史詩與菲律賓傳統社會
——以《呼德呼德》的主題程式為例

鄭友洋

（中國社會科學院外國文學研究所，北京 100732）

在東南亞地區的文化傳統中，韻文是受社會精英階層喜愛的文學體裁，有關宗教、文學、政治、歷史等不同題材的東南亞傳統文本都以韻文的形式創作。在以韻文寫就的文本中，詩往往被視為最高的文學形式。[1]（Px）恰如上述所說，菲律賓傳統文學大量以韻文詩歌的形式呈現。押韻、有格律、運用隱喻修辭是菲律賓詩歌區別于日常語言的基本特點。[2]（P152）根據地域、用途以及格律的區分，菲律賓形成了豐富多樣的詩歌體裁。其中，史詩被視為在特定的語言集團內地位最高、最具特殊性的文學。[2]（P163）這一地位是相較于史詩故事、神話、民間故事等散文體敘事而言的。不論是韻文還是散文形式的民間文學，它們都展現了特定社群的信仰體系，反映了傳統的價值觀念，以及人們理解世界和人類生活經驗的方式。[2]（P152）散文體的民間文學，例如以人或動物為主角的民間故事，往往含有道德說教寓意；史詩的意義則在于解釋傳統社會規范，同時對古代神話與部落記憶進行加工、創作。[2]（P161）本文試以菲律賓史詩的代表作之一《呼德呼德》（Hudhud）為例，說明史詩如何通過程式化的主題來實現解釋與保存傳統社會規范這一目的。

一、《呼德呼德》史詩與口頭程式理論概述

《呼德呼德》史詩是菲律賓山地少數民族伊富高人（Ifugao）口頭傳承的民間文學和表演藝術，講述伊富高民族歷史上偉大英雄的光輝業績。[3]（P9）它也是首批被列入聯合國教科文組織設立的“人類口頭與非物質文化遺產杰作名錄”的活形態史詩。對伊富高人來說，“呼德呼德”并非指一部明確的史詩作品，而是一種民眾廣泛參與的綜合性“呼德呼德”文化。“呼德呼德”一詞譯自伊富高語中的“hudhud”，意為“吟唱、歌唱”。廣義上，它可以泛指一切吟唱活動中所唱的內容，涵蓋了伊富高人的各種民間文學樣式。[3]（P12）狹義的“呼德呼德”指關于特定內容的吟唱，即阿里古榮（Aliguyon）和彭巴哈榮（Pum?bakhayon）等英雄人物的傳奇故事，伊富高人稱之為“阿里古榮的呼德呼德”（Hudhud hi Aliguyon），本文的研究對象是后者。筆者所使用的史詩文本是菲律賓人根據表演記錄、翻譯的一系列“阿里古榮的呼德呼德”英雄史詩，包括由阿布爾（Pio Abul）采集于伯納伊地區（Burnay）的《呼德呼德：阿里古榮之歌》，以及由杜拉萬（Lourdres S. Dulawan）主要采集于齊安干市（Kiangan）的《呼德呼德》史詩中的3 篇異文：《呼德呼德：阿里古榮，安達洛之子》《呼德呼德：棄女布甘》《呼德呼德：阿里古榮，比能瓦亨之子》[3]（P25-133）。

《呼德呼德》史詩由女性吟唱。在稻米收獲的時節或需要給稻田鋤草的時候，伊富高婦女會在稻田里從早到晚地吟唱史詩。此外，當有名望的族人去世后，守靈者也會在院子里為其徹夜吟唱。在伊富高人看來，史詩中的故事都是真實發生過的。難以理解的是，祖先如何創造出這些有著大段篇幅和豐富內容的史詩。他們用超自然的說法來解釋史詩的起源：一群伊富高婦女正在梯田中收割，史詩中的英雄突然出現，大喝一聲并跳至一塊石頭上，唱起了《呼德呼德》。太陽下山時，英雄鉆入池塘消失不見，而那些曾見到他的婦女都倒地身亡，只有兩個躲在別處、未見英雄其人的婦女幸存下來。她們也聆聽了英雄的演唱，并教給了其他村民。

在現代民俗學中，口頭程式理論探討的也正是史詩的創作手法問題，即沒有讀寫能力的歌手如何記憶并表演長篇史詩。根據這一理論，史詩歌手是通過程式或程式化的表達手段來建構詩行，并運用主題來建構一部史詩歌。[4]（P4）所謂“程式”是指“在相同的格律條件下為表達一種特定的基本觀念而經常使用的一組詞”，“主題”則是“詩中重復出現的事件、描述性的段落”。[4]（P5）在研究實踐中，人們通常從3 個層面來把握一部史詩的程式特征：程式（formula）；主題或典型場景（theme or typical scene）；故事范型或故事類型（story-pattern or tale-type），它們構成了口頭程式理論體系的基本框架。[5]（P92）

史詩的程式化特征是理解歌手創作過程的關鍵。從故事類型上看，“阿里古榮的呼德呼德”基本遵循了英雄史詩的“回歸歌”結構，核心情節可總結為“阿里古榮出走（缺席）”“阿里古榮遭受考驗”“阿里古榮歸家”“除惡”“阿里古榮舉行婚禮”五大部分。[6]上述的4 篇異文均具有穩定的故事結構：安達洛的兒子阿里古榮出于某種原因（復仇、失蹤、出走或打獵）離開家鄉，踏上征途；繼而他受到挫折，比如遭遇第三者（即相對于兩個男主人公而言的反面角色：道拉揚、古米尼金和比木約）的攻擊并懲惡，或經歷死亡與重生；最后迎娶帕古伊萬之子（彭巴哈榮、杜努安或卡林加延）的姐妹布甘，而帕古伊萬之子也迎娶阿里古榮的姐妹阿桂娜婭。《呼德呼德》史詩都是圍繞這些情節展開，但每篇異文的情節具有差異。英雄阿里古榮出門遠行可能有多種誘因，英雄遇到的挫折有多種表現形式，鏟除第三者的可能是英雄或英雄的姐妹。這些變量說明，史詩歌手是在把握基本故事結構的基礎上，自由運用眾多的程式和主題來完成整部史詩的吟唱。

史詩中“最穩定的程式是詩中表現最常見意義的程式。這些程式表示角色的名字、主要的行為、時間、地點”。[4]（P46）在《呼德呼德》史詩中常見的“人物+身份或地點”這一句式便是一例。《呼德呼德》史詩的吟唱者在唱完一個完整的句子后，往往會加上對句中人物的補充說明，這類說明是點明其親屬關系；對于在史詩中作為集體行動的“人們”而言，這一說明則是點明他們所屬的村莊。例如：

這是布甘，布甘哦，帕古伊萬之女[3]（P79）

人們把豬宰殺，馬卡瓦延勇敢的人們

他們把肉煮熟，在馬卡瓦延的院子里

然后一起大快朵頤，卡林加延呀，帕古伊萬之子[3]（P96）

“在提起英雄的名字時，父姓、稱號以及他所在的城市是很有用的。”[4]（P46）“人物，身份或地點”的句式對聽眾和歌手都是有效的提醒，尤其是在出場人物眾多、彼此間關系復雜的時候。雖然這些語句在閱讀書面文本時顯得冗余，但在史詩的演唱中，對人名和地點的重復卻很有意義。一方面，簡單的重復性語句能夠使人們更容易地加入合唱；另一方面，固定的句式也有利于保持史詩的韻律感。每一部史詩都“至少有一個不斷重復的韻律模式，用以支撐持續的敘述”[4]（P51）。以上例句中的停頓就體現了《呼德呼德》史詩的韻律特征。除固定句式外，《呼德呼德》史詩中常見的形容詞詞庫，以及借太陽的位置來指示時間等表達都構成了口頭程式理論所指的“程式”，即史詩中常用的詞語、短語、句子等表達方式。[4]（P30，49）這種針對史詩詞語、句法層面的分析體現了歌手構筑詩行的藝術。

程式的重復出現并不是一種孤立現象，它構成了史詩中的不同主題：“在以傳統的、歌的程式化文體來講述故事時，有一些經常使用的意義群。對此，我們可以按照帕里的定義，把它們稱為詩的‘主題’。”[4]（P96）主題是史詩中常用的意義群，也是組成史詩結構的重要單元：“一個主題牽動另一個主題，從而組成了一支歌。”[4]（P135）“所有的《呼德呼德》對地點、宴會、戰役的描述，及其風格旋律和歌唱方式都是相似的。”[7]（P3）其中，風格旋律與歌唱方式指的就是上文所說的“程式”，它服務于詩行的構建。而對宴會、戰役等場景的相似描述指的就是“主題”，它牽涉到史詩中對故事的講述。“一首史詩在歌手的腦海里作為整體而存在，他必須確定一支歌的基本的主題群，以及這些主題出現的順序。”[4]（P135-7）通過靈活運用主題，歌手表述出史詩豐富的故事情節。因此，對主題進行總結有助于理解歌手如何用不同的意義群構成史詩。

口頭程式理論是20 世紀西方民俗學的三大理論之一，它對我國學界的主要影響在于改變既有的基于一般文藝學的文本觀、以口頭傳統作為方法去理解民眾的口頭實踐和口頭藝術，從而回歸文本背后的傳統。[8]（P33-35）這一理論不僅對史詩文本的解讀意義重大，它還對理解史詩文本與其所屬社會的關系有所啟示。對程式化史詩文本的分析不僅可以復原歌手的個人風格，還可以構擬他所置身的口頭傳統的基本風貌，正是因為歌手與聽眾所共享的內部知識讓特殊化的生活語言在藝術化過程中走向程式化。[9]（P28）也就是說，口頭程式理論可以為我們揭示史詩文本及其語境之間的關系。本文通過分析《呼德呼德》史詩中的程式化主題解讀伊富高民族的社會生活。如果說史詩中相似、穩定的故事結構展示了伊富高人基于本民族英雄人物與古代神話進行創作的想象力，那么史詩中重復出現的幾種主題則起到了保存和傳遞傳統社會規范的作用。這些主題涵蓋了史詩中典型的事件與場景。正是通過這些程式化的事件與場景，《呼德呼德》史詩對伊富高人社會生活的重要方面進行了記錄和解釋。

二、《呼德呼德》史詩的主題程式分析

研究史詩主題的具體方法是選取一定數量的詩行，逐行分析其程式化的內容[4]（P205），“找到同一個情境至少重復出現一次的例證”[4]（P209）。尋找主題，就是尋找在史詩中重復出現的情境，這些情境由一定數量的詩行構成。《呼德呼德》史詩是同屬于伊富高人文化傳統的詩，通過比較4 篇異文，筆者歸納出了6 個最常見的主題：行進、嚼檳榔、告知父母、戰斗、祭祀儀式、婚禮。作為英雄史詩，《呼德呼德》的重要主題都服務于英雄人物的出征、戰斗和歸家、結婚等情節。這6 個主題的實例一方面說明了史詩歌手如何運用各個分散的主題構成較長的篇章，另一方面也體現了《呼德呼德》史詩對伊富高人的生活習俗、價值觀念和宗教信仰的詮釋。筆者將節選這些主題的相關文本，具體闡述程式化的主題在《呼德呼德》史詩中的這兩方面意義。

首先，“行進”主題描述的是史詩人物在不同地點之間行走轉換。這一過程通常包括“穿過村莊”和“行走于稻田、河流之間”。河流和梯田組成了村莊的分界線。整個呼德呼德地區只有一條大河，和許多寬闊的河床。在村莊的邊界處，一條小路跨過稻田路堤，進入河床，分成幾條路，終結于鄰近另一個村莊的河流。[7]（P3-10）因此《呼德呼德》史詩描述人物行進的語言大抵一致：隨著時光流逝穿過一個又一個村莊、走過河灘和梯田、來到另一個村子。歌手腦海中的行走路線反映了伊富高人日常生活的畫面：

他走下到稻田中，達亞根的稻田呀，呢嘛喔哦

時光流逝，他穿過了一個又一個村子喔哦

正午時分他終于來到了河灘上，杜馬納延的河灘呀，呢嘛喔哦

他踏上了梯田的石壘，杜馬納延的石壘

來到了村子中心，杜馬納延村的中心呀，呢嘛喔哦。[3]（P76）

時光流逝，他穿過了一個又一個村社哦呀，鄰近的村社呢嘛喔哦

太陽高升，已是正午時分

他來到了河灘邊哦呀，馬達雍的河灘呢嘛喔哦

阿里古榮徑直來到村中心，馬達雍呢嘛喔哦。[3]（P99）

“行進”是對伊富高人生活場景的再現。“嚼檳榔”主題則體現了伊富高人的生活習俗。“伊富高人有兩大消遣，一是世界性的行為——吸煙喝酒，二是在馬來波利尼西亞地區常見的嚼檳榔。”[10]（P407）嚼檳榔是伊富高人重要的休閑活動，它對伊富高人的宗教和社會生活也有重大意義。除了作為消遣，它還有一定的禮儀功能，比如在婚禮上儀式性地嚼檳榔，或者在交戰雙方的和解儀式中，嚼檳榔以示獲得和平。[11]（P111）在菲律賓史詩中，嚼檳榔一般與戰斗行為相關，可以用于標志戰斗的開始和結束，因其顏色鮮紅，象征著血。[2]（P162）在《呼德呼德》史詩中，“嚼檳榔”主題通常和吃飯、休息相結合，人物在戰斗的空隙從事這一節奏舒緩的行動。嚼檳榔時，伊富高人將萎葉、檳榔果、石灰三種成分混在一起，史詩一般強調咀嚼后紅色的汁液或檳榔包上綴有流蘇這兩個細節：

他們做飯，他們嚼檳榔

他們把紅色的口水吐到地上。[3]（P42）

他拿出檳榔包，上面裝點著流蘇

他嚼起了檳榔，比木約，比木約呀，古米尼金之子

他的檳榔嚼成了鮮紅色呀，他在達亞根谷倉前的院子里呀，呢嘛喔哦。[3]（P64）

這些例子表明，《呼德呼德》史詩突出了嚼檳榔這一習俗作為休閑活動的意義。除了再現日常生活的場景或習俗，《呼德呼德》史詩還傳遞了尊敬長輩的價值觀。例如史詩中的主人公在遠行之前，通常需要和家長溝通，筆者稱這個主題為“告知父母”。在《呼德呼德：棄女布甘》中，布甘在出發尋找死去的阿里古榮之前先稟明了養母馬加皮德；在《呼德呼德：阿里古榮，比能瓦亨之子》中，阿里古榮在得知了自己的生母后，表示要先回到養母家納巴雍村探望養母，隨后才到馬達雍村認生母：

那就先等我片刻，布甘呀布甘哦呀，阿里古榮之妻喔哦

我去告訴母親馬加皮德呀馬加皮德，迪奴阿南之妻[3]（P86）

“我一直都在找你，阿里古榮，阿里古榮，安達洛之子

和我一起回家哦呀，我們的家鄉馬達雍，呢嘛喔哦”

“原來如此”阿里古榮說，“但我還是要回一趟納巴雍村

去探望我的母親，納巴約卡哦呀，比能瓦亨之妻”[3]（P98）

在“告知父母”主題中，還有一個較為典型的場景，即“試力量”。英雄在離家出征之前先向自己的父親詢問關于戰斗的事宜。父親見兒子執意要戰斗，就試其力量。該場景的核心是父親向兒子投擲梭鏢，而梭鏢正是伊富高人戰斗的重要工具：

父親偷偷地擲出梭鏢

梭鏢向阿里古榮飛去

他輕松地抓住梭鏢，準備擲向父親

但是老人舉起了手

“這就足夠了，阿里古榮，我的兒啊

我已經試出了你的力量，……”[3]（P29）

老父親迪奴阿南并不生氣，用手抓住梭鏢，投向他的兒子

“不要動不動就大動肝火，古米尼金，”老父親對兒子說

“我這么做是要試一試你的能力，古米尼金呀，我迪奴阿南之子”[3]（P60）

梭鏢是伊富高人唯一的武器，男人無論走到哪里都帶著它，“他們也知道弓箭等更高級的武器，但是保守傳統的伊富高人尚未接受這些”[10]（P392）。梭鏢也是“戰斗”主題的重要元素。《呼德呼德》所呈現的是理想化的戰斗場景，如今在現實中已經不再上演。[7]（P12）伊富高人的村莊通常不超過6 到12 個家庭，戰爭往往是家庭或村莊之間的一系列復仇械斗。“伊富高人在山間谷地居住，不同山谷之間的人在大部分時間是敵對的，引發無數流血斗爭。”[10]（P387）戰斗畫面在所有《呼德呼德》史詩中都是相同的，它展示了主人公的英雄技藝：

阿里古榮操起梭鏢，向彭巴哈榮發起攻擊

阿里古榮擲出梭鏢，彭巴哈榮接住梭鏢

彭巴哈榮將梭鏢重新擲回，阿里古榮接住梭鏢[3]（P43）

古米尼金拿起了梭鏢，古米尼金呀，迪奴阿南之子

使勁擲向了阿里古榮，阿里古榮呀，安達洛之子

阿里古榮武藝高超，阿里古榮呀，安達洛之子

一把抓住古米尼金投來的梭鏢，古米尼金呀，迪奴阿南之子

兩人在達亞根的稻田中不斷地向對方投擲梭鏢[3]（P61-62）

“戰斗”主題還包括了戰斗造成的后果，比如稻谷枯萎、雞窩遭破壞。這促使主人公停戰，歸家休息，因此在“戰斗”之后通常伴隨著“行進”與“嚼檳榔”主題。而“戰斗”主題之前的準備工作除了“試力量”以外，還包括“祭祀儀式”。伊富高人的宗教是多神教，其中包括數以百計、不同等級的神、惡魔、怪獸、精靈和祖先靈魂等。伊富高人的生活有很大一部分時間都花在捕獲動物以供宗教節慶上，這是男性生活的首要經濟動機。除了富有家庭，伊富高人在宗教獻祭以外的場合并不殺動物。作為儀式所用的犧牲，被宰殺的雞或豬會被分給出席該場合的人。[10]（P389-421）祭祀儀式的核心是檢查雞（或豬）的膽囊。比如在收獲節（Kolating）的清晨，稻田主人要殺一只雞，檢查其膽囊。這可以作為今日是否適合收獲的預兆，一個滿滿的黑膽囊是吉兆。當然，一只健康的雞在早晨其膽囊永遠是滿的。如果膽囊是白的或空的，節日宴會就要被推遲幾天，然后再次進行占卜。這一儀式也適用于其他場合，比如婚禮、問病、出行等等。[12]（P83）《呼德呼德》中的“祭祀儀式”也是個高度程式化的主題，這體現在祈禱詞和人物動作上。主人公在出征或婚禮前都要取公雞或豬來占卜吉兇，念誦相近的禱詞（贊美公雞、訴說請求、解釋征兆）并查看膽囊。婚禮上的祭祀儀式由相對于阿里古榮而言的“另一方的哥哥”舉行，他在前來參加阿里古榮的婚宴時，會趕在婚禮舉行之前進行祭祀。

婚禮是盛大隆重的場面，它包含了多個主題的組合。“伊富高人觀念中理想的婚姻模式是，兩家各有一對及以上的兒女，第一家的兒子娶了另一家的女兒，另一家女兒的兄弟迎娶前一家人的女兒。”[3]（P94）這個傳統觀念在《呼德呼德》史詩中得到了充分展現。史詩中有兩對兄妹，并舉行兩場婚禮，情節順序是其中一方的哥哥帶人前來另一方家中提親，并把這一家的妹妹帶走，舉行婚禮；這時另一方家中的哥哥前來參加婚禮，同時帶走新郎的妹妹。圍繞“婚禮”這個大的主題單元，我們可以看到“提親”、“宴會”、“祭祀”等較小的主題。“提親”包含了如下幾個元素：搬運聘禮、送鑼、給妹妹遮陽。其中，搬運聘禮往往意味著村民的行進，他們搬運聘禮“辛沃特”（hingot）前往新娘所在的村莊。這是伊富高人典型的婚姻儀式：男方的親人送豬給女方家人，在婚禮上人們舉行儀式，檢查豬的膽囊，占卜婚禮的征兆，再把豬吃掉。之后女方家人給男方回禮一只小豬（hulul di hingot，即“辛沃特”的交換品）。[11]（P14）《呼德呼德》史詩中的“婚禮”主題展現了這個傳統儀式：

村里的長者們從院子里捉來了豬，杜馬納延呀，呢嘛喔哦

他們把豬綁好交給了村里勇敢的人們

他們要去搬運阿里古榮的訂婚聘禮辛沃特，阿里古榮呀，安達洛之子喔哦

人們走到杜馬納延的稻田中

時光流逝，他們穿過了一個又一個村社，村社呀，呢嘛喔哦。[3]（P73）

他們在院子里捉了幾頭豬哦呀，馬達雍的院子呢嘛喔哦

勇士們一人拿著一頭豬，馬達雍的勇士們

走下到梯田中哦呀，馬達雍的梯田呢嘛喔哦

時間流逝，他們穿過了一個個村社

中午時分他們來到了河灘邊哦呀，納安努旦的河灘呢嘛喔哦[3]（P106-107）

“送鑼”和“給妹妹遮陽”表現的是新娘的兄弟對提親者的囑托。比如，在《呼德呼德：阿里古榮之歌》中，當阿里古榮提議帶走布甘時，彭巴哈榮作為布甘的哥哥對阿里古榮囑咐道：

銅鑼，你可以在路上用

天氣非常熱，你可以用它給布甘遮陰

這樣她就不會被太陽曬到[3]（P52）

在《呼德呼德：阿里古榮，安達洛之子》中，也可以看到“送鑼”“給妹妹遮陽”和“行進”這些元素：

今天我該把布甘帶回家了，布甘呀，阿里古榮之妻喔哦

“這樣好啊，”杜努安說，杜努安呀，帕古伊萬之子

杜努安便回屋里找出了他的鑼，在達亞根村中的屋里哦

“這是我們的鑼，祝賀你迎娶我的妹妹布甘，布甘呀我們的妹妹”

然后杜努安又拿出了一個檳榔包，在達亞根的村中心哦

“這可以用來幫你免于太陽的酷熱呀”，呢嘛喔哦

接下來布甘和阿里古榮穿過了達亞根村一個又一個院子

他們走到稻田中，達亞根的稻田呀，呢嘛喔哦

時光流逝，他倆穿過了一個又一個村社[3]（P74-75）

在“提親”主題中，“行進”主題也很常見。它不僅可以服務于出征的情節，還可以表示“搬運聘禮”。在“提親”之后便是“宴會”主題。所有《呼德呼德》史詩都包括對婚禮慶典的詳細描述，描述的宴會細節也都類似，展示了主人公的財富。不論在史詩還是生活實際中，宴會都是婚禮慶典的高潮，其核心場景是殺豬、做飯。比如在《呼德呼德：阿里古榮，安達洛之子》中，阿里古榮帶領眾人在達亞根村提親后，達亞根村民為新人舉行了宴會：

煮米飯吧，達亞根勇敢的人們

飯煮好后，他們捉了一只豬，在達亞根村的中心呀，呢嘛喔哦

這些達亞根勇敢的人們齊心合力，把豬殺了

把豬肉割下剁成小塊，在達亞根的村中心呀，呢嘛喔哦

把豬肉全都拿到火上燒烤，在達亞根的村中心呀，呢嘛喔哦

直到第二天正午，太陽當空

米飯都煮好了，就在達亞根村的中心

他們大快朵頤起來，這些達亞根勇敢的人們哦。[3]（P74）

以下這段異文向我們展示了諸項程式和主題如何通過“婚禮”這個事件被編排在一起。它講的是當阿里古榮提親成功后，帶新娘回到家鄉杜馬納延村，新娘的哥哥杜努安在杜馬納延的宴會上又向阿里古榮的妹妹阿桂納亞提親：

第二天杜馬納延天色大亮

人們在村里的院子里殺豬進行慶祝，杜馬納延的院子呀，呢嘛喔哦

人們把米飯煮好之后，在杜馬納延的院子里哦

大快朵頤了起來，杜馬納延勇敢的人們哦

杜努安來到房子的門邊，杜馬納延的房子哦

他把檳榔嚼成紅色，然后說，杜努安呀，帕古伊萬之子

“我的妹夫阿里古榮，阿里古榮呀，安達洛之子

我不會帶著分給我的肉離開這里，杜馬納延呀，呢嘛喔哦

回家的路上，我要為阿桂納亞把鑼聲敲得響當當，”杜努安說，杜努安呀，帕古伊萬之子

“你自己決定吧，”阿里古榮回答道，阿里古榮呀，安達洛之子

阿里古榮把鑼交給了杜努安，杜努安呀，帕古伊萬之子

“回去的路上，以我妹妹阿桂納亞的名義把鑼敲響，阿桂納亞呀，安達洛之女喔哦

我們都是杜馬納延俊美而富有的人”喔哦

阿桂納亞和杜努安穿過了杜馬納延村的院子

他們走下到了河灘邊，杜馬納延的河灘呀，呢嘛喔哦

時光流逝，他們穿過了一個又一個村社

很快就來到了達亞根的河灘邊，達亞根呀，喔哦[3]（P78-79）

這個史詩片段首先體現了“人物+身份或地點”句式這一程式如何構成單個的詩行，其次可見“宴會”“嚼檳榔”“送鑼”“行進”等主題如何組成杜努安提親歸家的整個過程。“程式并非是僵化的陳詞濫調，而是能夠變化的，而且的確具有很高的能產性，常常能產生出其他新程式。我們將會看到主題如何擴大和縮小，它們如何匯集在一起，形成最終產品，即歌。”[4]（P5）相似的場景可以構成不同主題的主要內容，比如“祭祀儀式”可以服務于“戰斗”和“婚禮”。不同的主題，諸如“行進”“提親”“宴會”“祭祀”等可以組成一個更大的主題“婚禮”。對歌手而言，“婚禮”并不是一個全新的主題，而是一個需要調動記憶中的程式寶庫進行創作編排的主題群，它意味著歌手要運用自己對其他諸多程式的積累。

三、史詩與菲律賓傳統社會

對《呼德呼德》史詩中的主題程式進行介紹和歸納，這項工作一方面揭示了各個主題如何通過組合排列推動故事情節的發展，另一方面還體現了史詩中的各個主題與伊富高人的社會生活之間存在密切的聯系。其中，史詩人物的行進、戰斗、嚼檳榔以及婚禮所涉及的提親、宴會等主題都反映出伊富高人實際生活習俗的主要特征。史詩對這些場景細節的描繪與人類學家所做的記錄相一致。“告知父母（試力量）”主題則是對家庭中父母地位的認可。父母對子女擁有權威也是廣泛存在于菲律賓社會中的一項規則。[13]（P35）祭祀儀式主題不僅重現了用動物占卜這一儀式過程，還通過它和其他主題的聯結表現了宗教活動在伊富高人的婚禮、出征等重要場合所扮演的角色。本文利用口頭程式理論分析《呼德呼德》史詩的幾項主題和典型場景，不僅對該史詩的創作手法進行了解析，同時也借助這一理論的分析過程揭示了史詩在伊富高社會中的意義。《呼德呼德》史詩記錄了伊富高人常見的生活場景及其特征，突出了其價值觀念和宗教信仰中的重要內容。這也反映了史詩在菲律賓各地傳統文化中所具有的意義。

在《菲律賓民間史詩研究》[14]一文中，阿塞尼奧·曼努埃爾（Arsenio Manuel）總結了可用于定義菲律賓史詩的幾點特征：足夠長的敘事詩；口頭傳統（以吟唱方式表演）；涵蓋英雄和超自然事件；韻文體；目的嚴肅，能體現信仰、習俗、人們的理想和生活價值觀。在菲律賓傳統社會中，史詩不僅有實用的功能，如《呼德呼德》由歌手在儀式和勞動中吟唱。它還是保存、傳遞傳統社會規范與信仰體系的載體。在西班牙殖民時期，菲律賓本土文化在殖民統治之下被視為異教徒的遺產，曾遭到殖民者毀滅性的打擊。在菲律賓低地基督教化地區，由本地人模仿西班牙文體創作的騎士傳奇被認為是史詩的替代物。這是因為騎士傳奇的內容和形式在很大程度上與史詩相仿，比如都展現英雄的超凡能力與功績；都具有繁復多樣的情節，讓英雄完成各種任務，經歷許多風險（冒險和戰斗通常是為了保衛弱者，保衛基督教，捍衛神、女人和國家的榮譽）[15]（P73）；有重復的程式，比如用特定形容詞形容某個人物；有典型場景，比如戰斗。除了文體、故事結構、程式與主題方面的相似，騎士傳奇在其流行地區還發揮了與史詩相同的作用。它也蘊含著菲律賓人傳統的道德觀念，例如通過引用本地社會流傳的諺語、格言闡述子女與父母相處之道。[16]（P105）與史詩不同的是，騎士傳奇雖然也承載了菲律賓人的宗教觀念，但它所宣揚的是作為外來文明的基督教價值觀，比如人在困境中應該向圣人祈禱、祈求寬恕、為人謙卑等等。[15]（P74）[16]（P166）

菲律賓騎士傳奇的例子表明，史詩這一文化傳統在受到外來文明沖擊之后，以新的形式在菲律賓得到延續。盡管其中的內容、場景和宗教觀都發生了很大的變化，但通過史詩及其相似文體來傳遞相應的社會規范和道德觀念這一作用仍然有效。借助對《呼德呼德》史詩中主題程式的分析，史詩在菲律賓傳統社會中所扮演的解釋社會規范與信仰體系的角色也得以明晰。了解史詩的這一功能與意義，是我們進一步探索不同區域、不同時段的菲律賓傳統文明的基礎。