東西方“繁復(fù)風(fēng)格”服飾對(duì)比研究
——以拜占庭時(shí)期與唐代時(shí)期對(duì)比為例

馮曉桐

（沈陽師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

處于盛世的大唐（618—907年）可以用很多詞語來形容，如疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外來文化不過分排斥和抵觸，兼收并蓄，憑借自身的文化自信迎接各國使者，如胡商來大唐交流和貿(mào)易。不論是經(jīng)濟(jì)還是思想，都是歷史上前所未有的開放程度，唐朝開放最明顯的表現(xiàn)之一為唐朝女性的服飾。

拜占庭帝國（395—1453年）是指公元395年，羅馬帝國分裂后的東部改為拜占庭帝國。拜占庭時(shí)期的藝術(shù)，由于得天獨(dú)厚的地理位置，以地跨歐亞兩洲的君士坦丁堡為首都，既繼承和發(fā)揚(yáng)了古羅馬、古希臘古典藝術(shù)的自然主義，又融合了東方藝術(shù)的抽象裝飾特質(zhì)，形成了西方史上獨(dú)特的藝術(shù)形式。

在絲綢之路貿(mào)易背景下，拜占庭帝國作為絲綢之路亞洲部分的最終抵達(dá)地，使得看似不相干又有著千絲萬縷聯(lián)系的兩個(gè)帝國，服飾風(fēng)格既有藝術(shù)表達(dá)上的共性，也有各自國家影響下的個(gè)性[1]。

1 服裝風(fēng)格形成的原因

服飾是受社會(huì)、環(huán)境、政治影響的外化表現(xiàn)。唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國家之一，也是版圖面積最大的國家，聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)海外。唐朝的疆域在極盛時(shí)期東起朝鮮半島，南抵越南順化，西達(dá)中亞，北包括貝加爾湖至葉尼塞河下游。唐朝國境內(nèi)的少數(shù)民族有很多，如突厥、回鶻、室韋、契丹等。唐代的多民族文化融合是唐代興盛的原因之一，也為接納外來民族和外來國家的文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐代開放包容的政治制度在允許胡商來唐進(jìn)行貿(mào)易的同時(shí)，還允許周邊國家如新羅、日本的使者前來學(xué)習(xí)唐朝的制度、文化和手工藝等。在此社會(huì)背景下，唐代文化在絲綢之路的影響下還吸納了許多西亞文化，在服飾圖案上有具體的體現(xiàn)。因此，在與少數(shù)民族和他國使者的不斷融合中，不論是詩歌還是小說，抑或是服飾，都同之前的朝代有了較大不同。拜占庭服飾繼承了古羅馬、古希臘的特點(diǎn)，神性優(yōu)先人性，藝術(shù)風(fēng)格上具有強(qiáng)烈的宗教色彩。由于君士坦丁堡（今土耳其首都伊斯坦布爾）優(yōu)越的地理位置，領(lǐng)土也曾包括亞洲西部和非洲北部，極盛時(shí)領(lǐng)土還包括意大利、巴勒斯坦、高加索、西班牙南部沿海和北非的地中海沿岸，是歐洲歷史最悠久的君主制國家，其地理位置為融合東方傳統(tǒng)文化提供了極大的可能性和便利性，服飾風(fēng)格也受到了建筑的影響。當(dāng)時(shí)，拜占庭將基督教作為國家唯一的宗教信仰，藝術(shù)是為教會(huì)服務(wù)。基督教堂內(nèi)部的鑲嵌畫裝飾色彩繽紛絢爛，這種色彩表達(dá)也在服飾上有所體現(xiàn)[2]。

2 拜占庭服飾與唐代服飾“繁復(fù)”的成因及表現(xiàn)形式

2.1 “繁復(fù)”與物質(zhì)基礎(chǔ)

唐代是中國封建社會(huì)充滿活力且大膽的時(shí)代。政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、生產(chǎn)和紡織技術(shù)的進(jìn)步以及對(duì)外交往的頻繁等，促使服飾空前繁榮，“絲綢之路”也為唐朝不斷地注入生命力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在社會(huì)物質(zhì)豐富極大的基礎(chǔ)上，人們開始追求精神上的滿足，尤其是對(duì)美的定義。隨著社會(huì)發(fā)展，逐漸打破了人們思想觀念中的固有形態(tài)，傾向于“大”“多”和“富貴”的感覺，追求個(gè)性、嫵媚、瀟灑之美。唐朝帝王如玄宗、德宗、宣宗三帝追求美色聲樂而好宴，對(duì)奢侈的社會(huì)風(fēng)尚影響深遠(yuǎn)，分別扮演初始、復(fù)興與推波助瀾的角色，影響到世人對(duì)“美”的看法，進(jìn)而自然地多元化、開放化、享樂化，逐漸導(dǎo)致唐朝的女性日常服飾從一開始的小袖短襦到盛唐晚唐時(shí)期的大袖寬襦，下配曳地長裙，雙臂搭一披帛，著刺繡錦履，多數(shù)婦女的裙子集六幅而成。據(jù)《舊唐書》記載，六幅相當(dāng)于今天的3 m以上。除六幅以外，還有用七幅、八幅制裙者，不僅影響活動(dòng)，還浪費(fèi)衣料，因此受到了朝廷的干涉。由此看來，唐代的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)不僅存在于皇室，社會(huì)上也是從上至下的富裕。蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與奢侈華麗的社會(huì)風(fēng)氣，將“服飾美”的理想境界推到大膽的追求，對(duì)女性的倫理綱常、禮教觀念影響較弱，如盛唐時(shí)期，貴族女子著露出半個(gè)胸脯的袒領(lǐng)服以及晚唐時(shí)期流行的僅以輕紗蔽體、不著內(nèi)衣的紗羅衫，“蟬翼羅衣白玉人”正是對(duì)紗羅衫的寫照，當(dāng)時(shí)還流行一種散幅裙，多幅紗絹遮蔽下體而不縫合，由此可以看出唐朝紡織業(yè)技術(shù)的高超水平。女子著戎裝，模仿男子裝束，愛好胡服騎射，這些都是在物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富后形成的開放的審美現(xiàn)象[3]。

在遙遠(yuǎn)的橫跨歐亞兩洲的國家—拜占庭帝國，君士坦丁堡是絲綢之路亞洲部分的終點(diǎn)，以“奢華時(shí)代”著稱。此時(shí)的服裝款式卻與唐朝相左，基督教的“禁欲主義”使服裝款式厚重、呆板、僵硬，皇室與平民服裝款式基本相似，差異在于面料的質(zhì)地及皇室會(huì)以刺繡、珍珠和紅綠寶石等在衣身排出圖案裝飾（來源于鑲貼藝術(shù)），也是富貴和權(quán)力的象征。凱撒大帝曾穿著絲綢長袍看戲，導(dǎo)致羅馬貴族男女都以穿著絲綢為榮。拜占庭的紡織業(yè)發(fā)達(dá)，但不具備中國絲綢的制作方法，早期進(jìn)口的絲綢有限且價(jià)格昂貴，曾有一磅紫色絲綢可以換一磅黃金的說法。絲綢也在一時(shí)間成為身份的象征，從上至下狂熱地追求絲綢制品，需求量巨大。拜占庭設(shè)法學(xué)習(xí)了養(yǎng)蠶繅絲，還將其作為外交禮品，可以說是拜占庭帝國將中國絲綢傳向了西方諸國。在整體服裝形象上，還是保留了歐洲尚武的服飾形象，主要穿著窄袖貫頭式長袍，外配一塊長方形織物，從左肩繞至右肩用別針固定，男女均如此穿著，女子在長袍腰部系帶以示身形。男子腿部會(huì)配以長筒襪、短襪或纏腿布，依然是具備戰(zhàn)服特色的樣式，搭配具有東方風(fēng)格的矮幫尖頭鞋，雖款式呆板，斗篷與長袍不如古羅馬、古希臘那般自然垂下而營造出自然褶皺美，但動(dòng)態(tài)下衣裾邊緣的曲線隨意而又具有層次感，穿著者的行動(dòng)不受限，重裝飾下又盡顯華貴。這些情形有別于同時(shí)期歐洲地區(qū)的服飾，創(chuàng)造出一種融合東西方又充滿華麗感的服飾美。

2.2 “繁復(fù)”與服飾色彩

唐朝服飾在色彩上遠(yuǎn)超前代，可以用綺麗多姿來形容。中國人對(duì)穿衣顏色歷來有諸多講究，除朝廷規(guī)定外，百姓的服色也表現(xiàn)了生活水平、心理狀態(tài)以及情緒。唐朝的年輕婦女最喜愛紅、綠、黃等鮮艷顏色，刺激視覺感受，以鮮亮的顏色繡出精美的圖案來追求富貴、華美的服飾形象。唐朝染紅裙的顏料主要是從石榴花中提取而成，因此，也被稱為“石榴裙”。與紅裙相比，綠裙也極受婦女青睞，又被稱為“翡翠裙”。黃裙以郁金香根為染料，郁金香根又是香料，染成裙后穿著于身芳香誘人，很受年輕婦女的歡迎。最具特點(diǎn)的是唐中宗的女兒安樂公主曾有一條百鳥裙，是由多種鳥毛和絲制成，從各個(gè)角度觀看，此裙均呈現(xiàn)不同色彩，該裙據(jù)《舊唐書·五行志》記載計(jì)價(jià)百萬。可見當(dāng)時(shí)女子為追求美，不惜一擲千金。

拜占庭藝術(shù)為宗教服務(wù)，宗教性的建筑感染了服裝色彩，融合了教堂內(nèi)部的鑲貼藝術(shù)。色彩的象征性也十分明顯，如白色象征純潔、藍(lán)色象征神圣、紅色象征基督的血和神的愛、紫色象征高貴和威嚴(yán)、綠色象征青春、黃色象征財(cái)富，而皇室猶愛紫色。一件衣服表現(xiàn)多種色彩是拜占庭時(shí)期女式服裝的特點(diǎn)之一。宮廷中最喜愛的色彩搭配是紅紫色的底上刺以金色繡品，紅色和紫色只有皇室成員可用，富貴華美的風(fēng)格盡數(shù)體現(xiàn)在色彩上。

兩國對(duì)于著裝的色彩有共同性，即喜好鮮艷色彩。從服飾心理學(xué)上來說，服飾色彩對(duì)情緒的影響是直接的，選用的著裝配色反映出唐代和拜占庭帝國著裝者對(duì)于當(dāng)下的生存環(huán)境是否滿意以及前途是否光明。筆者認(rèn)為，著裝行為的審美心理在很大程度上受到從小的教育、生長環(huán)境、家庭氛圍的影響，不是因?yàn)橐粫r(shí)的興趣而著裝，而是糅合了生長經(jīng)歷的著裝形象，是基于客觀與主觀的碰撞產(chǎn)生的審美心理和著裝形象。

3 結(jié)語

中西方傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀、審美特征以及宗教信仰的差異性形成了不同的服裝文化。通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，中西方服裝相似的風(fēng)格、不同的內(nèi)涵正是現(xiàn)代服裝缺失的部分。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，中西方服裝逐漸融合為單一樣式，是拋棄了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此，應(yīng)在中西方服裝融合的過程中，提取傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，呈現(xiàn)出新時(shí)代的服裝文化。