馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論在新時代的實踐和創(chuàng)新

黃艷文

(廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541006)

在人類原始社會時期，自然屬性下的血緣關(guān)系和生產(chǎn)資料公有制構(gòu)成社會的基本特征，形成一種血緣家庭。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類歷史出現(xiàn)第一次社會大分工，經(jīng)濟關(guān)系在人類社會中的作用越來越大，最后導致私有制和階級出現(xiàn)。人是社會的主體，社會歷史就是由人們有意識、有目的的活動所構(gòu)成，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的源泉。恩格斯認為,在整個社會發(fā)展過程中，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)不可分割。人為了生存與發(fā)展，進行物質(zhì)資料生產(chǎn)，又通過繁衍以及確立和發(fā)展家庭制度來實現(xiàn)人自身的生產(chǎn)，雖然這兩種生產(chǎn)在不同的社會階段表現(xiàn)各自首要作用，但恩格斯認為起決定作用的首先還是物質(zhì)資料生產(chǎn)——即使在史前社會，以血緣關(guān)系為維系，人自身的生產(chǎn)起決定作用，歸根結(jié)底也是由于物質(zhì)資料生產(chǎn)不發(fā)達造成的。

馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論是馬克思恩格斯對人類社會發(fā)展規(guī)律考察的思想結(jié)晶，具有強大的理論生命力和現(xiàn)實指導價值。在進入新發(fā)展階段的中國，兩種生產(chǎn)理論更是體現(xiàn)出豐富的當代價值，在人們生產(chǎn)生活中不僅能指引處理人與人的社會關(guān)系問題，還能指引處理人與自然的關(guān)系問題。

一、馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論的產(chǎn)生及辯證關(guān)系

馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論從萌芽到正式提出經(jīng)歷了幾十年的艱辛探索。早在1843年底至1844年初，恩格斯在他的《國民經(jīng)濟學批判大綱》中初步表達了兩種生產(chǎn)的思想，當時主要是為了批判馬爾薩斯人口論觀點。隨后，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，在論述資本主義經(jīng)濟關(guān)系時談到兩種生產(chǎn)：“工人生產(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人，因而工人生產(chǎn)自身，而且作為工人、作為商品的人就是這整個運動的產(chǎn)物。”[1]馬克思以此論述表明，在資本主義社會，無產(chǎn)者只有作為工人、作為商品出賣自己的勞動力來生產(chǎn)出更多的剩余價值被資本家無償占有，才能生產(chǎn)出維持自身生命活動及滿足他們子女生活需要的基本物質(zhì)。1845—1846年間，馬克思與恩格斯合著了《德意志意識形態(tài)》。在這部著作里，他們在闡述所創(chuàng)立的新世界觀的同時，還闡述了人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)的關(guān)系，指出人類歷史的第一個前提是人必須能夠生活。在馬克思恩格斯看來，人首先要生產(chǎn)滿足吃喝住穿需要的保證生存的基本物質(zhì)，此外，人還要進行自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)——“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。”[2]159馬克思恩格斯認為，從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)以來，物質(zhì)資料生產(chǎn)、物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)這3個方面就同時存在并且起著作用。在馬克思恩格斯論述下，兩種生產(chǎn)理論的基本要點就此奠定。此后30多年間，由于革命需要，馬克思恩格斯將研究重點轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學的批判，其中也涉及到兩種生產(chǎn)理論的論述。1867年，《資本論》第一卷出版，馬克思通過對資本主義再生產(chǎn)過程的考察研究，提出人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)須相互適應(yīng)的論點。1883年馬克思逝世后，恩格斯繼承發(fā)展了馬克思的思想。1884年，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》序言中談道：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”[3]31-32

“生產(chǎn)”一詞常常出現(xiàn)在馬克思恩格斯經(jīng)典著作中，但兩種生產(chǎn)理論的正式提出和最完整表述是在恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中。恩格斯通過考察路易斯·亨利·摩爾根關(guān)于人類史前史的研究資料及相關(guān)材料，總結(jié)人類歷史上主要存在過4種家庭形式，并通過分析家庭形式的演變過程，指出歷史的決定性因素歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在恩格斯看來，物質(zhì)資料生產(chǎn)對社會發(fā)展具有決定作用，但由于生產(chǎn)的主體是人，兩種生產(chǎn)最終統(tǒng)一于現(xiàn)實的人的實踐活動。總之，由馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論可以得知：無論是通過勞動進行的物質(zhì)資料生產(chǎn)還是圍繞家庭形式的演化進行的人自身的生產(chǎn)，都是在繼承過去人類社會生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷推動現(xiàn)代社會發(fā)展和人的全面發(fā)展；兩種生產(chǎn)貫穿整個人類歷史過程，在不同歷史階段表現(xiàn)為相互區(qū)別、相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。

人類社會形成以來，與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，家庭形式發(fā)生從以血緣關(guān)系起支配作用的血緣家庭到普那路亞家庭，再到對偶制家庭，最后到專偶制家庭的演變。在史前社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平極低，只能靠血緣關(guān)系來維持氏族部落發(fā)展和穩(wěn)定，人自身的生產(chǎn)較物質(zhì)資料生產(chǎn)而言顯得更為重要，表現(xiàn)為起支配作用。生產(chǎn)力的發(fā)展使得私有財產(chǎn)出現(xiàn)和交往擴大，經(jīng)濟因素逐漸上升為社會前進發(fā)展的決定性因素，而人自身的生產(chǎn)的作用逐漸被忽視，兩種生產(chǎn)越來越不平衡發(fā)展。進入社會主義社會初級階段，物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展到了一定程度，人自身的生產(chǎn)又逐漸被重視起來，不像資本主義社會那樣把人自身的生產(chǎn)只是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的手段，而是在以物質(zhì)資料生產(chǎn)為主導的同時，還強調(diào)努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放。在未來的共產(chǎn)主義社會，按照馬克思恩格斯根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律的預(yù)測，當物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富的時候，人自身的生產(chǎn)不再受物質(zhì)資料生產(chǎn)支配，人“終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[4]，人自身的生產(chǎn)在物質(zhì)資料極大豐富、每個人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)回歸，成為目的。人類社會終將消滅私有制和分工，進入共產(chǎn)主義社會，到那時，人自身的生產(chǎn)同物質(zhì)資料生產(chǎn)的對立將被揚棄，二者將實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

二、馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論在新時代的實踐

馬克思主義傳入中國以來，馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論在指導我國經(jīng)濟恢復和高速發(fā)展以及計劃生育工作方面作出重要貢獻。新時代背景下，基于“兩個一百年”奮斗目標的實現(xiàn)愿望，我國將馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論的運用融入市場經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護、人口基數(shù)調(diào)整以及人的素質(zhì)培育等，提升馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論指導地位，豐富其內(nèi)涵。

兩種生產(chǎn)都與人類密切相連。新時代運用馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論，就是為了貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。首先，在人自身的生產(chǎn)方面，主要體現(xiàn)在對人口數(shù)量、人口分布的控制以及人的素質(zhì)教育；其次，在物質(zhì)資料生產(chǎn)方面，主要體現(xiàn)在在保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的前提下促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。因此，兩種生產(chǎn)理論在新時代實踐中，一方面體現(xiàn)為發(fā)展綠色生產(chǎn)，另一方面體現(xiàn)為人口素質(zhì)培育。

(一)兩種生產(chǎn)理論對我國發(fā)展綠色生產(chǎn)的指導

恩格斯明確指出，兩種生產(chǎn)對社會歷史發(fā)展具有推動作用，同時，兩種生產(chǎn)對社會制度也具有制約作用。他說：“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”[3]32就我國情況來說，新中國成立初期，社會主義公有制逐步確立，一夫一妻制家庭關(guān)系發(fā)展到真正體現(xiàn)男女平等、婚姻自主的新階段，但由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，社會生活水平仍受到勞動的發(fā)展階段的制約；在社會主義革命建設(shè)時期以及改革開放的一段時期，我國在促進生產(chǎn)和建設(shè)上體現(xiàn)追求數(shù)量速度和資源巨大投入的特點，使得經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的矛盾比較突出。黨的十八大以來，在習近平生態(tài)文明思想指引下，我國全面加強生態(tài)文明建設(shè)，黨領(lǐng)導中國特色社會主義事業(yè)形成經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的發(fā)展布局。這充分說明，在兩種生產(chǎn)理論指導下，我國正努力做到經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一方面,我國基于社會主義初級階段這一基本國情，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,重視物質(zhì)資料生產(chǎn)；另一方面,物質(zhì)資料生產(chǎn)離不開自然界提供原材料，我們必須踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，持續(xù)推動美麗中國建設(shè)。我們黨和國家不斷推進構(gòu)建生態(tài)文明社會，認識到：綠色生產(chǎn)才是不斷獲取經(jīng)濟效益的有效方式，社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展就是將物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)結(jié)合起來，實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一、相互促進；生產(chǎn)發(fā)展和人類進步的最終目的是人與自然和諧共生，自然環(huán)境為人自身的生產(chǎn)提供了充足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)，人類面對自然要做到合規(guī)律性和合主體性的統(tǒng)一，才能更好實現(xiàn)人自身的生產(chǎn)。黨的十九屆五中全會提出，到2035年要廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，實現(xiàn)美麗中國建設(shè)目標。這就是說，經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和生態(tài)環(huán)境治理是內(nèi)在統(tǒng)一的，在未來15年里不僅要促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，更要做到綠色生產(chǎn)，即在整個生產(chǎn)過程中不能再像以前一樣造成大量資源浪費以及環(huán)境被污染被破壞，而是符合自然發(fā)展客觀規(guī)律地促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)。我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施就強調(diào)農(nóng)業(yè)走綠色發(fā)展道路。當前我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然面臨水資源短缺與浪費、耕地減少、勞動力下降、環(huán)境污染等各種問題，迫切需要在兩種生產(chǎn)理論指導下踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，倡導綠色生產(chǎn)。近年來，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)深入開展中，各地興起休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等經(jīng)濟新形態(tài)，當中出現(xiàn)的一批綠色產(chǎn)品和服務(wù)就體現(xiàn)了兩種生產(chǎn)的有機統(tǒng)一。

(二)兩種生產(chǎn)理論對我國人口素質(zhì)培育的指導

人是兩種生產(chǎn)的主體，人口素質(zhì)關(guān)系一國國力。我國是人口大國，人口問題始終是我國面臨的長期性、戰(zhàn)略性、全局性問題。根據(jù)第七次全國人口普查結(jié)果，現(xiàn)階段仍存在比較突出的人口問題，首先是人口老齡化形勢依然嚴峻，其次是受高等教育人數(shù)還有待增強。歷史經(jīng)驗表明，人口控制也需要科學的理論指導。20世紀70年代,面對人口眾多且增長較快的事實,我國在兩種生產(chǎn)理論指導下進行了計劃生育并取得明顯成果，但由于當時對兩種生產(chǎn)理論認識不夠科學，在人口基數(shù)得到控制的同時也導致人口年齡結(jié)構(gòu)失衡，人口老齡化的影響凸顯，很多身為獨生子女的“80后”“90后”結(jié)婚后面臨著“四二一”家庭的壓力(一對夫妻贍養(yǎng)4位老人，撫養(yǎng)1個孩子)。在新的時期，兩種生產(chǎn)理論正通過黨和國家政策的出臺,發(fā)揮更大的指導作用。在人自身的生產(chǎn)方面,針對人口老齡化問題出臺三孩生育政策，以緩解老齡化進程和社會保障壓力，為充分的物質(zhì)資料生產(chǎn)提供前提條件；在物質(zhì)資料生產(chǎn)方面,針對受高等教育人口比例偏低的狀況實施大學擴招等，以提高人們作為勞動者的生產(chǎn)能力，促進勞動者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，進而為人自身的生產(chǎn)和人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯重視人的教育和生產(chǎn)的關(guān)系。他們在《德意志意識形態(tài)》中提出：物質(zhì)資料生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的；“而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[2]147。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人首先具有自然屬性，但人可以能動地改造自然界，人就和動物區(qū)別開來而具有社會屬性。隨著生產(chǎn)和再生產(chǎn)的不斷進行，又經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，人與人之間出現(xiàn)了等級之分。在這整個過程當中，教育成為進一步生產(chǎn)不可或缺的環(huán)節(jié)。教育使人掌握生產(chǎn)方法，創(chuàng)造并使用生產(chǎn)工具，從而不斷擺脫自己的自然屬性，變成社會化的人。馬克思主義唯物史觀認為，人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。馬克思在《雇傭勞動與資本》一著中指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[5]這就是說，生產(chǎn)中人與人之間所形成的社會關(guān)系主要包括物質(zhì)上的生產(chǎn)關(guān)系和精神上的交往關(guān)系。由此可以認識到，新時代背景下兩種生產(chǎn)理論對人的素質(zhì)教育具有兩方面的指導作用：一方面是先進生產(chǎn)意識的教育，從而使人們在進行物質(zhì)資料生產(chǎn)時不斷創(chuàng)新生產(chǎn)工具以及適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的生產(chǎn)制度；另一方面是人道德的發(fā)展和品格的培養(yǎng)，以使人自身的生產(chǎn)更符合自然規(guī)律，同生態(tài)環(huán)境變化相適應(yīng)。

三、新時代兩種生產(chǎn)理論的創(chuàng)新發(fā)展

任何一種思想都是歷史的產(chǎn)物，馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論也是歷史的產(chǎn)物。應(yīng)該看到，馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論是在對人類社會發(fā)展問題考察過程中生成的，在人類文明演進中只有繼續(xù)創(chuàng)新與豐富它，才能使它保持鮮活生命力，而創(chuàng)新發(fā)展兩種生產(chǎn)理論，又惟有立足實踐運用。

恩格斯在他晚年寫作的《家庭、私有制和國家的起源》中，完整地表述兩種生產(chǎn)理論，殊不知，這在當時被一些理論家看作是對馬克思思想的誤讀。那時，理論界出現(xiàn)反馬克思主義和馬克思主義兩大學術(shù)陣營，都對恩格斯在兩種生產(chǎn)理論上的觀點進行批判或質(zhì)疑。1894年，反馬克思主義學術(shù)陣營的俄國社會學家尼·康·米海洛夫斯基在其文章中認為馬克思恩格斯的唯物主義是經(jīng)濟唯物主義，又認為，經(jīng)濟唯物主義其理論依據(jù)并沒有被馬克思在任何地方論證過，而是由恩格斯通過論述早期原始社會人自身的生產(chǎn)表面上起決定作用但實際上還是受物質(zhì)基礎(chǔ)決定來論證。馬克思主義學術(shù)陣營的亨利希·庫諾夫、愛德華·伯恩斯坦、卡爾·考茨基、河上肇和M.M.羅森塔爾等都一致認為，恩格斯提出的兩種生產(chǎn)理論一面說人自身的生產(chǎn)的決定作用，另一面又談物質(zhì)資料生產(chǎn)的決定作用，那么這樣的兩種生產(chǎn)理論就是一種二元論，已經(jīng)導致唯物史觀的一元性破壞。

列寧和我國多數(shù)學者認為上述兩方的看法都屬誤讀甚至是曲解，對此毫無保留地作出反駁。列寧直接反駁米海洛夫斯基說：“可是您究竟在馬克思或恩格斯的什么著作中讀到他們一定是在談經(jīng)濟唯物主義呢?他們在說明自己的世界觀時, 只是把它叫作唯物主義而已。”[6]18列寧還指出，馬克思強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用不等于否認其他社會關(guān)系起作用，相反，馬克思在考察資本主義社會形態(tài)時還“隨時隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑”，“使骨骼有血有肉”[6]9(引者注，“骨骼”指的是資本主義社會形態(tài))。列寧用他的闡釋，捍衛(wèi)了馬克思恩格斯唯物史觀的基本原理，同時也使唯物史觀的概念更加廓清——唯物史觀告訴人們歷史發(fā)展的根源只能在以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中去尋找，而不是想告訴人們經(jīng)濟是歷史發(fā)展過程中唯一的決定性因素。

我國學術(shù)界自20世紀50年代以來也一直在對恩格斯的兩種生產(chǎn)理論觀點進行討論。不過，國內(nèi)的學者幾乎無人批評恩格斯，反倒是不少人認為恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》所提的理論是對馬克思及恩格斯本人以往將歷史中的決定性因素僅僅局限于物質(zhì)資料生產(chǎn)的看法的補充與修正[7]。國內(nèi)學者先是澄清一元論和二元論的區(qū)別，再從辨析“兩種生產(chǎn)”的概念入手，對認為兩種生產(chǎn)理論是二元論的觀點進行反駁，并就兩種生產(chǎn)決定性作用是否等同、是否有主次之分的問題展開爭論[8]。經(jīng)過長期的關(guān)注和探討，圍繞兩種生產(chǎn)理論，國內(nèi)學術(shù)界在一些關(guān)鍵性問題上觀點趨于一致，都認為兩種生產(chǎn)理論不是二元論。也就是說，我國學術(shù)界對于兩種生產(chǎn)理論在唯物史觀豐富發(fā)展過程中的意義一致予以肯定，只是在具體理解上仍存在分歧[9](比如關(guān)于恩格斯說的“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”與物質(zhì)資料生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)之間的關(guān)系如何，關(guān)于兩種生產(chǎn)的作用是原始社會的特殊規(guī)律還是人類社會的普遍規(guī)律等，還存在不同理解)。“實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”[10]有關(guān)兩種生產(chǎn)理論尚待厘清的問題，需要人們從具體實踐中找到答案。

馬克思主義傳入中國后，我們黨在領(lǐng)導革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化。在這過程中，黨領(lǐng)導人民成功走出中國特色社會主義道路，而在中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，黨和國家不斷推動兩種生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的和諧統(tǒng)一，以及物質(zhì)財富積累和人自身生產(chǎn)水平的相互促進。兩種生產(chǎn)理論在國內(nèi)的發(fā)展，主要是在新中國成立以來，大致可分為3個階段：20世紀50年代至60年代、20世紀70年代至80年代，以及20世紀80年代至今。20世紀50年代，國內(nèi)學界馬寅初、費孝通等人開始從馬爾薩斯人口理論研究轉(zhuǎn)向兩種生產(chǎn)理論的研究，從對控制人口數(shù)量的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ丝谫|(zhì)量的關(guān)注，在這一時期，有關(guān)兩種生產(chǎn)理論的研究得到快速發(fā)展。20世紀70年代，我國人口學界在揭示社會主義人口發(fā)展規(guī)律的過程中，對兩種生產(chǎn)的認識逐步深入，論證了兩種生產(chǎn)之間的關(guān)系，初步形成了對中國發(fā)展具有現(xiàn)實意義的兩種生產(chǎn)理論體系。20世紀80年代以來，伴隨經(jīng)濟發(fā)展方式的急速變革，兩種生產(chǎn)理論的研究也在持續(xù)深化，更多地關(guān)注環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的具體問題。20世紀80年代以來，改革開放解放了生產(chǎn)力，我國經(jīng)濟水平和綜合實力大踏步趕上時代前進潮流，但環(huán)境問題也逐漸凸顯出來，國內(nèi)學術(shù)界出現(xiàn)了“三種生產(chǎn)”的提法。所謂“三種生產(chǎn)”，即指物質(zhì)資料生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)。崔永和在其文章中認為：“環(huán)境生產(chǎn)是一種特殊生產(chǎn)，是在一定環(huán)境依托和社會依托的背景下，由自然力和人的社會生產(chǎn)能力共同作用并產(chǎn)生一定的生態(tài)環(huán)境效果的過程”；由于當今人與自然的矛盾空前突出，由于全球性的生態(tài)危機在迫使人們生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生一系列重大的根本性轉(zhuǎn)變，發(fā)展環(huán)境生產(chǎn)成為了當今時代的主流話題[11]。

在21世紀的今天，馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論被運用到中國特色社會主義實踐中。作為21世紀馬克思主義人與自然關(guān)系思想一次極大躍升的習近平生態(tài)文明思想[12]，是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，充分彰顯出創(chuàng)新發(fā)展兩種生產(chǎn)理論的理論品質(zhì)，成為今天推進綠色生產(chǎn)和提升人口質(zhì)量的行動指南。

當今世界正面臨百年未有之大變局，我國發(fā)展不平衡不充分的問題依然存在，各種風險挑戰(zhàn)層出不窮，處理好兩種生產(chǎn)之間的關(guān)系顯得尤為重要，這就需要堅定不移貫徹落實習近平生態(tài)文明思想，不斷推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。首先，要協(xié)調(diào)促進兩種生產(chǎn)的發(fā)展，要把綠色生產(chǎn)放在更加重要的位置，推動經(jīng)濟社會綠色發(fā)展，重視生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型；其次，要發(fā)揮兩種生產(chǎn)理論的指導價值，在理論研究和實踐中明確抓好物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)都是為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和全人類解放。習近平總書記在黨的十九大報告中明確提出，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段[13]。黨的十九屆五中全會提出，“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展應(yīng)堅持統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅定不移貫徹五大新發(fā)展理念，堅持穩(wěn)中求進工作總基調(diào)，統(tǒng)籌發(fā)展與安全，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實現(xiàn)經(jīng)濟行穩(wěn)致遠，社會安定和諧，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開好局、起好步[14]。因此，要堅持黨的全面領(lǐng)導，深入把握兩種生產(chǎn)理論科學內(nèi)涵，不斷提高貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的能力和水平，實現(xiàn)國家治理創(chuàng)新，走出經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展新路。

科學的理論可以指導人們實踐，而實踐又檢驗著理論的科學性，豐富著理論的內(nèi)涵。馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論在中國的實踐和創(chuàng)新發(fā)展使其內(nèi)涵進一步明晰，也用事實回應(yīng)了前人的爭論。可以看到，從兩種生產(chǎn)理論開始提出時遭遇反馬克思主義學術(shù)陣營和馬克思主義學術(shù)陣營的批評，到列寧及我國學者對批評的反駁，再到如今我國馬克思主義者對兩種生產(chǎn)理論的運用和創(chuàng)新發(fā)展，兩種生產(chǎn)理論的指導意義和現(xiàn)實價值不斷彰顯，在新時代煥發(fā)出蓬勃生命力。

四、結(jié)束語

馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論之所以能夠指導我國經(jīng)濟發(fā)展和人口發(fā)展的問題的解決，就是因為它科學闡釋了人的發(fā)展與經(jīng)濟、自然的相互關(guān)系。我國堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，就需要深入把握馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論的科學內(nèi)涵，立足我國具體實際，重視綠色生產(chǎn)的發(fā)展和人口素質(zhì)的培育，貫徹新發(fā)展理念，走出經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展新路。