(zhàn)役失敗后，阿沛·阿旺晉美對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族宗教政策有了深刻的了解，阿沛·阿旺晉美曾回憶說(shuō)：“我們和解放軍接觸兩個(gè)多月，他們不住民房，不住寺廟，不論刮風(fēng)下雨，都住帳篷，買賣公平，不拿群眾一針線，嚴(yán)格遵守‘三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，所作所為是為人民服務(wù)的”。[13](P52）在黨的政策的感召下，阿沛·阿旺晉美逐漸堅(jiān)定了同中國(guó)共產(chǎn)黨合作的決心，在此基礎(chǔ)上，阿沛·阿旺晉美的新中國(guó)國(guó)家認(rèn)同得以建構(gòu)。阿沛·阿旺晉美主動(dòng)幫助解放軍共同做當(dāng)?shù)刭F族和高官的思想工作，在他的主持下四十多名僧俗官員自發(fā)聯(lián)名致信噶廈，試圖說(shuō)服噶廈與中央人民政府和平談判解放西藏問(wèn)題。1950年11月9日，阿沛·阿旺晉美等四十多名官員在給噶廈的信中說(shuō)：

“漢族絕不干涉和欺壓西藏人民，這是早已確定了的。過(guò)去在西藏流傳的什么共產(chǎn)（黨）要全知佛王沒(méi)有政教大權(quán)，毀滅宗教和寺廟，……，不干勞動(dòng)活不準(zhǔn)吃飯，以及共產(chǎn)先甜后苦等等，都是英美及國(guó)民黨為挑撥離間而制造的謠言。事實(shí)真相根本不是如此。上述事實(shí)是我們親眼所見(jiàn)，全可放心”。[14](P173-174）

由上可見(jiàn)，阿沛·阿旺晉美對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同在昌都戰(zhàn)役結(jié)束后已經(jīng)初步建構(gòu)。在昌都戰(zhàn)役解放軍“以打促和”之威懾下，經(jīng)過(guò)各方努力，西藏地方政府同意同中央政府進(jìn)行和談，任命阿沛·阿旺晉美為談判代表赴北京進(jìn)行談判。1951年2月18日，阿沛·阿旺晉美、堪窮·土登列門、仁希桑頗·登增頓珠三名代表由昌都經(jīng)甘孜、康定、重慶直接赴京，藏軍總司令凱墨·索安旺堆、仲譯欽波（僧官機(jī)構(gòu)譯倉(cāng)的長(zhǎng)官，相當(dāng)于秘書處）土丹旦達(dá)為談判代表，由亞?wèn)|經(jīng)印度前往北京參加談判。當(dāng)阿沛·阿旺晉美一行親眼目睹了共產(chǎn)黨對(duì)待劉文輝（西藏上層對(duì)劉文輝比較熟悉）的態(tài)度后，更堅(jiān)信了中央的誠(chéng)意和寬廣胸懷。

1951年5月23日，《十七條協(xié)議》順利在北京簽訂，阿沛·阿旺晉美在簽字儀式上發(fā)表講話：

“在一百多年來(lái)，由于我們最大的敵人帝國(guó)主義對(duì)我們的欺騙、挑撥，滿清政府與國(guó)民黨反動(dòng)政府對(duì)我們民族的離間、分裂，使我們長(zhǎng)期處在貧困和落后的境地。尤其是近幾年來(lái)，帝國(guó)主義與國(guó)民黨散布了許多對(duì)共產(chǎn)黨污蔑造謠和駭人聽(tīng)聞的反動(dòng)宣傳，使我們對(duì)中央人民政府也存在著疑懼的心理。這一次，我們代表西藏地方政府，響應(yīng)毛主席和平解放西藏的號(hào)召，來(lái)到北京參加光榮的有歷史性的關(guān)于和平解放西藏辦法的談判。在昌都、甘孜、康定、重慶、西安，及廣州、武漢，一路上受到各地首長(zhǎng)的熱烈歡迎和關(guān)懷，我們更加目睹中央人民政府的民族團(tuán)結(jié)政策和區(qū)域自治的事實(shí)與初步成績(jī)。這些事實(shí)明確的告訴了我們：今天的中央人民政府和過(guò)去歷代的反動(dòng)政府是根本不同的。所以，我們衷心的熱烈地?fù)碜o(hù)中央人民政府的民族團(tuán)結(jié)政策與和平解放西藏的正確方針。……今天我們深深地認(rèn)識(shí)到：只有在中央人民政府毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，與全國(guó)各兄弟民族團(tuán)結(jié)合作，才能驅(qū)逐我們共同的敵人帝國(guó)主義侵略勢(shì)力與鞏固我們祖國(guó)的西南邊防，也才能建設(shè)好我們繁榮幸福的祖國(guó)大家庭。”[14](P192-193）

阿沛·阿旺晉美的講話不僅可以體現(xiàn)出其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)可，而且表達(dá)了其對(duì)新中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同及其反帝愛(ài)國(guó)立場(chǎng)。這一認(rèn)同和立場(chǎng)在執(zhí)行和維護(hù)協(xié)議、平息拉薩叛亂階段得到阿沛·阿旺晉美的繼續(xù)保持，為中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏工作的開(kāi)展、人民解放軍在西藏站穩(wěn)腳跟以及西藏地區(qū)各方力量的關(guān)系協(xié)調(diào)做出積極貢獻(xiàn)。

二、和平解放時(shí)期西藏地區(qū)藏族上層愛(ài)國(guó)人士新中國(guó)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的影響因素

西藏和平解放時(shí)期，以十世班禪、阿沛·阿旺晉美等為代表的西藏地區(qū)藏族僧俗上層愛(ài)國(guó)人士迅速建構(gòu)起對(duì)新中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。這一認(rèn)同的建構(gòu)是多方面因素綜合作用的結(jié)果，主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）“天下認(rèn)同”的歷史慣性

藏族是中華民族的重要組成部分，為中華民族共同體的發(fā)展形成做出了突出貢獻(xiàn)。在“帝制中國(guó)”時(shí)代，藏族從唐朝時(shí)期通過(guò)與大唐王室通婚締結(jié)“甥舅之邦”，到元朝納入中央王朝的統(tǒng)轄，至此，藏族融入中華的歷史敘事，形成對(duì)“帝制中國(guó)”的“天下認(rèn)同”。這種認(rèn)同在明朝以及清中前期中央政府治藏力度的不斷強(qiáng)化中也隨之加強(qiáng)。

藏族對(duì)“帝制中國(guó)”的“天下認(rèn)同”可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等三個(gè)層面得到體現(xiàn)。首先，在政治層面，藏族主體所在的西藏地方逐漸形成對(duì)外部力量的依賴傾向，而中原政權(quán)成為其政治依賴的主要選擇。這種依賴傾向主要是由西藏的宗教狀況所決定的。歷史上，藏族全民信教的傳統(tǒng)，使得中央王朝在治藏過(guò)程中對(duì)藏傳佛教各派別多采用“多封眾建”策略。與此同時(shí)，為取得在藏的政治主導(dǎo)權(quán)，各藏傳佛教派別爭(zhēng)相爭(zhēng)取外部支持和中央認(rèn)可。在此過(guò)程中，西藏地方對(duì)中原政權(quán)的政治依賴逐漸形成。其次，在經(jīng)濟(jì)層面，中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)對(duì)西藏地方的重要性逐漸增強(qiáng)。西藏地方特殊的地理狀況使得自身生產(chǎn)力不足，對(duì)外依存度較高。同時(shí)，中央政府也多通過(guò)“以茶御番”等策略，強(qiáng)化西藏地方對(duì)中原經(jīng)濟(jì)的依賴，以達(dá)到政治統(tǒng)治的目的。最后，在文化層面，藏族長(zhǎng)期呈現(xiàn)出對(duì)華夏文明的高度認(rèn)可。這種認(rèn)可是建立在政治、經(jīng)濟(jì)層面對(duì)中原地區(qū)依賴的基礎(chǔ)之上的。這種文化認(rèn)同從藏族通過(guò)重塑自身祖源以融入華夏的過(guò)程中可以得到充分體現(xiàn)。

在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，藏族都保持著對(duì)“帝制中國(guó)”的“天下認(rèn)同”，這種認(rèn)同在歷史的慣性作用下，對(duì)以后歷史時(shí)期產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在中國(guó)從“帝制時(shí)代”向“民族國(guó)家”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，以班禪系統(tǒng)為代表的藏族上層愛(ài)國(guó)人士由對(duì)“帝制中國(guó)”的“天下認(rèn)同”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)新中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的“國(guó)家認(rèn)同”。

（二）西藏人民的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)

西藏人民向來(lái)有深刻的愛(ài)國(guó)情懷，這種愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)在近代以來(lái)反對(duì)外敵侵略的過(guò)程中得到最大程度的彰顯。

近代以來(lái)，在外敵侵略的情況下，中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家，西藏地方同樣成為英俄美等覬覦侵略的對(duì)象。這種侵略傾向在麥金德的“陸權(quán)論”這一地緣政治學(xué)說(shuō)的推動(dòng)下更為加強(qiáng)，深化了我國(guó)西藏地方的地緣政治危機(jī)。麥金德在其文章中說(shuō)：世界島的中心位于歐亞大陸中部的心臟地帶，這一心臟地帶西起東歐，東至中西伯利亞、蒙古，南起中國(guó)西藏，北至北冰洋。同時(shí)指出：“誰(shuí)統(tǒng)治心臟地帶，誰(shuí)就能主宰世界島；誰(shuí)統(tǒng)治世界島，誰(shuí)就能主宰全世界”[15](P14）。據(jù)此理論，英、俄兩國(guó)最先開(kāi)始了對(duì)我國(guó)西藏的爭(zhēng)奪。其中，以英國(guó)為甚。英國(guó)通過(guò)兩次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)不斷攫取在中國(guó)西藏的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，嚴(yán)重侵犯中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)。在此過(guò)程中，西藏上層人士在中國(guó)國(guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)立場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)“江孜保衛(wèi)戰(zhàn)”等形式堅(jiān)決反擊外敵侵略，有效捍衛(wèi)了中國(guó)國(guó)家主權(quán)。

西藏和平解放時(shí)期，西藏人民的愛(ài)國(guó)情懷成為西藏上層人士愛(ài)國(guó)行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，為中央政府在藏工作的開(kāi)展，清除帝國(guó)主義在藏特權(quán)，推動(dòng)西藏地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展事業(yè)發(fā)揮了積極作用，也為西藏人民的自身解放創(chuàng)造了條件。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨的民族宗教政策

中國(guó)共產(chǎn)黨是近代以來(lái)中華民族利益的杰出代表，是國(guó)內(nèi)各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧局面的引領(lǐng)者、捍衛(wèi)者。在近代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)國(guó)內(nèi)民族狀況實(shí)際出發(fā)，制定了符合各民族利益的民族宗教政策，為各民族的平等以及發(fā)展權(quán)利提供了切實(shí)保障。

1949年9月29日通過(guò)的具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助”“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治”“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由”[10](P3）。據(jù)此，西藏和平解放時(shí)期，在中央政府與西藏地方政府簽訂的關(guān)于和平解放西藏的《十七條協(xié)議》中指出：“根據(jù)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)的民族政策，在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，西藏人民有實(shí)行民族區(qū)域自治的權(quán)利。”“實(shí)行中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)規(guī)定的宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)喇嘛寺廟。寺廟的收入，中央不予變更”[10](P43-44）。

以上條款所體現(xiàn)的民族宗教政策充分保證了包括藏族在內(nèi)的各民族群眾當(dāng)家做主的地位，成為推動(dòng)西藏和平解放順利實(shí)現(xiàn)的重要影響因素，也成為西藏和平解放時(shí)期藏族上層人士新中國(guó)國(guó)家認(rèn)同迅速建構(gòu)的重要影響因素。

結(jié)語(yǔ)

西藏和平解放時(shí)期，以十世班禪、阿沛·阿旺晉美等為代表的西藏地方藏族僧俗上層在“天下認(rèn)同”的歷史慣性、西藏民族的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的民族宗教政策等歷史與現(xiàn)代因素的綜合作用下迅速建構(gòu)起對(duì)新中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，為之后西藏地區(qū)藏族群眾對(duì)新中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的全面建構(gòu)起到了引導(dǎo)和示范作用，推動(dòng)了西藏和平解放以及新中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家塑造的歷史進(jìn)程，同時(shí)也為新時(shí)代藏族群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了歷史和民意基礎(chǔ)。

[注 釋]

①指《中央政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，又稱《十七條協(xié)議》，該協(xié)議于1951年5月23日在北京簽訂。