現(xiàn)代城市空間中的東北民間藝術(shù)

李 玉 琴

(遼寧大學(xué) 廣播影視學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110015)

東北民間藝術(shù)是以當(dāng)?shù)孛耖g生活為素材，以東北民間藝術(shù)家為創(chuàng)作主體且在白山黑水之間散發(fā)生活氣息的典型藝術(shù)形式。其大體分為三類：一是民間舞臺(tái)藝術(shù)，如二人轉(zhuǎn)等；二是民間手工藝術(shù)，如剪紙、刺繡、樺樹(shù)皮藝術(shù)等；三是民間日常生活藝術(shù)，如秧歌、高蹺等。這些民間藝術(shù)大多發(fā)源于農(nóng)村，但隨著多年來(lái)城鄉(xiāng)文化的互滲、互構(gòu)，尤其是鄉(xiāng)村文化藝術(shù)對(duì)城市空間的積極融入，已成為東北城市居民娛樂(lè)生活重要的藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容。東北民間藝術(shù)何以能夠融入現(xiàn)代城市，融入現(xiàn)代城市空間的東北民間藝術(shù)又如何生存與發(fā)展，怎樣才能使具有民族根基的東北民間藝術(shù)發(fā)展成為現(xiàn)代城市文化體系的有生力量，這對(duì)于東北民間藝術(shù)的發(fā)展與城市文化的建設(shè)都是具有重要意義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。隨著東北民間藝術(shù)逐漸在現(xiàn)代城市的“落戶”，這些問(wèn)題到了應(yīng)該給予理論思考的時(shí)候了。

一、東北民間藝術(shù)嵌套于城市空間的文化生態(tài)系統(tǒng)之中

文化生態(tài)系統(tǒng)理論主要是研究人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，文化與整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中各種因素交互作用，從而建立起文化產(chǎn)生、發(fā)展和變異規(guī)律的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)的文化價(jià)值，在于它揭示同一生態(tài)系統(tǒng)中的各種文化現(xiàn)象，包括藝術(shù)現(xiàn)象，不是無(wú)規(guī)定地產(chǎn)生與發(fā)展的，而是被文化生態(tài)總體性所規(guī)定的。民間藝術(shù)是根植于人類文化整體的具有代表性的藝術(shù)形態(tài)，可以稱之為各民族的母體藝術(shù)。正是在原始母體藝術(shù)中，人們對(duì)于自然的想象才得以展開(kāi)，民族發(fā)展的遺傳基因也因此而確定。它從原始進(jìn)入村落，又由村落進(jìn)入城市，這是人類最古老的民族歷時(shí)數(shù)千年才完成的歷史過(guò)程。民間藝術(shù)進(jìn)入城市空間展現(xiàn)出新的生命形式，也構(gòu)成現(xiàn)代城市文化生態(tài)的一個(gè)“生命體”。“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈，甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動(dòng)態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價(jià)值，為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。”[1]

民間藝術(shù)進(jìn)入城市空間獲得了日常性，東北民間藝術(shù)已成為城市文化生態(tài)系統(tǒng)中的重要內(nèi)容。如展開(kāi)于東北城鎮(zhèn)各廣場(chǎng)公園、街頭巷尾的市民娛樂(lè)與健身的舞蹈表演，很多是以秧歌為主體內(nèi)容的。秧歌原是古代漢族民間祭祀農(nóng)神祈求豐收、祈福禳災(zāi)時(shí)所唱的頌歌、禳歌，現(xiàn)已發(fā)展成為有秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、高蹺等形式的民間舞蹈。民間舞蹈的多種表現(xiàn)樣式拓展了城市空間的娛樂(lè)內(nèi)涵，市民在緊張而忙碌的快節(jié)奏生活之余也樂(lè)于參與原汁原味的民間藝術(shù)表演，秧歌舞蹈已構(gòu)成東北市民生活不可或缺的一個(gè)部分，是東北城市日常生活文化藝術(shù)形式之一，也是城市發(fā)展理念“藝術(shù)和文化創(chuàng)造力”的重要因素。在20世紀(jì)90年代，東北民間二人轉(zhuǎn)藝術(shù)猶如潮水涌入城市生活空間，僅沈陽(yáng)市區(qū)就有10多個(gè)劇場(chǎng)專為民間藝術(shù)二人轉(zhuǎn)表演設(shè)立，每天分時(shí)段多場(chǎng)演出。二人轉(zhuǎn)這類民間藝術(shù)，吸納并提取了民間生活的令人喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)元素，并將之展示為唱與舞的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中。人們樂(lè)于在大舞臺(tái)欣賞二人轉(zhuǎn)，正在于二人轉(zhuǎn)內(nèi)容源于最基層的市民生活，市民能夠零距離地與之產(chǎn)生共鳴，很多市民走出劇場(chǎng)意猶未盡，還會(huì)通過(guò)多種媒體平臺(tái)體驗(yàn)其中每一部作品不同的韻味，繼續(xù)享受二人轉(zhuǎn)帶來(lái)的快樂(lè)，二人轉(zhuǎn)已成為東北市民最樂(lè)于觀賞的娛樂(lè)節(jié)目之一。

城市居民的生活需求是城市空間文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展與活躍的動(dòng)力，民間藝術(shù)形式可以成為打開(kāi)市民與這個(gè)公共空間之間門廊的鑰匙。如伴隨東北鄉(xiāng)村題材電視劇的傳播，市民早已欣賞到二人轉(zhuǎn)演員的精彩表演，但他們?nèi)匀辉敢獾絼?chǎng)觀看演出，這主要是因?yàn)槭忻裼信c所熟知的演員互動(dòng)、享受劇場(chǎng)氛圍的需要。在劇場(chǎng)，二人轉(zhuǎn)表演者善于營(yíng)造與觀眾互動(dòng)的氛圍，他們用說(shuō)唱、逗哏、詼諧的舞動(dòng)等形式鼓動(dòng)觀眾熱情，使觀眾成為節(jié)目的參與者而不僅僅是觀看者，觀眾也被節(jié)目構(gòu)建的空間情境所吸引，被引燃熱情。二人轉(zhuǎn)的哏勁兒、美勁兒及潑辣勁兒構(gòu)建了一個(gè)具有生命活性因子在漂浮的審美體驗(yàn)空間，觀賞者在熱烈的敞開(kāi)心扉的笑聲中，進(jìn)行著情感宣泄的審美體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)是緊張、忙碌的市民生活所需要的。此外，東北民間舞蹈秧歌的表演風(fēng)格“穩(wěn)中浪”創(chuàng)建了一個(gè)獨(dú)特的表現(xiàn)王國(guó)，城市市民在春節(jié)、正月十五等民俗節(jié)日常可以觀賞到秧歌、高蹺等民間歌舞表演，這主要是在節(jié)假日為滿足市民的文化娛樂(lè)生活和商家吸引百姓消費(fèi)而策劃的演出活動(dòng)，這類活動(dòng)應(yīng)市民需求而策劃，也在城市空間處處散發(fā)著藝術(shù)的審美魅力。“舞蹈彰顯了審美場(chǎng)的核心構(gòu)成部分——鮮活地呈現(xiàn)了人體的直接性和可能性。這并不僅僅是指舞臺(tái)上的身體，而且也指在人類有機(jī)體之上和之中的力的中心，通過(guò)人類有機(jī)體所有呈現(xiàn)出來(lái)的東西都落入了這一能量的領(lǐng)域。任何移動(dòng)的或固定的東西都被感染——背景、廳堂、旁觀者以及舞者。”[2]具有藝術(shù)性和地域性的東北民間藝術(shù)，以其特有的文化內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，得到了城市居民的文化認(rèn)同和精神認(rèn)同，也滿足著城市人們的審美需求。表面看來(lái)，一些民間藝術(shù)就是些程式化的表演，但其中的一招一式都有大量的本土文化信息，人們?cè)诮邮苓@些信息時(shí)會(huì)調(diào)動(dòng)生活記憶與儲(chǔ)備，整個(gè)意識(shí)活躍起來(lái)，產(chǎn)生一種既輕松自由，又意味深長(zhǎng)的審美愉悅體驗(yàn)。

隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，展演的舞臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)傳播交融一體，極大地拓展了民間藝術(shù)的接受空間。許多視頻網(wǎng)站與民間藝術(shù)家合作，以東北民間舞蹈為素材，創(chuàng)作適合全民廣場(chǎng)健身舞動(dòng)作特點(diǎn)的舞蹈表演視頻。如愛(ài)奇藝與青年舞蹈家楊藝先生合作，在2014年發(fā)布的《東北東北 第九季》等，將東北民間舞蹈藝術(shù)元素編入廣場(chǎng)舞，為東北熱愛(ài)廣場(chǎng)舞的人們所接受，許多喜愛(ài)這一藝術(shù)形式的人都參與進(jìn)來(lái)，表演者與觀眾融入了民間舞蹈所表現(xiàn)的情境氛圍之中，現(xiàn)場(chǎng)以一種難以用語(yǔ)言形容的情感力量，將舞者與觀者的審美知覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)和反應(yīng)活動(dòng)融為一體。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上展開(kāi)市民對(duì)生活空間的廣場(chǎng)舞的網(wǎng)絡(luò)評(píng)議，在討論中擴(kuò)大民間藝術(shù)接受空間。這一舉措使帶有東北民間舞蹈藝術(shù)元素的廣場(chǎng)舞成為東北市民共同體認(rèn)的具有現(xiàn)實(shí)意義的藝術(shù)形式。市民參加具有潛在力量的廣場(chǎng)舞藝術(shù)活動(dòng)，身體的活動(dòng)構(gòu)成了市民個(gè)人信息在生活空間相互間聯(lián)系的紐帶。這不僅可以作為活躍城市空間的一個(gè)元素，在某種程度上也可以完善市民娛樂(lè)休閑的生活需求，還可以從身體及心理上提升市民的健康指數(shù)。都市廣場(chǎng)舞吸收具有獨(dú)特韻味的東北民間舞蹈音樂(lè)為素材，還可以增強(qiáng)參與者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在熱情。城市居民由旁觀、感受、理解、包容到接受甚至參與這種藝術(shù)表演形式，同時(shí)許多視頻網(wǎng)站的線上傳播推送，使東北民間舞蹈元素融入城市文化生態(tài)系統(tǒng)之中，與市民喜愛(ài)的多種藝術(shù)表現(xiàn)方式相互作用、動(dòng)態(tài)發(fā)展，共同激活城市公共藝術(shù)空間，使民間藝術(shù)在城市文化生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生新的生命力。

數(shù)字化時(shí)代的東北城市空間生態(tài)環(huán)境，為東北民間藝術(shù)的發(fā)展提供了無(wú)限可能性，這是實(shí)現(xiàn)東北民間藝術(shù)可持續(xù)性融入現(xiàn)代城市空間的前提與保證。在繼續(xù)發(fā)展東北民間藝術(shù)與城市市民生活交融互構(gòu)的基礎(chǔ)上，充分利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，既是當(dāng)下又是未來(lái)東北民間藝術(shù)融入現(xiàn)代城市空間的走向和路徑。如運(yùn)用移動(dòng)智能終端拓寬現(xiàn)代城市線上空間，讓東北民間藝術(shù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶。數(shù)字時(shí)代移動(dòng)智能終端正在為人們帶來(lái)前所未有的信息傳播體驗(yàn)，現(xiàn)代的高科技發(fā)展使城市空間不僅局限于線下可呈現(xiàn)的空間，更表現(xiàn)為線上的無(wú)限空間，這帶來(lái)東北民間藝術(shù)在城市空間生存方式的改變，充分利用線上城市空間可使東北民間藝術(shù)在更廣泛的城市空間中播撒。運(yùn)用微視頻拓展東北民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式。微視頻通過(guò)手機(jī)傳播媒介進(jìn)入城市生活空間，娛樂(lè)內(nèi)容及表現(xiàn)形式多樣化，傳播的平臺(tái)也多樣化，東北民間藝術(shù)與其嫁接，可形成與以往不同的藝術(shù)樣態(tài)，在不斷地與其他文化藝術(shù)形式進(jìn)行交流互動(dòng)中，創(chuàng)生出帶有東北特色的城市人喜聞樂(lè)見(jiàn)的新的藝術(shù)形式，使東北民間藝術(shù)真正成為城市文化生態(tài)有機(jī)體的優(yōu)質(zhì)部分，進(jìn)行線上與線下的有效互通與互構(gòu)，讓東北民間藝術(shù)在城市空間發(fā)揮更有效的作用。在許多市區(qū)中，表演東北民間藝術(shù)的小劇場(chǎng)仍舊存在，已成為城市空間的文化地標(biāo)，吸引著一部分熱衷于民間藝術(shù)的當(dāng)?shù)厥忻窦巴鈦?lái)游客。同時(shí)，更多的民間藝術(shù)觀眾，則轉(zhuǎn)入民間藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)接受。網(wǎng)絡(luò)雖然搶走了一些小劇場(chǎng)的受眾，但把他們投入更為便捷的網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)，這便是民間藝術(shù)展演形式的時(shí)代交替。面對(duì)這樣的“時(shí)代交替”，因勢(shì)利導(dǎo)地做好民間藝術(shù)線上與線下的互通與互構(gòu)，是發(fā)展東北民間藝術(shù)的當(dāng)下之需。

“我們認(rèn)識(shí)我們的‘歷史時(shí)刻’的能力絕不比我們樂(lè)意創(chuàng)造的這個(gè)時(shí)刻自身的特點(diǎn)更成熟一些。但是，面對(duì)各種更美好的真實(shí)的可能性的誘惑，人類擁有趨向或遠(yuǎn)離它們的自由。”[3]東北民間藝術(shù)在數(shù)字化時(shí)代城市空間文化生態(tài)系統(tǒng)中呈現(xiàn)出自身的內(nèi)在價(jià)值，面對(duì)時(shí)代提供的創(chuàng)新性發(fā)展中的機(jī)遇，東北民間藝術(shù)自然要選擇“趨向”時(shí)代，找到創(chuàng)新性發(fā)展中的機(jī)遇，破解其生存難題，在新的文化生態(tài)環(huán)境中，將東北民間藝術(shù)融入現(xiàn)代城市空間，以滿足智能時(shí)代市民對(duì)民間文化藝術(shù)的永久記憶所產(chǎn)生的心理需求，進(jìn)而發(fā)揮東北民間藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代城市精神文明的建設(shè)作用。

二、東北民間藝術(shù)與市民文化的動(dòng)態(tài)互構(gòu)與持續(xù)嬗變

當(dāng)下，民間藝術(shù)與市民文化在現(xiàn)代城市空間形成了互構(gòu)關(guān)系，民間文化已經(jīng)融入市民文化之中，構(gòu)成了城市發(fā)展中的文化內(nèi)容，豐富了市民文化；同時(shí)表現(xiàn)為市民文化的城市前衛(wèi)藝術(shù)也促使著民間藝術(shù)內(nèi)容與形式的改革。民間藝術(shù)對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的吸收與改造，推動(dòng)著民間藝術(shù)品的交流活動(dòng)與文化傳播，給市民帶來(lái)有關(guān)技術(shù)與藝術(shù)在創(chuàng)新中發(fā)展的新感受。“藝術(shù)中的當(dāng)代性——或當(dāng)下的藝術(shù)，如同人們所稱呼的那樣——并不僅僅簡(jiǎn)單地意味著在當(dāng)下時(shí)代所做的任何東西，因?yàn)槔巷L(fēng)格與新風(fēng)格，模仿性的與創(chuàng)新性的作品都放在一起展示。它更多地意味著一種進(jìn)步的當(dāng)代性，它改造過(guò)去的既有成果并對(duì)于更新的未來(lái)開(kāi)放。”[4]這種生長(zhǎng)中的“當(dāng)代”意識(shí)賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)一種新質(zhì)，使民間藝術(shù)既具有歷史傳承性，又富有當(dāng)下創(chuàng)新性，且在藝術(shù)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中為城市市民所接受。如哈爾濱冰協(xié)代表隊(duì)在2015年國(guó)際冰雕比賽中的作品《生存法則》，這是由三位藝術(shù)家在6天內(nèi)用天然冰料(10塊長(zhǎng)180厘米、高80厘米、厚50厘米)創(chuàng)作出的具有3D效果的冰雕作品，藝術(shù)的技巧與冰建筑的完美結(jié)合，為人們帶來(lái)與眾不同的審美體驗(yàn)。冰雕藝術(shù)家的“當(dāng)代”意識(shí)既是對(duì)冰雕傳統(tǒng)作品造型設(shè)計(jì)的繼承，也是在傳承民間文化藝術(shù)基礎(chǔ)上的具有現(xiàn)代性的創(chuàng)新呈現(xiàn)，在城市空間留下富有特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格印記。東北民間藝術(shù)與市民文化在動(dòng)態(tài)的互構(gòu)中呈現(xiàn)出的新形式，更可以喚起人們內(nèi)心深處對(duì)美、對(duì)民間藝術(shù)的崇拜以及與藝術(shù)家創(chuàng)新思想的共鳴。

民間藝術(shù)在與市民文化的潛在創(chuàng)造力的互構(gòu)中表現(xiàn)為持續(xù)地嬗變。不斷發(fā)展的現(xiàn)代科技在對(duì)民間藝術(shù)持續(xù)改造過(guò)程中使民間藝術(shù)的形式及內(nèi)容得以轉(zhuǎn)化，也使民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式在城市空間的持續(xù)演變過(guò)程中呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。英國(guó)學(xué)者珍妮特·沃爾芙曾指出：“文化產(chǎn)品(藝術(shù)作品)也擺脫了它作為超驗(yàn)的絕對(duì)事實(shí)的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)的‘偉大’(greatness)是無(wú)法分析的，但它可以設(shè)法神秘地、內(nèi)在地表現(xiàn)出來(lái)。”[5]嬗變的過(guò)程意味著創(chuàng)造者可以通過(guò)藝術(shù)品精神內(nèi)涵的釋放創(chuàng)造一種民間藝術(shù)形式的新型城市文化，它蘊(yùn)藉著先進(jìn)的物質(zhì)和文化所帶給人們的活力和激情，同時(shí)也升華了市民日常生活的詩(shī)意空間。如遼寧省博物館曾為民間藝術(shù)與市民交流搭建平臺(tái)展出《情系遼河——遼寧民間繡品展》。刺繡最初為一種民間藝術(shù)，隨著制作技術(shù)的進(jìn)步出現(xiàn)了專門生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)絲繡品的作坊，在城市日常生活空間備受婦女喜愛(ài)，逐漸發(fā)展成為用于家庭裝飾、互贈(zèng)禮品、表達(dá)信物的工藝品。遼寧省博物館展出的刺繡，以滿族民間刺繡為主體，吸收各民族民間刺繡藝術(shù)的特點(diǎn)與之交匯融合，演變成既具有東北民間藝術(shù)特色，又以自身不斷改造的形式進(jìn)入市民文化生活空間的藝術(shù)品。現(xiàn)代城市中市民對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工藝的更高要求，在各種刺繡產(chǎn)品中有所體現(xiàn)。中國(guó)學(xué)者王一川說(shuō)：“人類生活中物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值與主體的自覺(jué)鑒賞這兩種因素的比重表明人類的文明程度和文化發(fā)展程度。人類文明越發(fā)達(dá)，文化越發(fā)展，人類的主要滿足越是集中到非實(shí)用價(jià)值方面，最終體現(xiàn)為一種從鑒賞角度呈現(xiàn)出的人生的價(jià)值觀和態(tài)度。”[6]博物館這一城市文化空間，在為民間藝術(shù)品提供展示平臺(tái)的同時(shí)也為市民的想象力提供了滋養(yǎng)，市民的想象力又豐富著民間藝術(shù)家的再創(chuàng)造，循環(huán)往復(fù)，民間藝術(shù)在與市民文化的碰撞與交融互構(gòu)中不斷推進(jìn)發(fā)展。

民間藝術(shù)之所以能在與市民文化的交融互構(gòu)中生生不息地發(fā)展，在于民間藝術(shù)的審美價(jià)值體現(xiàn)于它表現(xiàn)著的民眾最基本的生存記憶與生存感受。民間藝術(shù)的審美價(jià)值，是其他藝術(shù)及其他文化現(xiàn)象所不能取代的，這種審美價(jià)值具有原發(fā)的質(zhì)樸性及強(qiáng)大的日常生活力量。它不經(jīng)意地隨時(shí)隨地出現(xiàn)在市民眼前，喚起的卻是傳統(tǒng)的地域文化記憶，以及濃郁的生存體驗(yàn)，這是一種回歸長(zhǎng)輩膝下的感受，是重返童年的感受。歲月的滄桑感與流動(dòng)感，在這種審美價(jià)值中具體化。如東北民間藝術(shù)樺樹(shù)皮文化，它是一種流傳久遠(yuǎn)的生活文化，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的樺樹(shù)資源為物質(zhì)材料，當(dāng)?shù)囟鮽惔喝擞脴鍢?shù)皮制作盆、盒、箱、簍、碗、桶等器皿，并在器皿上裝飾各種花紋圖案，紋樣多為幾何紋，如直線紋、三角紋等。作品承載著這一民間藝術(shù)的地域特色及民族生活記憶，其圖案具有象征意義。“因?yàn)闃鍢?shù)皮制品太適合鄂倫春族的游獵生活了，瓷器易碎，怕碰、怕摔，鐵器雖然結(jié)實(shí)，但太重，因此都不適合長(zhǎng)期游獵生活的需要，所以樺樹(shù)皮制品一直占據(jù)著鄂倫春族生活的主導(dǎo)地位，在游動(dòng)的生活中，鄂倫春人的用具幾乎都是樺樹(shù)皮制品。如此說(shuō)來(lái)，樺樹(shù)皮文化之于游獵經(jīng)濟(jì)生活就是先進(jìn)的文化。”[7]在 2006年，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族的樺樹(shù)皮制作技藝被列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。進(jìn)入城市空間的樺樹(shù)皮文化，實(shí)用功能已減弱，但通過(guò)藝術(shù)家的加工處理使之在審美功能方面轉(zhuǎn)化為追隨市民藝術(shù)需求的作品，并融入現(xiàn)代生活之中，成為市民情感上樂(lè)于接受的工藝品。

市民文化關(guān)系著城市的價(jià)值取向，體現(xiàn)出人們的情感模式和思維觀念。雖然西方現(xiàn)代各種藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮、流派涌進(jìn)中國(guó)，形成對(duì)民間文化藝術(shù)的沖擊，有些藝術(shù)家設(shè)計(jì)理念也無(wú)意間忽視了民族設(shè)計(jì)文化之根的存在，但人類社會(huì)的發(fā)展是賴以多種文化、多種智慧相互滲透的，不同的文化可以看成是一張互相作用的網(wǎng)絡(luò)，在這相互作用中實(shí)現(xiàn)對(duì)人類文化整體的一種領(lǐng)悟。而這種領(lǐng)悟的關(guān)鍵，在于我們?nèi)绾稳ダ斫馊祟惛魑幕g的相互作用關(guān)系，懷有一種包容的態(tài)度，將人們的日常生活習(xí)慣視為一種社會(huì)文化條件，使城市景觀、開(kāi)放廣場(chǎng)、街區(qū)和建筑形式等，成為藝術(shù)家與市民日常互動(dòng)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，在共同參與的藝術(shù)活動(dòng)中尋找到彼此接近的歷史回憶及現(xiàn)實(shí)感受，使令人回味的民間藝術(shù)在新的時(shí)代轉(zhuǎn)化為市民生活需要的精神食糧。美國(guó)學(xué)者邁克爾·歐文·瓊斯在《探索民間藝術(shù)》中指出：“我也深信，渴望傳統(tǒng)和審美沖動(dòng)會(huì)影響我們的生活。熟悉與新穎爭(zhēng)奪著我們的注意力和欣賞力。甚至最平淡無(wú)奇的實(shí)用主義形式也可以而且經(jīng)常被賦予審美價(jià)值。”[8]當(dāng)代城市空間的“民間藝術(shù)”并不局限于某一類藝術(shù)品，它已融入許多藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中；它通過(guò)創(chuàng)建一種參與性模型，讓市民參與所居住環(huán)境的物理和社會(huì)的建設(shè)之中并注入其情感；它以一種具體的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，引導(dǎo)市民感受到城市中具有活力的歷史的力量的釋放。

民間藝術(shù)家將東北民間藝術(shù)在東北城市空間創(chuàng)造出與其相適應(yīng)的藝術(shù)形式，并與市民文化融合，重構(gòu)與再造出具有生命活力的藝術(shù)樣式。新的藝術(shù)形式為城市空間的藝術(shù)實(shí)踐者們?cè)鎏砹诵迈r的血液，市民所體驗(yàn)的已不僅僅是物理空間，而是能獲得幸福感、認(rèn)同感的藝術(shù)空間、文化空間。市民對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)同，恰恰是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中民間藝術(shù)與市民文化從“文化沖突”轉(zhuǎn)化為“文化融合”的結(jié)果。這其中民間藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品在城市空間與市民文化相互作用，形成集藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)互動(dòng)于一體的復(fù)合體，從文化產(chǎn)品到商品交易再到生活用品，在現(xiàn)代社會(huì)生活日新月異不斷變化的時(shí)代實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在其轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，有些東北民間藝術(shù)并未因城市居民生活節(jié)奏的加快而被遺忘，而是努力追求與多種文化元素共同生存的方式，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化形式上進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)化人們經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體對(duì)其文化元素存在的認(rèn)知，進(jìn)而有效地延續(xù)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

上述東北民間藝術(shù)與市民文化的動(dòng)態(tài)互構(gòu)與持續(xù)嬗變，證明著東北民間藝術(shù)融入現(xiàn)代城市空間的何以可能，也為東北民間藝術(shù)在現(xiàn)代城市存活與發(fā)展提供了一條可行的途徑，即它必須與市民文化相結(jié)合，從市民文化中取之有生力量，再返歸于市民文化之中。民間藝術(shù)本就是取之于民間，進(jìn)入現(xiàn)代城市空間的民間藝術(shù)與市民文化的互滲與互構(gòu)，是其未來(lái)生存與發(fā)展的要義。這正如費(fèi)孝通先生所言：“文化中的活和死并不同于生物的生和死。文化中的要素，不論是物質(zhì)的或是精神的，在對(duì)人們發(fā)生‘功能’時(shí)是活的，不再發(fā)生‘功能’時(shí)還不能說(shuō)死。因?yàn)樵谖镔|(zhì)是死不能復(fù)生的，而在文化界或說(shuō)人文世界里，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)向去滿足另一種需要，而且一時(shí)失去功能的文物或制度也可以在另一時(shí)又起作用，重又復(fù)活。”[9]

三、滲透于現(xiàn)代城市中的東北民間藝術(shù)更具轉(zhuǎn)化活力

民間藝術(shù)在現(xiàn)代城市空間得以生存并長(zhǎng)足發(fā)展，除了上述提及的融入城市文化生態(tài)環(huán)境、與市民文化互生互構(gòu)外，還需要民間藝術(shù)本身實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)化，而滲透于現(xiàn)代城市中的東北民間藝術(shù)是具有轉(zhuǎn)化活力的。

民間藝術(shù)能否在現(xiàn)代城市文化活動(dòng)中有效地轉(zhuǎn)化、如何有效地轉(zhuǎn)化，這一直是關(guān)心民間藝術(shù)的藝術(shù)家、學(xué)者、欣賞者擔(dān)憂的一個(gè)問(wèn)題。有人感嘆民間藝術(shù)的江河日下，有人用“搶救”表述自己對(duì)民間藝術(shù)呼喚的急切，這些都表明了對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代城市空間“不適應(yīng)”的擔(dān)憂。湯一介先生曾說(shuō)：“歐洲文化在自身發(fā)展中吸收了各種各樣不同文化傳統(tǒng)的因素，但它不僅沒(méi)有失去其作為歐洲文化的傳統(tǒng)，而且大大豐富了自身文化的內(nèi)涵，這無(wú)疑是符合‘和而不同’原則的。”[10]湯一介用“和而不同”說(shuō)明了歐洲文化有能力汲取各種他者文化，又保持自己文化傳統(tǒng)的原因。東北民間藝術(shù)主要生長(zhǎng)于東北廣袤的黑土地，就藝術(shù)呈現(xiàn)而言，它與現(xiàn)代城市文化有著根本的不同，但就民間藝術(shù)所從屬的文化根基與包含的文化內(nèi)涵看，它具有與現(xiàn)代城市文化相“和”并進(jìn)而在現(xiàn)代城市生存與發(fā)展的特質(zhì)。民間藝術(shù)是民族文化的記憶，又是民族現(xiàn)實(shí)生命活力的構(gòu)成。作為民族文化之根，民間藝術(shù)是祖祖輩輩為滿足自身精神需求而創(chuàng)造的財(cái)富，能夠體現(xiàn)出中華民族的民族文化特色，每一方土地都有表現(xiàn)這一方土地的民間藝術(shù)，在城市文化空間的多元統(tǒng)一體系下，融入所在現(xiàn)代城市文化的統(tǒng)一體。東北民間藝術(shù)是影響到東北文化藝術(shù)形態(tài)的母體藝術(shù)，其本身就是代代相傳保持下來(lái)的，它反映出東北人的思維模式、生產(chǎn)方式和文化道德觀念，是東北地區(qū)標(biāo)志性的地域文化。正因如此，歷史悠久的東北民間藝術(shù)為現(xiàn)今市民所需要的生活體驗(yàn)提供了獨(dú)具特色的藝術(shù)空間。人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的生計(jì)忙碌中，或許會(huì)淡忘于民間藝術(shù)，但人們的生活總會(huì)緩釋，總會(huì)有所休閑的。這時(shí)，東北民間藝術(shù)的魅力便會(huì)煥發(fā)，成為人們的回味與追索。民間藝術(shù)的生命在某種程度說(shuō)就是民族傳承的生命。它的旺盛的生命力，它在民族成員中的生存活動(dòng)中的延續(xù)力，是它在現(xiàn)代城市空間得以轉(zhuǎn)化且永久不衰的根源。

民間藝術(shù)積極汲取現(xiàn)代藝術(shù)因素或?qū)⒆约旱乃囆g(shù)因子滲透于現(xiàn)代藝術(shù)與城市藝術(shù)化的宣傳影像之中，是其實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的有效手段。城市現(xiàn)代藝術(shù)大多受西方影響，有著與民間藝術(shù)不同的品格，但兩者同時(shí)也存在著互相吸收與融合的趨勢(shì)。滲透于現(xiàn)代城市的民間藝術(shù)積極吸收現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)方式，創(chuàng)造著新的藝術(shù)形式，現(xiàn)代藝術(shù)也賦予民間藝術(shù)以新的因子與向外播撒的更大舞臺(tái)，使民間藝術(shù)在不斷演進(jìn)的過(guò)程中更具生存活力。如作為文化藝術(shù)的重要承載之地的大劇院，它是城市文化的表征，并向國(guó)際舞臺(tái)彰顯著獨(dú)具的藝術(shù)魅力及強(qiáng)大的文化自信，是傳承民間藝術(shù)的重要平臺(tái)。2014年10月在遼寧大劇院首演歌劇《雪原》，作品展現(xiàn)了東北抗聯(lián)官兵與侵略者奮戰(zhàn)到底的可歌可泣的感人故事。該劇音樂(lè)以東北民歌為主要元素進(jìn)行演繹，以此建立起人們對(duì)東北地域文化風(fēng)格的認(rèn)同感，引起觀眾對(duì)歷史的回憶，展現(xiàn)出與舞臺(tái)布景相呼應(yīng)的具有象征意義的心靈暗示。正如歐內(nèi)斯特·勒楠(Ernest Renan)所說(shuō)：“一個(gè)民族就是一個(gè)靈魂、一種精神的規(guī)則。只有兩件事組成了這個(gè)靈魂與精神的規(guī)則。一個(gè)是過(guò)去，另一個(gè)是現(xiàn)在。”[11]城市的空間同樣需要經(jīng)久不衰的屬于這一城市歷史的藝術(shù)“靈魂”與“精神”，需要對(duì)傳統(tǒng)生活模式投射出具有連貫性的懷舊情緒，這些都是建立一個(gè)群體民族自我認(rèn)同感的因素。將東北民間音樂(lè)融入現(xiàn)代歌劇創(chuàng)作之中，促使民間藝術(shù)能在城市流傳過(guò)程中保持生命力且具有精神象征意義，這一藝術(shù)創(chuàng)新，體現(xiàn)出東北民間藝術(shù)在城市空間轉(zhuǎn)化的實(shí)踐價(jià)值。民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)化不僅體現(xiàn)于文化機(jī)構(gòu)的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)中，也體現(xiàn)于城市現(xiàn)代生活公共空間的影像傳播中。如沈陽(yáng)地鐵空間里常播放用以宣傳城市形象的視頻，以“完美小瞬間”的形式演繹著“每一天”的意義，其中也融入了民間藝術(shù)元素——剪紙、秧歌等，作為宣傳城市形象視頻的原始資料，在新的制作技術(shù)條件下，完美地呈現(xiàn)出能反映市民普遍心態(tài)和價(jià)值觀的影像藝術(shù)。選取市民感興趣的民間藝術(shù)的相關(guān)因素，將濃郁的地方色彩及地域文化映入市民的視野，激發(fā)人們對(duì)記憶中民間藝術(shù)母體圖像的回憶，創(chuàng)作者這種將民間藝術(shù)文化內(nèi)涵融入現(xiàn)代城市文化設(shè)計(jì)，以視覺(jué)符號(hào)的形式介入城市公共藝術(shù)空間的轉(zhuǎn)化創(chuàng)作，增強(qiáng)了市民的民族歸屬感與地域親和感，同時(shí)市民對(duì)宣傳視頻的重復(fù)體驗(yàn)，也加深了其對(duì)宣傳影像蘊(yùn)含的意義指向的認(rèn)知。在當(dāng)代城市空間通過(guò)多渠道傳播方式及富有活力的創(chuàng)意活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，用以滋潤(rùn)和影響市民文化，這不僅是提高市民生活品質(zhì)、增強(qiáng)中華民族文化自信的有力手段，也是推動(dòng)文化創(chuàng)新、促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效戰(zhàn)略。

民間藝人既是民間藝術(shù)的直接傳人，又是民間藝術(shù)的創(chuàng)造者與當(dāng)下轉(zhuǎn)化者，其中也包括對(duì)民間藝術(shù)中不和時(shí)代精神的那些內(nèi)容的批判性改造。因此，在民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化中，民間藝人占有重要的位置，是民間藝術(shù)在現(xiàn)代城市空間得以轉(zhuǎn)化的主體力量。發(fā)揮民間藝人的創(chuàng)作潛力，使之不斷地進(jìn)行融入現(xiàn)代城市空間的創(chuàng)新創(chuàng)作，是實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)在現(xiàn)代城市空間有效轉(zhuǎn)化的保證。如東北民間剪紙藝術(shù)是東北民間美術(shù)重要的藝術(shù)形態(tài)之一，剪紙作品強(qiáng)烈的意象性表達(dá)體現(xiàn)出民間剪紙藝術(shù)的審美性和哲理性，民間藝人及其被傳人作為創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受和對(duì)未來(lái)的期盼都通過(guò)剪刀的紙上藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，“這些涵蓋了物我合一、主次互為的主觀表達(dá)貫穿在剪刻紙創(chuàng)作與思考的內(nèi)在，豐富并由此形成獨(dú)特的剪刻紙語(yǔ)言和剪刻紙審美觀”[12]。現(xiàn)如今，民間剪紙藝術(shù)通過(guò)民間藝人的作用已進(jìn)入城市空間，甚至走進(jìn)城市大學(xué)課堂。如吉林師范大學(xué)已將剪紙課作為重要的特色課開(kāi)設(shè)，主講教師由民間藝人親傳，教師將現(xiàn)代美學(xué)與親傳的手藝相結(jié)合，創(chuàng)作出富有現(xiàn)代意味的民間藝術(shù)剪紙。學(xué)生在這些具有民間藝人與學(xué)者雙重身份的教師及請(qǐng)進(jìn)課堂的民間藝人帶領(lǐng)下，不僅能深切理解東北情懷，感受作品那質(zhì)樸、生動(dòng)有趣的藝術(shù)造型內(nèi)涵，而且能從現(xiàn)代藝術(shù)的角度以獨(dú)特的藝術(shù)感受力，對(duì)民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。更為重要的是，這些接受剪紙藝術(shù)培養(yǎng)的學(xué)生會(huì)成為民間藝術(shù)傳承的新生力量，以高校培養(yǎng)的民間藝人的優(yōu)勢(shì)將剪紙藝術(shù)代代傳遞。同時(shí)，高校參與培養(yǎng)民間藝人以傳承民間藝術(shù)的新舉措，得到了社會(huì)相關(guān)部門的認(rèn)可。如中華民族文化促進(jìn)會(huì)剪紙藝術(shù)委員會(huì)、吉林剪紙專業(yè)委員會(huì)等部門對(duì)此給予支持，定期開(kāi)展學(xué)術(shù)討論、比賽等活動(dòng)，加大具有現(xiàn)代意義的城市新型民間藝人的培養(yǎng)，以推進(jìn)民間藝術(shù)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。東北民間藝術(shù)在現(xiàn)代城市空間的轉(zhuǎn)化，需要掌握與傳承民間藝術(shù)的主體力量即民間藝人的推進(jìn)，民間藝人順應(yīng)現(xiàn)代城市需要的提升或新型民間藝人的培養(yǎng)尤為重要，它保證著民間藝術(shù)在城市發(fā)展空間不斷有新的元素注入，在完善豐富自身的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化為具有一定藝術(shù)價(jià)值的精神財(cái)富。

審美個(gè)性化是當(dāng)下城市生活的一大特點(diǎn)，也是民間藝術(shù)在城市空間得以有效轉(zhuǎn)化必須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。民間藝術(shù)是程式化藝術(shù)。程式即模式，是藝術(shù)的定型化，在這種定型化中，個(gè)性往往被壓抑[13]。因此，如何使民間藝術(shù)發(fā)展體現(xiàn)個(gè)性化的審美取向，應(yīng)給予高度重視。東北二人轉(zhuǎn)藝術(shù)，近年來(lái)在唱腔、說(shuō)口、舞蹈上均有個(gè)性化的創(chuàng)新，有些二人轉(zhuǎn)演出團(tuán)體，吸取電視小品藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，形成強(qiáng)烈的愉悅效果；有的演出團(tuán)體，注重二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的當(dāng)代題材，產(chǎn)生出一批膾炙人口的新作；有的則把二人轉(zhuǎn)舞蹈與現(xiàn)代舞結(jié)合起來(lái)。這就是富有個(gè)性化的創(chuàng)新，這些創(chuàng)新形成二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的新風(fēng)格，是東北民間藝術(shù)得以在現(xiàn)代城市空間轉(zhuǎn)化的有利探索。法國(guó)學(xué)者馬特爾在論述戲劇在美國(guó)的衰落中指出：“至于觀眾，他們已經(jīng)不太相信戲劇的虛構(gòu)能力，于是另投他處，比如大屏幕，比如在線電子游戲，比如能夠提供無(wú)限夢(mèng)想和可能、資源豐富的互聯(lián)網(wǎng)。我們很可能已經(jīng)踏著科技日新月異的節(jié)奏，邁入了文化大斷層——而非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的時(shí)代變遷。”[14]現(xiàn)代城市文化建設(shè)注重個(gè)性展現(xiàn)與個(gè)性風(fēng)格，民間藝術(shù)在發(fā)展中突破程式化，注重個(gè)性化，將程式化與個(gè)性化相結(jié)合，是民間藝術(shù)融入現(xiàn)代城市空間，實(shí)施有效轉(zhuǎn)化的重要途徑。

盡管民間藝術(shù)在民族延續(xù)中有其生存根據(jù)，但轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代城市空間的不可或缺的藝術(shù)形態(tài)，成為現(xiàn)代城市文化建設(shè)的有生力量，仍需社會(huì)各方面的共同努力。民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)化需要挖掘潛力、創(chuàng)造氛圍，需要堅(jiān)持始終持續(xù)發(fā)展的理念，在創(chuàng)新中拓展民間藝術(shù)的生存空間，這將有利于民間藝術(shù)不竭之河的生存延續(xù)。