解構(gòu)與重構(gòu)：滿族生境下的民歌生存與發(fā)展

蔡國(guó)慶，徐溪瀅

（吉林師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，吉林 四平 136000）

滿族是個(gè)勤勞勇敢、拼搏進(jìn)取的民族，并不囿于成見(jiàn)，以其卓越的建樹，豐富和發(fā)展了中華民族文化，不僅涌現(xiàn)了久負(fù)盛名、飲譽(yù)文壇的優(yōu)秀文學(xué)作家；同時(shí)，那浩如煙海、燦若星漢的民間文學(xué)，更以其炫目光彩豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。其中，民歌占有較突出的地位。下面筆者將從生態(tài)人類學(xué)的角度來(lái)探究滿族生境下民歌的生存與發(fā)展。

一、滿族生境與民歌

生境（habitat），意指生物的個(gè)體、種群或群落所在的具體地段環(huán)境。生境內(nèi)包含生物所必需的生存條件以及其他的生態(tài)因素。滿族的“生境”包含自然生境與社會(huì)生境兩部分。滿族民歌是在滿族自然生境與社會(huì)生境下形成的藝術(shù)文化。

人類經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的觀察與思考，提出了一個(gè)世人公認(rèn)的哲學(xué)命題，即世界上一切可以觀察到的物質(zhì)與能量都處在不斷的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化之中，物質(zhì)與能量的各種集合形態(tài)，也處在不斷的變動(dòng)之中。那么，物質(zhì)與能量的集合與運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)具有不可逆性。民歌是勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中口頭創(chuàng)作的歌曲。它一般是口頭流傳，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)過(guò)集體的加工，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。關(guān)于這一定義，國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者是認(rèn)可的。在上世紀(jì)八十年代也有部分學(xué)者提出，新的歷史條件下，民歌的定義應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充修正。這是基于在新的時(shí)期，民歌的創(chuàng)作亦包括筆頭創(chuàng)作，且質(zhì)量頗高、數(shù)量可觀。從滿族文化變遷中可知，自然生境與社會(huì)生境的變化都會(huì)引起滿族文化的變遷，最終導(dǎo)向滿族民歌的改變。站在新的歷史起點(diǎn)上，該如何去定義民歌？換言之，當(dāng)代滿族民歌該作何定義？又將何去何從？

從自然科學(xué)體系中，我們發(fā)現(xiàn)“出于對(duì)實(shí)驗(yàn)反復(fù)驗(yàn)證的需要，必然要將特定時(shí)空域內(nèi)的物質(zhì)與能量集合狀態(tài)進(jìn)行長(zhǎng)期保持”。在民族生境中同樣需要找到其所處時(shí)代的“穩(wěn)態(tài)”。穩(wěn)態(tài)是指選定的觀察對(duì)象在其存在的時(shí)空域內(nèi)始終保持可識(shí)別的特征，使學(xué)者們可以反復(fù)地觀察分析，界定該研究對(duì)象的屬性?；谏衔乃?，若要對(duì)當(dāng)代滿族民歌進(jìn)行相關(guān)研究，必須厘清現(xiàn)今滿族生境的穩(wěn)定形態(tài)，從而探索滿族民歌發(fā)展的新路徑。

二、當(dāng)代滿族生境

縱觀古今，滿族社會(huì)與文化發(fā)生的巨大變遷，肇始于二十世紀(jì)初。十一屆三中全會(huì)過(guò)后，中國(guó)社會(huì)隨著改革開放的深入，發(fā)生了翻天覆地的變化。滿族的生境也呈現(xiàn)出日新月異的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）經(jīng)濟(jì)生活多元化

經(jīng)濟(jì)生活多元化體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)環(huán)境多元與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元。

經(jīng)濟(jì)環(huán)境多元。改革開放以來(lái)，我國(guó)逐漸建立公有制為主，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。在這一背景下，東北地區(qū)城鄉(xiāng)人口中，便有一些滿族民眾率先選擇個(gè)體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，從事商業(yè)、飲食業(yè)、服務(wù)業(yè)、修理業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、手工業(yè)等，活躍社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也讓人民生活更加便利，生活水平也得到了提高。2001 年我國(guó)加入WTO，在全球市場(chǎng)多元化的大趨勢(shì)下，滿族人民經(jīng)濟(jì)環(huán)境的多元性不斷提高。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元。隨著舊有經(jīng)濟(jì)模式的打破，各種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，出現(xiàn)了多元并存的局面。在農(nóng)業(yè)上，打破原有“以糧為綱”的舊有模式，發(fā)展特色蔬菜、瓜果、糧食等具有經(jīng)濟(jì)效益的種植業(yè)。如吉林省伊通滿族自治縣，當(dāng)?shù)卣鞔_“穩(wěn)定發(fā)展糧食生產(chǎn)，積極發(fā)展畜牧業(yè)和多種經(jīng)營(yíng)，重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”的農(nóng)村工作指導(dǎo)思想。20 世紀(jì)80 年代中期，沈陽(yáng)市郊滿族鄉(xiāng)村年收入萬(wàn)元以上的專業(yè)戶主要從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有糧食生產(chǎn)、果樹栽培、蔬菜種植、畜牧、養(yǎng)雞、漁業(yè)生產(chǎn)、糧谷加工、運(yùn)輸、商貿(mào)、餐飲服務(wù)等等。

生境中經(jīng)濟(jì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變必然導(dǎo)致滿族人民生活方式的多元，較之傳統(tǒng)社會(huì)的漁獵、采集、農(nóng)耕，這是基于物質(zhì)與能量新形態(tài)的必然結(jié)果。

（二）文化環(huán)境多元化

伴隨著改革開放的不斷深入、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類打破了時(shí)間與空間的局限，各地區(qū)人民都必將被多元文化所包圍。美國(guó)人類學(xué)家福斯特說(shuō)：“不同社會(huì)間的接觸乃是決定文化變革的最重要的單一因素?！睆臐M族生境變遷中可以看出，這一論斷具有一定的合理性。

鑒于滿族文化環(huán)境牽扯面頗為廣泛，筆者擷取婚姻儀式、生育兩方面進(jìn)行歸納對(duì)比（如表1），以遼寧省撫順市新賓滿族自治縣上夾河鎮(zhèn)腰站村為例。

表1

近年來(lái)，新賓滿族自治縣修訂新的縣志，以突出滿族的歷史與風(fēng)俗文化，甚至新興的旅游業(yè)也完全以滿族文化為熱點(diǎn)和賣點(diǎn)。當(dāng)代的滿族傳統(tǒng)，很多都是演繹出來(lái)的，廣大群眾既不大會(huì)去翻閱典籍，也不會(huì)嚴(yán)分滿漢之異同。就婚禮儀式而言，最經(jīng)濟(jì)實(shí)用、最從眾的婚禮儀式，似乎更為合適。

三、當(dāng)代滿族民歌

現(xiàn)代化的沖擊，使得滿族民歌面臨著壓力、挑戰(zhàn)和新的選擇。縱觀滿族傳統(tǒng)文化的形成軌跡，足見(jiàn)總是在與異文化的沖突中繁榮昌盛起來(lái)的，并在兼收并蓄中形成自身獨(dú)特的文化類型?；诖耍梢哉f(shuō)是滿族族群所處生境的文化多樣性刺激了滿族文化的發(fā)展，也促進(jìn)了滿族民歌的發(fā)展。在滿族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，滿族民歌參與群體日漸減少，不少民歌都已失傳。滿族民歌的生存與發(fā)展問(wèn)題已迫在眉睫。筆者將著眼于滿族民歌的生存困境，提出相應(yīng)的對(duì)策，探究滿族民歌發(fā)展的新路徑。

（一）滿族民歌的生存困境

滿族民歌，是滿族人民歷史、生活勞動(dòng)的記錄；是宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的寫照；也是思想感情、意志愿望的表達(dá)。在當(dāng)代社會(huì)中，滿族民歌作為滿族人民日常生活的有機(jī)組成部分的重要作用慢慢地被消解，特有的勞動(dòng)愛(ài)情、婚喪嫁娶、相夫教子、民族信仰等功能業(yè)已消亡，更多的是作為一種民族音樂(lè)的藝術(shù)形式來(lái)看待。總而言之，當(dāng)代滿族民歌存在以下困境：

1.地理環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式的改變，“原生態(tài)”的民族藝術(shù)土壤已經(jīng)不復(fù)存在。

2.民族主體觀念的改變，以“進(jìn)步”的名義拋棄傳統(tǒng)的生活方式。

3.現(xiàn)代人審美趣味的改變，尤其是年輕一代，當(dāng)文化承擔(dān)者老去，民族文化必將逐漸走向衰落與消亡。

（二）滿族民歌的穩(wěn)態(tài)發(fā)展

蘊(yùn)含滿族人民生存智慧、生活知識(shí)、情感表達(dá)的民歌，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)給予重新審視與評(píng)估，應(yīng)深入挖掘滿族民歌中的優(yōu)秀特質(zhì)與合理內(nèi)核，探索民族文化與當(dāng)代文化共存、互補(bǔ)的發(fā)展之路。當(dāng)代滿族民歌必須在當(dāng)代滿族生境的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)、傳承、發(fā)展，做好滿族民歌的當(dāng)代表達(dá)。

1.基于民族意識(shí)的保護(hù)

民族意識(shí)是滿族人民對(duì)客觀事物的主觀反映，是一種認(rèn)知、情感、態(tài)度等心理過(guò)程的復(fù)合體?；诿褡逡庾R(shí)的民歌保護(hù)，首先，應(yīng)對(duì)滿族社會(huì)中的基礎(chǔ)文化設(shè)施進(jìn)行建設(shè)，對(duì)民族文化加強(qiáng)認(rèn)識(shí)；其次，應(yīng)對(duì)保留下來(lái)的民歌進(jìn)行文本解讀，塑造滿族先民人物形象；最后，應(yīng)建立相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制和管理機(jī)制。

2.增強(qiáng)民族認(rèn)同感

民族認(rèn)同感是滿族人民對(duì)自己民族的歸屬認(rèn)知。在民族交往之間，通過(guò)對(duì)比確立自身的群體歸屬。費(fèi)孝通先生將此看作“人己之別”的形成過(guò)程。當(dāng)今時(shí)代是人類命運(yùn)共同體、中華民族共同體的時(shí)代，滿族民歌的傳承，必須增強(qiáng)滿族人民對(duì)本民族的認(rèn)同感。首先，加強(qiáng)對(duì)民俗活動(dòng)的重視，提高滿族民歌藝人的地位，建立傳承機(jī)制；其次，將民歌融入日常生活中，使其成為生活的一部分；再次，地緣傳承，包括同地緣傳承、近地緣傳承、遠(yuǎn)地緣傳承；最后，學(xué)校教育傳承（滿漢雙語(yǔ)沉浸式教學(xué)）。

3.立足時(shí)代的新發(fā)展

新時(shí)代、新樣態(tài)。在新的滿族生境下，滿族民歌的新發(fā)展必須去除其糟粕。內(nèi)容上，滿族民歌需貼合當(dāng)下的自然生境與社會(huì)生境；形式上，結(jié)合當(dāng)代音樂(lè)元素，對(duì)滿族民歌進(jìn)行再構(gòu)，使其符合當(dāng)代人的審美；功能上，在傳統(tǒng)的“勞動(dòng)的手段和伴侶、階級(jí)斗爭(zhēng)的號(hào)角匕首、人生的教科書、愛(ài)情的婚姻媒介等功能”的基礎(chǔ)上，探索這些功能在當(dāng)代的新表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)文化中，民歌是與勞動(dòng)人民關(guān)系最為緊密，表現(xiàn)人們生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)最為直接的一種藝術(shù)形式。當(dāng)下，滿族民歌要尋求更大的發(fā)展與更多的機(jī)會(huì)，既不能囿于傳統(tǒng)，也不能全盤漢化。滿族民歌如何在文化趨同化和一種統(tǒng)一的模式中保持自身的獨(dú)特韻味？通過(guò)對(duì)滿族生境與民歌進(jìn)行多維審視和深入探究，有利于找尋滿族民歌在新的時(shí)代背景下得以延續(xù)和發(fā)展的新路徑，為滿族民歌賦予新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)滿族民歌的活態(tài)傳承。

注釋：

①楊庭碩等.生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京：民族出版社，2007，5，第16 頁(yè).

②李自然.生態(tài)文化與人：滿族傳統(tǒng)飲食文化研究[M].北京：民族出版社，2003，3，第205 頁(yè).

③沈陽(yáng)市民委民族志編纂辦公室編《沈陽(yáng)滿族志》，遼寧民族出版社，1991，第221-224 頁(yè).