廣州客家山歌的源流與特征

文|徐秋菊

一、對(duì)廣州客家山歌源流的再認(rèn)識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，主流觀點(diǎn)一般認(rèn)為廣州地區(qū)客家人是從梅州搬遷而來(lái)，客家山歌也就由此傳唱而來(lái)。筆者多年來(lái)在廣州地區(qū)采訪了各地有代表性的老年山歌手，又在廣東省方志館、廣州各區(qū)方志館查閱了相關(guān)資料，對(duì)此有一些新的補(bǔ)充認(rèn)識(shí)。

西晉末年，因動(dòng)亂，中原地區(qū)山西、河南諸省的漢人逃亡至大江南北，再經(jīng)江西、福建流移轉(zhuǎn)徙，最后定居廣東。即，從西晉末年永嘉之亂（公元331年）至唐、宋、元、明的一千三百多年間，客家先民由江南、閩、贛一帶大量遷入廣東，也由此促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的發(fā)展和文化交流。

據(jù)《增城方言志》記載：較早遷入增城的客家人是北宋進(jìn)士古成之的祖父古全望家族。1《增城縣志·人口卷》也記載：南漢大有七年（公元934年）由河南輾轉(zhuǎn)遷居福和鎮(zhèn)的古姓，距今已有1000余年歷史了。2

到了明代，大批客家人由福建、江西遷入廣州地區(qū)，《增城方言志》記載：增城派潭圍園鄧姓客家人是明弘治十四年（1501年）由福建汀州遷入開(kāi)居；3《增城方言志》還記載：增城派潭羅黃洞客家人是明萬(wàn)歷二十五年（1597年）從新豐遷入開(kāi)居。他（她）們與遷移至粵北、粵東的客家人是同時(shí)期的，是中原戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)輾遷徙大軍的各支流到達(dá)不同的地方而已。

清乾隆、嘉慶以后，因?yàn)閼?zhàn)亂，也為謀生，又有許多客家人從福建、江西、梅州（嘉應(yīng)州）、河源、紫金、新豐等地輾轉(zhuǎn)來(lái)到廣州，集中定居在增城、從化、花都（花縣）、黃埔鎮(zhèn)龍、蘿崗一帶，以及廣州的越秀區(qū)小北、洪橋街，白云區(qū)的人和鎮(zhèn)、太和鎮(zhèn)、梅花園，天河區(qū)的鳳凰街、興華街銀河村一帶，還有沙河、海珠區(qū)的客村等地，由此形成了蔚為大觀的客家人聚居區(qū)。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是客家人發(fā)起的，“天王”洪秀全（1814—1864年）就是花都（花縣）客家人，洪秀全家族是在清乾隆、嘉慶期間戰(zhàn)亂時(shí)，由中原轉(zhuǎn)輾嘉應(yīng)州石坑堡遷至花縣開(kāi)居的。洪秀全出生于花都（花縣）福源水村，后移居到官祿布村。1851年1月11日洪秀全領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)的金田起義，對(duì)滿(mǎn)清政府與帝國(guó)主義簽訂的喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約一概不予承認(rèn)，并積極抗擊帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略。

清朝時(shí)期大量客家人遷來(lái)廣州時(shí)，珠江兩岸肥沃的平原地帶已被占據(jù)，客家人只能在較偏遠(yuǎn)的山區(qū)荒地定居，生產(chǎn)和生活都很艱辛。客家人在耕田、砍柴、割魯草、燒炭等勞作之余，喜歡互相唱和，通過(guò)山歌把內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)表達(dá)出來(lái)。

清朝中后期，很多客家人遷至今越秀區(qū)境內(nèi)，客家山歌也隨之在當(dāng)?shù)亓餍小！稄V東竹枝詞》中《廣州土俗竹枝詞》里記載：同治八年，時(shí)任廣州漢軍副都統(tǒng)的滿(mǎn)族人杏岑果爾敏4寫(xiě)了《客家婆》一詞：“魚(yú)婆巾底看嬌娥，見(jiàn)慣司空也怕她。黑臉黃毛雙赤腳，原來(lái)是個(gè)客家婆。”5這說(shuō)明當(dāng)時(shí)客家人在廣州城區(qū)已較為多見(jiàn)。關(guān)于越秀山的客家山歌，《鎮(zhèn)海樓史文圖志》記載：明清時(shí)期的一首廣州竹枝詞寫(xiě)道：“中秋月下唱山歌，粵秀山頭客戶(hù)多。試上五層樓一聽(tīng)，軍歌相和更如何。”6這首詞生動(dòng)描繪了中秋佳節(jié)駐軍的軍歌和客家人的山歌相互唱和的熱鬧場(chǎng)景。這里說(shuō)的“客戶(hù)”是指客家人，明清時(shí)期，廣州越秀山腳下駐有軍隊(duì)，經(jīng)常在操場(chǎng)上唱軍歌，與越秀山上客家人唱的客家山歌交相輝映。

這些說(shuō)明，廣州地區(qū)的客家人不僅有從梅州這些粵東地區(qū)輾轉(zhuǎn)遷徙而來(lái)的，也有直接從廣東北部地區(qū)輾轉(zhuǎn)至廣州的。

二、廣州客家人的“山歌會(huì)”與山歌風(fēng)氣

廣州客家人一邊勞作一邊傳唱山歌，形成了“山歌會(huì)”的傳統(tǒng)。清朝時(shí)期的詩(shī)人葉廷勛7的《廣州西關(guān)竹枝詞》寫(xiě)道：“佳節(jié)中秋興不孤，浪游儔侶逐群呼。人傳今夕山歌會(huì)，試問(wèn)黃沙去也無(wú)。”8意思是中秋佳節(jié)不會(huì)孤單，人們成群結(jié)隊(duì)、雙雙對(duì)對(duì)趕往山歌會(huì)，問(wèn)你還去黃沙嗎？描繪了中秋佳節(jié)舉辦廣州客家山歌會(huì)的熱鬧場(chǎng)景，印證了明、清時(shí)期廣州就已有客家山歌會(huì)了。

民國(guó)時(shí)期，從化、增城、花都（花縣）、黃埔鎮(zhèn)龍一帶，以及梅花園，天河區(qū)的鳳凰山、興華街銀河村，人和、太和一帶的山間田野到處傳唱山歌，不少家族祖輩都會(huì)唱。至民國(guó)末年，增城、從化、花都（花縣）、聯(lián)和街和九龍鎮(zhèn)幾乎人人都會(huì)唱山歌，村村都有山歌能手。舉行安龍打醮時(shí)，幾乎晚晚都唱，村村都唱，村與村之間還進(jìn)行斗歌，十分熱鬧。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣州客家山歌有了新內(nèi)容和新作用。共產(chǎn)黨利用客家山歌宣傳抗日，發(fā)動(dòng)群眾參加抗日。1940年，抗日英雄肖光星到四水書(shū)房宣傳抗日，唱了很多客家山歌，黃埔區(qū)油麻山革命老戰(zhàn)士吳勝對(duì)此有所記錄：“歌仔一唱鬧洋洋，各位同胞聽(tīng)分詳。什么歌仔唔會(huì)唱，一味系來(lái)唱救亡。”“油麻山上好地方，不論東鄉(xiāng)或西鄉(xiāng)。革命斗爭(zhēng)根據(jù)地，紅旗飄飄迎風(fēng)揚(yáng)。”9

中華人民共和國(guó)成立后，山歌不僅在山間田野傳唱，還進(jìn)入城市的公園和廣場(chǎng)。據(jù)民俗學(xué)家揭英麗考證，10至少?gòu)?953年開(kāi)始，廣州洪橋街的客家人便形成了傍晚到越秀山唱山歌的習(xí)慣。由于當(dāng)時(shí)三班倒的工作制，夫妻相聚時(shí)間不多，當(dāng)?shù)乜图胰艘粊?lái)出于打發(fā)空閑，一來(lái)為了乘涼，便經(jīng)常傍晚來(lái)到越秀公園靖海路的山坡上聚會(huì)，唱山歌娛樂(lè)。

除了氣氛熱烈的越秀山客家山歌墟，越秀區(qū)烈士陵園、黃花崗公園、天河區(qū)火爐山公園、從化區(qū)街口河濱公園、花都區(qū)花果山公園等公共空間都常舉辦群眾性的客家山歌表演活動(dòng)。此外，一些客籍人士也在家中或小型聚會(huì)時(shí)唱山歌，如中華人民共和國(guó)建立初期任廣東省人民政府主席的葉劍英、廣東省人民政府委員的丘哲等客籍老友便時(shí)常唱客家山歌。1950年葉劍英所作山歌《在廣州丘哲家宴》：“蛇羹魚(yú)彈勝莼鱸，越秀山前客不孤。溜到新歌翻舊調(diào)，頓令鄉(xiāng)思起乘除。”11一詞，便記載了葉帥、丘老、朱光等一班老友在越秀北路九十九號(hào)丘哲寓所“溜”山歌的歡聚場(chǎng)景。

如今，廣州地區(qū)有近400萬(wàn)客家人，客家山歌主要分布于越秀區(qū)、天河區(qū)、白云區(qū)、番禺區(qū)、花都區(qū)、增城區(qū)、從化區(qū)、黃埔區(qū)、南沙區(qū)的欖核鎮(zhèn)等地的客家人聚居區(qū)域。有名氣的山歌協(xié)會(huì)和山歌隊(duì)有幾十支，有規(guī)模的山歌墟有10多個(gè)，其中坐落于繁華都市的越秀山客家山歌墟名聲已傳遍世界的客家圈。

近年來(lái)，廣州各區(qū)紛紛舉辦各類(lèi)客家山歌比賽和展演活動(dòng)，山歌協(xié)會(huì)和山歌隊(duì)紛紛成立，并印刷和出版了一批山歌資料，提高了山歌藝術(shù)表現(xiàn)水平。如1996年越秀區(qū)洪橋文化站牽頭成立了“洪橋街客家山歌協(xié)會(huì)”，2000年洪橋街被授予廣東省“民俗民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)；2000年以來(lái)增城區(qū)文化部門(mén)先后組建增城客家文化研究會(huì)藝術(shù)團(tuán)、荔城老年客家山歌隊(duì)、派潭山歌隊(duì)、春牛山歌隊(duì)，并于2010年出版《增城客家山歌精選》；2007年花都區(qū)委宣傳部主辦花都首屆文化歡樂(lè)節(jié)“同臺(tái)共唱花都好”客家山歌擂臺(tái)賽，最鼎盛時(shí)期，花都區(qū)有13支山歌隊(duì)；2019年越秀區(qū)舉辦慶祝廣州越秀山歌墟70年暨“雄濤杯”廣東省客家山歌擂臺(tái)邀請(qǐng)賽；從2005年至今，天河區(qū)鳳凰街文化站連續(xù)舉辦多屆鳳凰山歌擂臺(tái)賽，還在漁沙坦小學(xué)推進(jìn)山歌進(jìn)校園；花都區(qū)花山鎮(zhèn)、太和鎮(zhèn)的小學(xué)和黃埔區(qū)九龍鎮(zhèn)的小學(xué)、增城中學(xué)、廣州市協(xié)和中學(xué)、星海音樂(lè)學(xué)院等，都積極開(kāi)展客家山歌進(jìn)校園活動(dòng)，對(duì)傳承和弘揚(yáng)廣州客家山歌起到了非常積極的作用。

三、廣州的客家山歌

客家山歌是用客家方言演唱的民間歌曲，是客家人寶貴的精神財(cái)富，在一代代人口耳相傳中，滋養(yǎng)著一方水土，其中廣州的客家山歌就是生活在廣州地區(qū)的客家人勤勞智慧的生活寫(xiě)照，是廣州客家人重要的藝術(shù)形式，具有重要的歷史、藝術(shù)、社會(huì)價(jià)值。它委婉情深、舒展流暢、灑脫自如、緊慢有序，憂(yōu)愁中帶有抗?fàn)帲@韌中帶有自強(qiáng)，象征著客家人吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的性格。

客家山歌受所在地文化的影響，有著明顯的地域特點(diǎn)，由于客家人落地生根的生活環(huán)境與本地融合的群體不同，歌調(diào)也會(huì)不同。廣州客家山歌有著自身特色鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了《過(guò)山拉》《舞春牛》《圣公調(diào)》《霸腔山歌》《打齋腔》《四句板平聲》等多種獨(dú)具廣州特色的山歌歌調(diào)，除《四句板平聲》外，其余各歌調(diào)都是廣州地區(qū)客家山歌的特色歌調(diào)，在其他客家地區(qū)是沒(méi)有的，盡管它們的歌詞內(nèi)容有很多相似之處——都唱出了客家人的辛苦生活。廣州的客家山歌既有沿襲中原文化及福建、江西、梅州、河源等地區(qū)客家山歌而一脈相承之處，又有融入了廣府文化和廣州都市文化的獨(dú)特特點(diǎn)。

體裁方面：四句板、四句八板、五句板、號(hào)子山歌，其中四句板是廣州客家山歌中最普遍的體裁。

曲調(diào)唱腔方面：過(guò)山拉、舞春牛、圣公調(diào)、四句板平聲、霸腔山歌、打齋腔等獨(dú)具廣州特色的歌調(diào)。

歌詞題材方面：愛(ài)情歌、勞動(dòng)歌、宣傳歌、頌祝歌、娛樂(lè)歌、習(xí)俗歌、敘事歌、節(jié)氣歌、拆字歌、猜問(wèn)歌等等。

演唱形式：獨(dú)唱、問(wèn)答唱、尾駁尾的對(duì)唱、擂臺(tái)唱、合唱、表演唱等。

演唱活動(dòng)方式：日常勞動(dòng)間、民俗活動(dòng)時(shí)、在節(jié)假日時(shí)形成的固定演唱場(chǎng)所，定期或不定期地進(jìn)行交流演唱或表演。

參與人群：農(nóng)民、工人、城市居民、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、離退休人員，有專(zhuān)業(yè)歌手也有業(yè)余歌手，有老師也有學(xué)生。他（她）們中有的是師承關(guān)系，也有一起活動(dòng)時(shí)互相影響而認(rèn)識(shí)的，還有山歌傳承人或活動(dòng)積極分子領(lǐng)頭活動(dòng)。參與的群體包括專(zhuān)業(yè)的客家山歌演唱家，也有來(lái)自各地的客家山歌愛(ài)好者，還有組織在一起的山歌協(xié)會(huì)和山歌隊(duì)等。

四、廣州客家山歌的特色

1.四句板的藝術(shù)特色

四句板是廣州客家山歌中普遍流行和常見(jiàn)的體裁形式，亦稱(chēng)為本體山歌。歌詞結(jié)構(gòu)是四句，每句七字，一、二、四句押韻，歌詞近似竹枝詩(shī)，詩(shī)味濃郁，擅用比喻、雙關(guān)、歇后、聯(lián)珠、夸張、對(duì)偶、排比等修辭手法，四句板山歌是直接繼承自福建、江西的客家山歌體裁，呈現(xiàn)出原生態(tài)的特點(diǎn)。花都的廣州市級(jí)山歌傳承人劉小文編的《山歌再起》《山歌十八韻》《山歌飄鄉(xiāng)》《郭桂嬌山歌集》《廖楊發(fā)山歌集》等收錄的山歌都是以四句板為主。如他演唱的廣州四句板平聲：

“肩頭一條竹擔(dān)桿，日日靠佢度二餐，

翻風(fēng)落水都愛(ài)做，幾時(shí)擔(dān)得窮筋斷？

唔怕苦來(lái)唔怕窮，千祈莫去做懶蟲(chóng)，

只靠勤勞一雙手，做來(lái)做去天會(huì)紅。”12

從這些歌詞里我們可以看到客家人在過(guò)去艱苦的生活環(huán)境里，雖有憂(yōu)愁，但也有自強(qiáng)、不服輸、堅(jiān)韌不拔。四句板平聲腔板較平緩，用于敘事和即興演唱均可，一般演唱時(shí)可以用平腔正板，情緒激動(dòng)時(shí)可以用快板，此外還有慢板、花腔板、吊腔等，唱時(shí)要打起竹板（即“甲塞”）來(lái)唱。四句板平聲腔是直接從江西、福建流傳至廣州而未改變的、是保存得最原版的原生態(tài)腔體山歌。梅州的五句板與這種四句板極為相似，唱腔和韻味也大致相同，但廣州四句板的一些拖音受粵曲影響：如第一句唱前面四個(gè)字之后，有個(gè)拖音，之后再唱后面三個(gè)字，這個(gè)拖音就具有粵曲唱腔的味道。廣州的四句板平聲調(diào)是沒(méi)有改變的竹板歌四句板原腔山歌。

胡希張、余耀南在《客家山歌知識(shí)大全》中寫(xiě)道：“竹板歌原本是四句體，據(jù)老藝人介紹，竹板歌從江西傳入時(shí)為四句體，至民國(guó)初期（即到梅州后）才發(fā)展為五句體。”13又說(shuō)：“客家人將竹板叫‘甲塞’，因而將竹板歌叫‘甲塞歌’，竹板歌多以五句為一首，因而又名‘五句板’，是過(guò)去乞丐、盲人行乞時(shí)為講主家好話(huà)加多了一句。”14而已。

廣州客家山歌《舞春牛》以祝賀新春、催促農(nóng)耕、祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺等為主要內(nèi)容，兼唱愛(ài)情故事；以山歌對(duì)唱為主要形式，載歌載舞，生動(dòng)活潑，歡樂(lè)詼諧。唱詞均與農(nóng)事有關(guān)，如唱耕種、除草、二十四節(jié)氣等。受粵曲文化的影響，《舞春牛》的傳承人郭玉芳表演《舞春牛》時(shí)的出手動(dòng)作和勾腳面的表演，就是模仿粵曲小生的表演的影子。

《圣公調(diào)》主要是用于祈福以及其他慶祝場(chǎng)合，因而音調(diào)莊重，抑揚(yáng)頓挫，音色明亮，音節(jié)輕快，適合小范圍的慶祝活動(dòng)。

《霸腔山歌》是借鑒了粵劇中黑臉角色霸腔大喉的唱法，唱腔高昂激越、威武雄壯、音量充沛、英雄氣十足，是一種富有廣府戲曲韻味的客家山歌唱法，《霸腔山歌》的各種拖腔就是客家人受廣府文化影響的產(chǎn)物，一聽(tīng)就知道這是帶有粵曲味的客家山歌，既有客家山歌的風(fēng)格特點(diǎn)，又有粵曲唱腔的韻味，它們?nèi)跒橐惑w，獨(dú)具一格。

《打齋腔》主要用于客家人去逝以后做佛事，念經(jīng)安魂，并提醒父母帶子女不易，要有孝順之心等內(nèi)容。如劉小文唱的：

“香燭一燒佛門(mén)開(kāi)，各路神仙下凡來(lái)，

我佛慈悲益民眾，積德行善上蓬萊。”15

《打齋腔》還有一種作用，就是客家人在廟會(huì)上擎起燈籠在廟里邊求邊唱：祈求風(fēng)調(diào)雨順，家運(yùn)順通。時(shí)至今日仍是花都、增城、從化一帶客家人，以及出國(guó)在外的華僑或港澳臺(tái)胞客家人，回鄉(xiāng)后必去寺廟祈求心想事成的一種帶期盼的祭祀活動(dòng)時(shí)唱的山歌。

2.客家山歌《過(guò)山拉》的藝術(shù)特色

廣州客家山歌《過(guò)山拉》是增城、從化、黃埔、花都、白云等各區(qū)都有的廣州客家山歌歌調(diào)，《過(guò)山拉》反映的多是廣州客家人舊時(shí)艱難生活的狀況，其結(jié)構(gòu)是四句體，羽調(diào)式，以散板為主，節(jié)拍松散、節(jié)奏自由，演唱時(shí)寬廣、緩慢、拖拽，隨心所欲，聽(tīng)起來(lái)有哀愁苦悶的感覺(jué)。在旋律上，《過(guò)山拉》演唱時(shí)結(jié)合需要，運(yùn)用與語(yǔ)言結(jié)合緊密的襯詞、裝飾音，這大大美化了旋律；拖腔常用下滑音、下抖音，這就更加體現(xiàn)出了演唱時(shí)的心情。

增城的廣州市級(jí)客家山歌傳承人郭桂嬌在《過(guò)山拉》中唱道：

“封建社會(huì)苦難言，窮人輩輩受熬煎，

三座大山重重壓，山區(qū)有寶也枉然。

想起舊時(shí)真慘凄，九冬十月冇棉被，

餐餐蕃薯邦先粥，三荒四月餓肚皮。”16

黃埔九龍鎮(zhèn)88歲的老歌手郭伯愛(ài)唱的《過(guò)山拉》很有特色，她唱道：

“講唔來(lái)喲想唔來(lái)，咸豐四年（有情哥）做一堆，

咸豐四年做堆嬲，唔知人情（有情哥）在唔在？”17

咸豐四年是1854年，說(shuō)明那時(shí)廣州民間唱山歌已很盛行。

廣州的《過(guò)山拉》音調(diào)不高，但唱腔特點(diǎn)明顯：開(kāi)口打招呼第一句的“哎”就有“拉”的感覺(jué)，而且每句曲調(diào)的后半句音都往下方走——伴隨著下滑音、下抖音也較多；演唱時(shí)喉嚨穩(wěn)住，單田氣息與喉嚨一起抖，就產(chǎn)生了哭泣、無(wú)奈、隱忍的歌唱情境了。這些歌調(diào)與演唱情緒的表達(dá)，除了對(duì)舊時(shí)艱難困苦生活的表現(xiàn)外，也與廣州的地理環(huán)境有關(guān)：廣州地區(qū)的山?jīng)]有那么高，地形大多屬于丘陵地帶，地勢(shì)東北高、西南低，背山面海。因此廣州客家山歌的歌調(diào)就既包含高亢部分，也有平緩部分。

中華人民共和國(guó)成立以后，用《過(guò)山拉》歌調(diào)賦上新詞以后，唱出來(lái)的情緒和感覺(jué)就不一樣了；特別是改革開(kāi)放后，人們的幸福生活指數(shù)不斷攀升，那種唱下滑音時(shí)喉嚨抖的成分——即表現(xiàn)苦楚的情感，就少了很多，可見(jiàn)，隨著時(shí)代的變遷，演唱《過(guò)山拉》的心境也大不相同了。

五、廣州客家山歌歌調(diào)的地域根源

客家山歌的音調(diào)與特色是與客家人所生存的環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)的。梅州的客家山歌大部分高亢、遼亮，這與梅州的地勢(shì)有關(guān)。由于梅州的山都較高大，崇山峻嶺也多，歌聲必須由這座山飄向?qū)γ婺亲讲拍苈?tīng)到，音調(diào)不夠高是聽(tīng)不見(jiàn)的。恵州和深圳一帶，由于靠江、靠海而居的客家人較多，有些專(zhuān)家稱(chēng)這些客家人為“濱海客家”，所以“皆歌”是恵州、深圳客家人廣為傳唱的客家山歌，其曲調(diào)也較平緩；深圳的其他山歌如石巖山歌、鹽田山歌、龍崗山歌等也都不以高亢的音調(diào)為主。

廣州作為大都市，更有著獨(dú)特的地理位置，呈現(xiàn)出了與粵東北、粵北、贛南等客家聚居山區(qū)截然不同的特質(zhì)；又由于受廣府文化的影響，不僅歌調(diào)獨(dú)特，而且在體裁、歌詞、演唱、活動(dòng)、參與人群等方面又有著自身特點(diǎn)，風(fēng)格上也呈現(xiàn)出了融合于客家文化與廣府文化的特點(diǎn)，尤其受到粵曲的影響，成為傳統(tǒng)文化在城市生態(tài)中活態(tài)傳承的生動(dòng)典范。

現(xiàn)在廣州市區(qū)，越秀山、銀排嶺、黃花崗、火爐山等丘陵公園以及增城、從化、花都、黃埔鎮(zhèn)龍等郊區(qū)山地都形成了熱鬧的山歌墟。目前廣州地區(qū)近400萬(wàn)的客家人，在獨(dú)特的地緣條件下，形成了聚居的現(xiàn)狀，為這座大都市中的客家山歌傳承提供了深厚的土壤。

客家山歌傳至廣州后，在潛移默化中與廣府文化有了聯(lián)系。如越秀山上廣州八景之一的鎮(zhèn)海樓前身是南漢的歌舞岡，18是歌舞表演之所，廣府文化研究者曾大興明確指出“鎮(zhèn)海樓建在歌舞岡原址之上”。19隨著時(shí)代的變遷，昔日越秀山的歌舞表演逐漸被后來(lái)的客家山歌所取代。曾大興在2010年作的竹枝詞《客家歌墟》中，將廣府地區(qū)的歷史文化與客家山歌藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)：“越王臺(tái)上木棉花，鎮(zhèn)海樓前竹影斜。不著鉛華存本色，客家一曲動(dòng)千家。”20廣州《鎮(zhèn)海樓史文圖志》還記載了清代光緒戊子進(jìn)士、臺(tái)灣愛(ài)國(guó)人士、著名的客家教育家丘逢甲21先生的《鎮(zhèn)海樓二首》的詩(shī)：“獨(dú)上層樓唱越風(fēng)，慰佗城郭夕陽(yáng)中，九州南盡馀滄海，萬(wàn)里秋高作禺公。”22在《論山歌》中寫(xiě)道：“粵調(diào)歌成字字珠，曼聲長(zhǎng)引不模糊。詩(shī)壇多少游腔調(diào)，有此淫思古意無(wú)？”23丘逢甲的詩(shī)作，借鑒客家山歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，同時(shí)也吸收了許多外來(lái)的異質(zhì)文化，并得到黃遵憲的贊賞。

可以看出，廣州客家人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中演唱的山歌，很智慧地吸收了當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化。

從音樂(lè)風(fēng)格看，由于廣州客家山歌流布于以粵劇、粵曲為典型的廣府地區(qū)，長(zhǎng)期受粵曲的影響，所以音樂(lè)旋律除了保持客家山歌風(fēng)格外，在《四句板平聲》《霸腔山歌》《打齋腔》等唱腔中還能聽(tīng)出一些粵曲音調(diào)來(lái)，而且表演時(shí)也帶有粵曲表演意味，這是廣州客家山歌的特點(diǎn)。

廣州客家山歌深受海外僑胞、臺(tái)灣同胞、粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)親的歡迎。改革開(kāi)放后，曾應(yīng)邀到巴拿馬、法國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港、中國(guó)澳門(mén)等國(guó)家和地區(qū)去表演，每次都獲得成功，當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙等主流媒體紛紛報(bào)道，甚或置于頭版頭條予以大力宣傳；同時(shí)，還經(jīng)常被邀請(qǐng)到恵州、中山、深圳、河源、韶關(guān)、汕尾、東莞等地去表演和交流。

廣州客家山歌作為嶺南音樂(lè)的重要組成部分，我們要將它挖掘整理傳承好，激發(fā)其內(nèi)在強(qiáng)大的生命力，使廣州客家山歌煥發(fā)出更加迷人的藝術(shù)光彩。

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1.王李英編著《增城方言志》，廣東人民出版社1998年4月第1版，2001年9月第2次印刷，第1頁(yè)。

2.徐亮主編《增城縣志·人口卷》，廣東人民出版社1995年11月版，第123頁(yè)。

3.《增城方言志》，第1頁(yè)。

4.杏岑果爾敏（1834—1900年），滿(mǎn)族隸鑲黃旗，又號(hào)鐵梅，科爾沁人。

5.鐘山、潘超、孫忠銓編《廣東竹枝詞》，廣東高等教育出版社2010年7月版，第94頁(yè)《廣州土俗竹枝詞》。

6.李穗梅主編《鎮(zhèn)海樓史文圖志》，花城出版社2004年8月版，第187頁(yè)。

7.葉廷勛，清代作者，字光常，南海人。

8.《廣東竹枝詞》，第146頁(yè)《廣州西關(guān)竹枝詞》。

9.廣州市人民政府地方志辦公室、廣州市文化廣電新聞出版局編《廣州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志（上）》，方志出版社2015年版，第228頁(yè)。

10.揭英麗《都市里的草根——廣州市越秀客家山歌墟考察》，2009年9月3日中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)。

11.袁小倫《“越秀山前客不孤”——訪李禎蓀談葉劍英贈(zèng)丘哲的一首詩(shī)》，2014年12月15日《紅廣角》，第31頁(yè)。

12.據(jù)筆者采風(fēng)收集。

13.胡希張、余耀南《客家山歌知識(shí)大全》，花城出版社1993年版，第134頁(yè)。

14.《客家山歌知識(shí)大全》，第133頁(yè)。

15.據(jù)筆者采風(fēng)收集。

16.據(jù)筆者采風(fēng)收集。

17.據(jù)筆者采風(fēng)收集。

18.《鎮(zhèn)海樓史文圖志》第194頁(yè)及注釋?zhuān)呵宕惞б鼘?xiě)的《鎮(zhèn)海樓賦》記載，鎮(zhèn)海樓是南漢時(shí)期的歌舞崗。

19.2020年1月12日中央電視臺(tái)第10臺(tái)《百家講壇》。

20.曾大興：竹枝詞《客家歌墟》，廣州《詩(shī)詞》2010年10月30日。

21.丘逢甲（1864—1912年），原名秉淵，字仙根，號(hào)倉(cāng)海，清同治三年（1864年），生于臺(tái)灣苗栗縣銅鑼灣，祖籍廣東蕉嶺，抗日護(hù)臺(tái)民族英雄，愛(ài)國(guó)詩(shī)人，教育家。

22.《鎮(zhèn)海樓史文圖志》，第130-131頁(yè)。

23.譚元亨主編《廣州客家文化》，羊城晚報(bào)出版社2019年1月版，第461頁(yè)。