中國抗疫精神的文化解讀與傳播闡釋*

■ 孟 建 王瑞娟

中國以“人民至上、生命至上”詮釋了人間大愛,用“眾志成城、堅韌不拔”書寫了抗擊新冠肺炎疫情的史詩。中國人民所取得的抗擊新冠肺炎疫情斗爭的偉大勝利,不僅越來越堅定和鼓舞著中國人民為實現中華民族偉大復興而奮力前行,而且,這種精神在全世界范圍內也產生著越來越大的影響,引發了對中國道路、中國文化和中國精神的高度關注甚至是研究。習近平主席在談到中國的偉大抗疫斗爭時指出,“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共的偉大抗疫精神同中華民族長期形成的特質稟賦和文化基因一脈相承,是愛國主義、集體主義、社會主義精神的傳承和發展,是中國精神的生動詮釋,豐富了民族精神和時代精神的內涵”①。解讀好、詮釋好、傳播好中國偉大抗疫精神,對于構建人類命運共同體、實現中華民族的偉大復興,具有極為特殊的意義。本文將在解讀中國偉大抗疫精神的文化價值觀基礎上,對中國偉大抗疫精神的傳播問題進行闡釋。

一、抗疫精神的淵源:中華優秀傳統文化整體觀

肆虐全球的新冠疫情讓全世界越來越深切地體會到中國倡導構建“人類命運共同體”,特別是“人類健康衛生共同體”的巨大理論價值和現實意義。我們在總結我國成功抗擊新冠肺炎的經驗,世界在解讀中國成功抗擊新冠肺炎的“秘笈”。經歷抗疫斗爭,中華文化的力量得到國內外高度認可,這是實現好中華文化全球傳播的有利時機。中國在抗疫斗爭中體現出來的偉大抗疫精神是十九大報告所提出的“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”的集中闡釋。抗疫精神以及蘊含了這種精神的理念和制度是中華文化整體觀的集中體現。

(一)生命至上所體現的整體觀

中華文化中“以人為本”的傳統源遠流長,“民為邦本,本固邦寧”“民為貴,社稷次之,君為輕”“民胞物與”等等都反映了傳統文化對普通民眾的重視。在抗擊疫情斗爭中,中國把控制疫情作為頭等大事,2020年對疫情的重要、重點地區,采取了毅然封城、封閉小區、封閉村莊等果斷措施,暫停醫療和民生之外的經濟活動,全力進行抗疫斗爭。2021年繼續采取了“外防輸入,內防輸出”的政策,實施“科學精準”的防疫方法和策略。從疫情爆發開始,國家對新冠疫情患者實施了全部免費治療的政策。

在抗擊疫情的過程中,中國政府展現了對每一個公民的平等無私的關愛,提出“生命至上”“人民的生命高于一切”,體現了“貴生”的價值觀。這與中華文化的生命觀有關,中國人的生命觀是整體性的。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,推己及人,設身處地,由此產生社會的差序格局。②在中國文化中,個人—集體—共識,即人—社會—文化是重要的連續體。中國文化對于“關系”的重視由來已久,在當代也常常被詬病。事實上,正是這種對于與他人連接的珍視,由己及人的文化,孕育了“貴生”的價值觀。

反觀西方國家的疫情,許多經濟發達的國家和地區,卻出現了令人難以置信的混亂局面,致使疫情蔓延不止,民怨沸騰。一些政府不但抗疫不力,而且做出了“以經濟為第一”無視民眾生命的錯誤決策。對此,有學者提出了“新教倫理與群體免疫精神”③的議題。的確,新教在資本主義發展初期,以其有信仰的理性給資本積累提供了精神支柱。隨著理性化的異化,工具理性成為主導,生命和情感都被忽視,人被裹挾在巨大的工業機器中而不自知。④對于生命的漠視和對利益的過于重視,以及貧富差距產生的公共衛生問題,都在西方疫情中凸顯無疑。

(二)中國制度所體現的整體觀

中國特色社會主義制度是整體觀的集中體現。中國傳統文化的宇宙觀是萬物一體的關聯宇宙觀,“中國哲學更偏好關聯而不是對立、連續而不是斷絕、逐漸演化而不是突然斷裂、漸進緩和的改變而不是驟然突發的革命”⑤。中國傳統文化不贊同二元對立,這種文化特性使得中國能夠把一黨執政和市場經濟這一對西方眼里的矛盾統一起來。⑥我國國家制度和國家治理體系具有自身的優越性,社會主義制度具有非凡的組織能力、統籌協調能力、貫徹執行能力,能夠充分發揮集中力量辦大事、辦難事、辦急事的獨特優勢。⑦這的確是中國的偉大創造,是中國傳統文化思維方式在起作用。這也是中國特色社會主義制度的優越性所在。例如,體現在抗疫斗爭的物資供應商,這樣的體制既可以發揮中央政權統一調配物資的作用,也可以實現市場和需求導向的公司階段性轉產,以保障抗疫物資需求。

(三)命運共同體蘊含的整體觀

習近平在抗疫表彰大會上指出,“抗疫斗爭偉大實踐再次證明,構建人類命運共同體所具有的廣泛感召力,是應對人類共同挑戰、建設更加繁榮美好世界的人間正道。新冠肺炎疫情以一種特殊形式告誡世人,人類是榮辱與共的命運共同體,重大危機面前沒有任何一個國家可以獨善其身,團結合作才是人間正道”⑧。

新冠疫情讓全球深切感受到“命運共同體”是一種客觀存在。中國倡導的“構建人類命運共同體”的理念,是一種胸懷天下的大國擔當,也是中國傳統文化思維方式的具體體現。中國哲學家趙汀陽提出的天下體系以周朝的天下體系為思想資源,經過充分改進而可以成為未來世界的全球制度,從而實現世界永久和平。天下體系是以整個世界為對象的,在觀念上,它是可以容納世界上所有文化和一切民族而成為一個世界家庭的政治制度⑨,而西方哲學家康德等對于世界管理體系的構建是國際間的,以民族國家為單位。⑩天下體系是全球治理的寶貴思想資源,在西方哲學界也引發了強烈關注,受到法國哲學家德布雷等人的贊賞。正是在“天下一家”的理念之下,中國對全球公共衛生事業盡責,發起援助時間集中、涉及范圍廣泛的緊急人道主義行動,為全球疫情防控注入源源不斷的動力,展現了構建人類命運共同體的大國擔當。

(四)身心理念所體現的整體觀

在中國偉大的抗疫斗爭中,中醫顯示出獨特的作用。在尚未有抗疫特效藥和疫苗研發尚未投入使用的情況下,中國較高的治愈率與中醫的貢獻密不可分。中醫集中體現了中華優秀傳統文化整體性思維方式的特征。與西醫條分縷析的哲學觀不同,中醫背后是中國整體思維的哲學觀。中醫把人體作為一個整體來看待:身體是一個整體,身心是合一的,人體和宇宙是關聯的。中醫的整體觀不僅體現在身體是一個整體,同時注重身心合一,身和心是互動的。身體內部通暢、平衡,則正氣充足,病安從來？身體內部淤堵凝滯,則氣不足,心情不暢,器官運行不暢。同樣,心結產生氣結,氣結產生身結。而在西醫的理念中,身和心是二元對立的。

儒家文化提倡“中庸之道”,道家文化提倡“陰陽和合”,都是對于平衡的追求。中醫從天人合一、天人感應的基本預設出發,用來理解和判斷人體和宇宙的關聯。在中醫中藥中,病癥像天地間寒熱四季變化,被“陰”和“陽”的學說歸納為若干種性質。氣在人與自然之間溝通、交換。“陰陽”和“五行”統攝萬物,包括天地、時間、男女、人體、地理,由此匯通人體和宇宙萬物,精微玄妙。在中國傳統文化中,人與人之間、人與自然之間是和諧的、有機的、一體的。這種整體觀與天人合一的理念在中醫中最為典型。

二、抗疫精神的鑄就:中華文化價值觀的傳承

在傳播學“歷時態”研究中往往強調“傳播即傳承”。就此而言,文化傳播也具有社會文化遺產傳承的功能。通過各種媒介的文化傳播,把文化傳遞給下一代,并不斷共享特有的價值觀。在這場同新冠疫情的殊死較量中,中國人民和中華民族以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概,鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共的偉大抗疫精神。在中國這場驚心動魄的大疫得到控制之后,面對蔓延世界的疫情,人們重大的精神發現也許不是別的,而是中華優秀傳統文化中那無比深邃、無比珍貴的價值觀。文化資源也是中國發展的寶貴財富,抗疫成功帶來的文化自信、制度自信,有利于中華文化的傳承和傳播。痛定思痛,也許有相當一部分中國人會捫心自問或者反思自己對中華優秀傳統的淺薄認識。對于鄙薄中華優秀傳統文化的人,這是生動無比的一課,刻骨銘心的一課。

(一)對優秀傳統文化價值觀的傳承

“抗疫斗爭偉大實踐再次證明,社會主義核心價值觀、中華優秀傳統文化所具有的強大精神動力,是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量。”文化自信,不是文化優越感,而是基于五千年的發展史、奮斗史生成的,即便是備受磨難,也相信中華民族能夠克服一切困難,迎來中華民族的偉大復興。

“生命至上”體現了民本思想,體現了“以人民為中心的價值觀”。中國有民本主義傳統。在國難面前,黨和政府的價值取向清晰地展現在世人面前。我們把人民的生命和健康放在第一位,這是整個抗疫決策的“道”。“生命至上”體現在把醫療資源集中用于救治重癥患者、對所有人免費檢測、對所有病人免費醫治,不放棄任何一個患者。我們冒著經濟停擺的風險首先保證人民的生命安全,封城、封村,這個決定需要極大的決心。

“舉國同心”是“眾志成城、共赴國難”價值觀的體現。一批又一批醫護人員從祖國各地迅速奔向武漢,這是一種“共赴國難,沖上去”的中國精神；我們用十天時間就建成了1000個床位的火神山醫院,整個施工與安裝作業都是24小時的連番作業,其背后也是一種“共赴國難,沖上去”的中國精神。每一個中國人直接參與進來,“宅”工作,“宅”生活,人人為我,我為人人。

“舍生忘死”是奉獻價值觀的集中體現。奉獻精神根植于中華優秀傳統文化,“無我”“功成不必在我”是中國文化始終推崇的理念。它集中體現在醫護人員、志愿者、機關干部、新聞工作者等一線工作者的工作中。他們中有把生的希望留給他人而自己錯過救治的醫院院長,有永遠無法向妻子兌現婚禮承諾的丈夫,也有犧牲在救治崗位留下幼小孩子的媽媽。

“命運與共”是責任價值觀的表現。“命運與共”表現在民眾與政府之間的相互信任,也表現在各地馳援武漢,表現在堅持“應檢盡檢、應收盡收、應治盡治”,黨和國家對每一個人、每一個社區(行政村)、每一個省市都負有高度的責任感。全民聽令,戴口罩、宅家中,反映了普通公民的責任心。

“尊重科學”體現了實事求是的價值觀,體現在尊重科學知識,尊重科學家,把新冠疫情如實作為公共衛生問題而不是政治化；體現在一系列疫情防控社會治理措施的推出；體現在八版科學診療方案的推出；體現在“三藥三方”等臨床有效的中藥西藥和治療辦法的篩選；體現在開展大規模核酸檢測、大數據追蹤溯源和全民健康碼、行程碼識別等方面。“尊重科學”與實事求是的精神是一脈相承的,一切以事實為依據,以解決問題為中心,不拘泥于成法和任何條條框框。

(二)對社會主義核心價值觀的傳承

“舉國同心、舍生忘死、命運與共”的抗疫精神與愛國主義、集體主義、社會主義的精神內核是一致的。聯合國秘書長古特雷斯指出,中國人民“以犧牲正常生活的方式為全人類做出了貢獻”。中華民族的集體主義傳統和家國情懷,是戰疫舉措能夠很好地遵守和執行的保障。

核心價值觀是文化軟實力的靈魂,是文化軟實力建設的重點。社會主義核心價值觀明確了國家、社會、公民三個層面的價值目標、價值取向、價值準則。“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標。不論貧富,不論處于哪個階層,對所有的生命無差等的尊重,在疫情中對老弱病殘的倍加呵護,既有政府采取措施,又有志愿者無縫對接。“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值取向。我們遵循科學規律,并將其貫穿到決策指揮、病患治療、技術攻關、社會治理各方面、全過程。在抗疫過程中實現了自由與自律的統一、責任與權利的統一。每一個生命得到平等保護與救治,在自律的基礎上實現了較大程度上的自由,對有限的醫療資源進行公正分配。“愛國、敬業、誠信、友善”是公民層面的價值準則。世界衛生組織專家考察中國之行感觸最深的就是“中國每一個人都知道自己該怎么做”。各行各業的人們勠力同心,“天使白”“橄欖綠”“守護藍”“志愿紅”迅速集結,“疫病不退我不退”,是公民的個人品德、社會公德、職業道德與愛國情操相結合的完美詮釋。

(三)以生活方式實現價值觀的傳承

雷蒙德·威廉斯在闡釋共同文化的形成時提出了“文化是一種整體的生活方式”。他強調了文化概念的批判性,使之成為衡量社會發展和人性完美的一種尺度,拓寬了文化的內涵,使之延伸到整個社會生活中。中國抗疫斗爭的勝利,某種意義上說,是在抗疫這一特殊的巨大危機環境中,中國人以獨特的、整體的生活方式,凸顯了中華文化的“價值觀”。中華傳統文化具有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的傳統。對于中華優秀傳統文化價值觀的傳承,疫情中在各行各業的普通人身上得到淋漓盡致的體現。在不知不覺中,中華優秀傳統價值觀,被當代人繼承和發揚,在危急時刻,展現出震撼人心的力量。

醫護人員的事跡體現了家國情懷,體現了天下為公、克己奉公的精神。社區工作集中體現了守望相助、尊老愛幼的傳統。各行各業主動站出來參與疫情救助的普通人則體現了“天下興亡、匹夫有責”的擔當。每個人戴口罩、宅家中的這類小事,也充分反映了自律意識,以及對他人,對國家,對社會的責任感。疫情防控期間,以上海為先導的“一網統管”和“一網統辦”極大方便了居民的工作和生活。同時,中國社會對于健康碼、行程碼的使用和老百姓對出行報備制度的嚴格遵守,體現了對自己、對他人的負責。自由和自律是辯證統一的,沒有自律,也就談不上真正的自由。正是14億人的自律,加上醫護人員的奮力拼搏,中國得以迅速控制疫情,實現了最大程度上的自由。

“以文化人”,文化有潛移默化的力量,傳承是一個過程,是探索的、變動的狀態,人們走出這個過程時的狀態同開始時的狀態是不一樣的。對文化最好的傳播方式就是活出來那種狀態,體現為一種整體的生活方式。傳播不是工具、手段,而是連接的方式。東方哲學將道理融入生命,將哲學化為生活,提升整體的生活品質。

(四)中華文化價值觀傳承的守正創新

傳播在同一個時空,可以是瞬間的行為；傳承在不同的時空,傳承是一個過程,其運輸線路更長,要傳承的是一個民族和團體得以凝聚的文化基因。“自創的人從來就不存在,我們是在前人的基礎上造就出來的。”文化的傳承關乎民族的過去和未來,是民族的識別標識。

傳承涉及在運輸傳遞過程中文化會變成什么樣,如何變化,通過哪兒變化,有什么改變。文化在傳承中不僅要得到保存,更要富于創新。這是文化傳承與傳播的規律使然、基因使然、時代使然、趨勢使然。如同黨的十九大報告所提出的:“要推動中華文明創造性轉化、創新性發展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。”體現在抗疫中的中華文化創新,具體活化為“健康碼”“行程碼”的發明,“宅辦公”的應用,以及互聯網社會管理、生產線改裝、中西醫的進一步融合等等,這些都為世界抗疫貢獻了中國智慧。

三、抗疫精神的弘揚:中華文化價值觀的傳播

在跨文化傳播中,我們所追求的最終目標是文明交流互鑒,解決人類共同面臨的危機。新冠疫情發生之后至今已經一年多,全球抗疫實踐使得西方的文化和制度,也得到審視和反思。中國乃至東亞儒家文化圈的表現,使得人們重新重視中華傳統文化的特殊價值與巨大作用。這有利于跨文化傳播從“單向凝視”向“雙向對視”的邁進。中國跨文化傳播的一個問題就是對自己的文化研究得不夠透徹,脈絡不夠清楚,容易浮在表面。核心價值觀“是決定文化性質和方向的最深層次的要素。一個國家的文化軟實力,從根本上說,取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力”。

(一)革新傳播理念,加強文化交流與文明對話

一種文化經過跨文化傳播之后應該是生成性的,生成一種新的文化。媒介的重點,在于中介行為,經由中介行為,中介關系所連接的兩者都會發生變化,形成新的文化。史安斌強調不同文化主體經由全球性媒介“你中有我,我中有你”重新塑造。跨文化傳播,涉及不同文化之間的融合,從傳播策略來講,與在地文化相融合的文化更易被接受。從解決人類文明的危機視角來看,中西交融的方式更有利于文明的發展,改善人類生存的狀況。

在文化交流中,以文化對話為目標,以解決人類共同問題為旨歸,中華文化價值觀是中國經濟社會發展和文化繁榮的寶貴資源。中華文化具有包容性,與基督教、伊斯蘭教不同,儒家文化不是一神論,是同心圓結構,可以根據遠近親疏的不同一圈一圈向外擴散,因而能夠容納其他文化,不會因信仰不同而產生文化的對抗。中華文化自身在長期的歷史發展中形成的多元一體格局即是最好的證明。雙向交流也包括對他國文化的學習,在文明對話中,發生化學反應,為創造性轉化和創新性發展提供更多機會。對他國文化的關注、交流可增強其對中華文化的興趣。丹麥科學家波爾的量子力學深受中國太極文化的影響,屠呦呦青蒿素的發明是西醫在中醫藥的基礎上創新的成果。文化之間的交叉模仿一直在進行,文化對話有助于人類文明的進步,有助于人類共同問題的解決。

中國抗疫中的生命至上等理念,被西方國家有識之士所稱道。后疫情時代,中華優秀傳統文化,中國特色社會主義制度的價值,不只被國人進一步認識,化為文化自信的強大動力,在西方也會引發“沖擊波”式的文化反思。這種“沖擊波”背后所蘊涵的民本價值觀、責任主體性等也會被進一步認知,進一步深化。我國一定要革新傳播理念,緊緊抓住中國取得抗擊新冠疫情巨大成就的時機,抓住全球全力抗擊新冠疫情的特殊時機,實現“中華文化全球影響力的提升”。

(二)聚焦傳播核心,傾力人類衛生健康共同體議題

隨著新冠疫情全球肆虐,風險社會的特征更加明顯,蝴蝶效應也更加顯著,新冠肺炎疫情的全球大流行給世人敲響了警鐘。不同國家、不同種族的命運、責任、健康、生命安全緊緊聯系在一起,構建人類衛生健康共同體進一步被提上日程。這是在構建人類命運共同體總體框架下,由于新冠疫情帶來的更為現實、更為實際、更為具象的一個時不我待的重要傳播命題。

全球一體的合作思維,是中國引領建構人類命運共同體的哲學基礎和文化要義。中華文化具有建構人類命運共同體的深厚文化基因,這一共同體思想“源于‘大同世界、天下為公’‘天下和合、共為一家’‘達則兼濟天下’等中國傳統文化精髓”。“中式全球化”超越了二元對立的困境,以更為平等和開放、更高參與度的方式重構全球秩序。打造人類衛生健康共同體是基于建構人類命運共同體理念的進一步細化。黨的十八大以來,習近平總書記在多次演講中對人類命運共同體理念進行了豐富和發展,并付諸政策實踐。聯合國社會發展委員會、聯合國人權理事會、聯合國安理會等國際重要機構都先后將人類命運共同體這一重要國際理念寫入國際決議。特別是在這次疫情防控阻擊戰的偉大斗爭中,中國不僅以最全面、最迅速、最嚴格、最積極的抗疫防控措施為世界贏得了寶貴的疫情防備時間,而且明確提出了打造人類衛生健康共同體的國際合作倡議。中國積極參與全球衛生治理,主動承擔國際責任,以積極開展元首外交、提供國際援助、分享抗疫經驗等實際行動為全球抗疫傳遞信心并注入巨大動力。這是與世界各國攜手抗疫開展國際合作的重要宣示,為國際社會樹立了團結協作應對全球挑戰的典范。中國在全球抗疫中的責任和擔當是構建“人類命運共同體”的切實行動。打造“人類衛生健康共同體”,可以作為構建“人類命運共同體”的階段性議題。我們要以敏銳的眼光和專業的能力,迅速地將“打造人類衛生健康共同體”聚焦為當下跨文化傳播的核心,通過各種傳播路徑和方式,實施好我們的傳播戰略。

(三)構建話語體系,深度闡釋中國價值與理念

經歷新冠疫情之后,中國特色社會主義“四個自信”都有大幅度的提升,相對“文化自信、道路自信、制度自信”而言,我們的“理論自信”還急需加強。其間特別需要對中華文化價值觀進行深度闡釋和大力傳播。習近平主席多次強調要傳播好當代中國價值理念:“我國要提高國家文化軟實力,就必須使當代中國價值觀念走向世界”“話語的背后是思想、是‘道’。不要為了講故事而講故事,要把‘道’貫通于故事之中,”“要加強對外話語體系建設,用中國理論闡釋中國實踐”。在全球抗擊新冠肺炎的背景下,對抗疫精神的文化解讀和傳播,是跨文化傳播在內容方面的創新、是深度的傳播。

在當下國家大傳播格局中,我們要充分認識到“文化走出去”“知識走出去”“理論走出去”的過程就是傳播過程。但是目前存在的問題是,對于這個過程,我們沒有進行傳播結構的分析和傳播策略的設定。要達到闡釋清、傳播好深層價值觀的目標,“影響有影響力的人”是極為重要的途徑。當然,具體的傳播溝通方式也是多樣化的。如學術對話方式在當下的興起,值得我們關注。其典范之一是趙汀陽與德布雷的以學術通信的方式進行對話。在《兩面之詞:關于革命問題的通信》中,德布雷對于中國傳統文化的三元關系,對于人與自然的和諧理念,以及對于解決西方文明危機的貢獻都表示了由衷的贊嘆。趙汀陽也坦率承認“西方”已經在中國內在化。通過交流,雙方對于彼此文化的理解更加深入,對于人類文明危機問題的探索更進一步。學者討論比政府出面更有說服力,學者與政治有一定距離,其聲音也容易被聽進去。中外學者之間的對話,實現了“自己講”和“他人講”相結合,在討論中,真相更容易浮現。

(四)精準互動交流,追求傳受雙方的文化契合

中華優秀傳統文化,相對于當今世界占主導地位的西方文化來說,是異質性的文化,是完全不同的文明系統。在“我們想講的”與“他人想聽的”二者之間要追求一種平衡。

首先是注意話語系統的對接。在不改變原意的情況下,把中華優秀傳統文化中的詞匯“翻譯”成西方現代文化術語。但是不能整個地套用西方術語,否則容易丟棄中華優秀傳統文化的神韻。其次是講述“共享價值觀(shared values)”。不是傳遞中國價值觀,而是講述世人共同關心的、與人類命運息息相關的價值觀,比如共建“人類命運共同體”,打造“人類衛生健康共同體”。三是針對不同國家、不同地區和各種人群,展示引起呼應和共鳴的內容。研究發現中國價值觀中與其他文化形態具有共通性的內容最容易被外國人接受。而其他共通性較小的價值觀,在跨文化傳播中則面臨著文化沖突的障礙。對中華文化價值觀的傳播,需要根據不同的受眾文化,強調不同的方面,重在共通性的價值觀傳播,產生共鳴。結合所在國家或地區的文化特點選擇內容,比如在德國,《道德經》在自然科學、哲學、心理學、藝術領域都比較受推崇,可以加強這方面的交流。

(五)重構傳播格局,發揮人際傳播的獨特潛力

基于互聯網的,基于社交媒體的,基于移動傳播的新技術革命的發展,正在越來越多地改變著人們的思維方式、學習方式和生活方式,人際傳播的力量重新得到凸顯。這二者正在以獨特方式進行整合和融合,移動傳播時代的人際傳播呈現新的趨勢。一些學者認為,在新技術革命的推動下,人際傳播中“參與者的人”將使“活的文化”更容易得到傳播。人是文化活的載體,“參與者”的人能使文化得以更充分地展現,比如李子柒通過在海外社交媒體上的“田園詩”般的短視頻所展現的中國傳統文化和生活方式的美。

紐科姆和赫斯基在發展凱瑞的傳播儀式觀的基礎上,提出了傳播的文化論壇模式,“延森”關注在論壇的儀式過程中,“誰”傳遞訊息,傳遞“什么內容”？文化價值觀的傳播,學者發起并組織討論,藝術家以美的形式不動聲色地吸引他人的探究,非遺傳承人通過自己的練習和表演承載并傳播。論壇的表現形式多樣,可能是學術研討會,也可能是演奏會、藝術展覽、商業廣告。參與形式也是多樣的,以發起者或參與者的形式都有可能。傳播的內容,或深或淺,不管引起了探討還是探究,都可視為成效。

在網絡上,“社會行動者”本身構成了信息的開放式資源,或者動態數據庫。數字技術使信息以數量級形式呈現,在新的傳輸和儀式結構中,每個人得以訪問與接觸信息。徐冰的藝術作品、蘇啟勝融合時節的美食、吳彤的笙的吹奏,通過中國文化公司與Discovery合拍的紀錄片,呈現給更多的受眾。在看到紀錄片之后,片中的信息、片子后面的相關鏈接推薦,會讓用戶接觸到更多的相關作品,在橫向上拓展,縱向上深入。相對于大眾傳播,數字技術加持下的傳播,更多的以人際傳播形式呈現,其速度和范圍呈現出數量級優勢。移動互聯網的發展,使得普通老百姓的傳播活力得到很大程度上的釋放。個人鮮活的生活和藝術,如李子柒、阿木爺爺、彈吉他的小女孩miu miu等,其短視頻形式克服了中華文化傳播的“高語境”局限性,該特性不容忽略。

我們今天站在“兩個一百年”的歷史交匯點上,來探討中國偉大抗疫精神的文化解讀,特別是傳播闡釋這一特殊的命題,其意義是不言而喻的。就傳播闡釋而言,在我國進入新階段、樹立新觀念、形成新格局的當下,如何推動我國傳播戰略的制定和傳播策略的實施,真正實現傳播理念機制創新,重整傳播流程、重構傳播格局是一個放在我們面前的重大課題。如何實現“構建起政府引領、社會力量廣泛參與、市場資源配置起決定性作用的多元主體大外宣格局,不斷開創對外傳播工作新局面”,是需要我們進一步傾力研究的。

注釋:

② 費孝通:《文化與文化自覺》,群言出版社2016年版,第242頁。

③ 白鋼:《疫情過后,有心人可以寫一寫“新教倫理與群體免疫精神”》,觀察者網,https://www.guancha.cn/BaiGang/2020_05_27_551887.shtml,2020年5月28日。

④ [德]馬克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》,馬奇炎、陳婧譯，北京大學出版社2012年版,第182-185頁。

⑤⑥ 《趙汀陽對話雷吉斯·德布雷:未來的世界會是“天下”一統嗎？》,觀察者網,https://www.guancha.cn/ZhaoTingYang/2020_07_02_556054_2.shtml,2020年7月2日。

⑨⑩ 趙汀陽:《天下體系:世界制度哲學導論》,中國人民大學出版社2011年版,第30-31、16-17頁。