困境中的掙扎與突圍

摘 要： 以往解讀《卜算子·黃州定慧院寓居作》多是著眼于詞人“以孤鴻自比”的手法和高潔孤高的蘇式生命哲學，但卻忽視了文本的意象探析和細節考究，因而無法真正進入詞人的內心世界。基于這一點，本文對文本中呈現出的意象進行文學和文化等多重視野的挖掘，并將其置于詞人所處之環境，人生所處之階段，試圖領會到蘇軾在多重困境中所展現出的復雜心跡和孤高情懷，理解他在困境中的堅守和突破。

關鍵詞：《卜算子·黃州定慧院寓居作》 意象 文本解讀

黃庭堅評論蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞是“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”a這是相當高的贊譽了，“似非吃煙火食人語”也是看破了蘇軾在平白的話語下隱藏著的超凡傲骨，那么問題也就隨之而來——為何蘇軾能夠通過寥寥數語，就營造出一個無塵俗之氣的境界呢？

僅僅是憑借其在詞作中所運用的以孤鴻自寓手法，就讓該詞作在眾多借景抒情、托物寫懷的作品中占據高位？蘇軾此作的高妙之處到底在哪里？或許這里缺少了更加深入的分析。

在這當中也有從文學創作意象的角度出發去探索本詞的主旨所在的：“《卜算子·黃州定慧院寓居作》正是‘孤鴻內含被升華的一個起點，作者用‘孤鴻這一物象來比喻當時自己的處境，表現的是蘇軾貶謫黃州時期的孤獨、寂寞以及對自己前途、命運的思考”b，這種提法將詞人的內在情感與詞作的外顯之象融合在了一起，具有一定的合理性。

但為什么用“失群的孤鴻”就能表現內心孤獨的同時達成一種清冷脫俗之境呢？陸游《鵲橋仙·夜聞杜鵑》的“但月夜、常啼杜宇。催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去”，同是采取具有一定象征意義的意象——杜鵑，同樣表達了對人生失意的感慨，內心的苦悶、孤寂之情不也是溢出了文字之外嗎？不也同樣層層渲染，由表及里地傳達出詞人在外界復雜形勢交錯下孤寂難安的心境嗎？

對此，有學者指出東坡此詞能臻于此境，在于“非因寄托而為是詞”，乃“觸發于弗克自己，流露于不自知”c。 也就是真情的自然流露，不需要多么巧妙的藝術手法，而是表達真我，并在細微處見其端倪。同時，在觸發之下，還能“弗克”自己，學會克制，讓情感如涓涓細水，在讀者的心田上滋長蔓延。陸游的詞雖然結構細膩，但情味未能及時收住，最后還沉浸在“況半世、飄然羈旅”的苦悶當中，而蘇軾卻已經同他心靈的投影——孤鴻一起來到了人生的另一重境界——有放有收，苦悶何人沒有，但這終究難以突破他內心的堅守。對于苦悶最好的態度就是淡然接受并努力克制，這一點正是蘇軾所獨有的胸懷。

基于這些內容的探討，很有必要繼續沿著“批文”的路線去深入分析詞作意象，進而走進蘇軾的內心深處。

一、缺月、疏桐：清冷落寞，展露困境

月本是無情之物，月的陰晴圓缺也只是一種自然現象。但在無形之中月亮卻極易觸發詞人們的聯想和想象，乃至隱隱契合他們的處境和遭遇。

而經歷過烏臺詩案的蘇軾，早已不復官場上的春風得意，他被流放到偏遠之地——黃州，無處棲身的情況下暫時居住在寺廟之中（即定慧院）。在肉體飽經“風霜”之時，他的精神世界也更是一片虛無——“平生親友，無一字見及”。既是無人可見，也是不敢相見，乃至無人能見，音訊全無。在這樣的處境下，他的月夜所見之景也就顯得格外凄清冷寂了。果然，首句一出，“缺月掛疏桐”，月不是彎月，不是圓月，而是缺月。

從文化視角來看，殘月，也就是下玄月，小勾月。這是一種月末形狀像鉤的月亮。鐮刀似的月亮，在失意人的眼里，它就似一把尖刀，直直地刺進人的心中，世間的所有缺憾在這瞬間都被這抹銳利給拉扯出來了。這是“缺月”帶給讀者的最直接感受。而從文學視角來看，缺月是圓月的對照面，是不“團圓”、不圓滿的月，更是帶有缺憾的月。此時此刻，與這般不如意的月相對的便是同樣不如意的看月之人。

從字面上看“缺月掛疏桐”，我們只能推測出此時是深秋或者初冬之際。而回到意象本身，卻別有一番韻味。梧桐樹是南方非常有名的道旁樹，葉子寬大，利于遮陽，而其衰敗的時間也非常早，常是一入秋葉片就都掉落了。但從文化內涵的視角來看，“疏桐”不僅是一個環境描寫，它更是代表著一種特殊的文化符號，蘊含著一些心理內容，比如蘇軾所處的現實處境——初到黃州，舉目無親，人地生疏，驚慌未定。人是生疏凋零的，梧桐樹也是處于衰敗零落的周期內。在這種情況下，又怎能感受不到周圍環境的蕭瑟凄涼呢？這才是“疏桐”的真正內涵所在。

回顧中國古典詩詞的歷史長河，“梧桐樹 ”更是成為無數文人才子的筆下“常客”，他們總能在梧桐樹所具有的高潔品格和忠貞愛情的象征內涵外賦予其個人化的情感體驗：溫庭筠有“梧桐樹三更雨，不道離情正苦，一葉葉、一聲聲，空階滴到明”的悲苦離情；李煜有 “無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院灑清秋”的孤獨憂愁。而在蘇軾這里，它則是加深了那種“缺月”的殘缺之感，把內心的真實情緒透過這些意象逐層放大。

殘缺的月加上殘敗的梧桐樹，“殘”上加“殘”是兩倍的“殘”，“缺”上加“缺”是兩倍的“缺”。這樣的意象組合是非常靈動的，它們的色調一致，都顯示出清冷之感，并在無意之中放大了詞人內心的寂寥之感，外部的環境掩映著詞人所面臨的真實困境——環境的惡劣、人事的缺憾、心里的苦悶，精神與肉體的雙重折磨就這樣初步展露在讀者眼前。所以，雖然詞句短小，但包含的意蘊卻十分悠長，意象背后隱隱可見詞人的心靈波動。

二、漏斷、人靜：內心荒蕪，困境彌深

蘇軾不僅擅長景物的描寫和意象的組合，他也非常注重細節之處的描寫刻畫。

在這一點上，“漏斷人初靜”和“誰見幽人獨往來”兩句都較為經典。在這當中，要特別注意的一點便是“漏斷”非深夜，汪小虎教授指出古人用漏壺滴水來計時，壺中水盡的時候就是漏斷，因而一天會“漏斷”兩次，分為“晝漏斷”和“夜漏斷”。d 《（光緒）廣州府志》載：“晝漏卯初一刻上水，夜漏酉初一刻上水。” e這就表明 “晝漏斷”應為凌晨五點多，而“夜漏斷”則是下午五點多。聯系到后面的“人初靜”，詞作中的“漏斷”指向的應是傍晚夜漸深之際。

這個時間點是非常微妙的。傍晚時分，夜色漸深，應是從商者擺弄算盤忙于記賬之時，也是讀書者埋頭苦讀漸入佳境之時，更是當官者關上房門處理官務之際。而作為一個有著“致君堯舜”理想，日常生活中還能和百姓一起修筑堤壩、開種荒地的好官，蘇軾此時卻是“百無聊賴”“無所事事”，單單注意到了“漏斷”的聲音，這顯然是有些前后矛盾的。但結合當時的背景情況，他在被貶后擔任的是閑官黃州團練副使，職位驟降，一言一行還都被人監視著。這里的矛盾也就自然化解了，蘇子并非無所事事，而是無事可做，更是無事能做，以至于“閑”到了極致，還能在靜寂的寺院中聽到“漏幾”滴水這樣細微渺茫的聲音。所以這哪里寫的是“漏幾”滴水的聲音啊，分明是在寫他寂寞愁苦而又無處排解的心聲。這樣的困境比之前僅僅是周圍環境的困瑟更上一層樓，內心滿是孤苦無依與無法適從，透露出深深的孤獨，仿佛自己的生命就要在這“滴答滴答”的聲音中消失殆盡。

困境在不斷推進著，而身陷其中的蘇軾對于自己的處境和心緒自是有著清醒的認識，因而當他選擇把自己的苦悶直接敘述開來時，也就增強了一抹別樣的悲劇色彩。正如康震在《百家講壇》上所說：“生活都已經這么悲了，還不夠，他還要把悲劇寫下來……”“獨往來”，在孤獨中來來往往又往往來來，這三個字瞬間就點出了蘇軾此時“清閑”的濃度，無事可做，以至于只能通過反復徘徊來消遣。這一句實際上也是對應了前作《定慧院月夜偶出》中的“幽人無事不出門，偶逐東風轉良夜”。被流放的幽人沒有事情是不會出門的，只有在偶然之時，才會在夜里出行。很尋常的兩句詞，卻也揭露了蘇軾當時“晝夜顛倒的”幽居生活——白天，他為了遠避是非而杜門謝客，但一到晚上，他就想方設法自我調節，自我釋放。所以說，這兩句反映了詞人初到黃州的自身感受以及他所面臨的一系列危機。

從“漏斷”“人靜”到“誰見”“獨往來”，這兩句不僅寫出了詞人內心的孤獨感受，也道出了詞人心底的那份悵然孤苦和憂愁難消，是其陷入人際危機、前途危機和自我認知危機時所生發出的孤苦憂郁之情。若不是心中憂愁難消，又怎會整夜整夜地走個不停呢？這樣濃稠的憂思、孤寂也是蘇軾此時內心的真實寫照。而前面的“誰見”二字更是具有極濃厚的抒情意味，其言下之意也就是此刻唯獨自己一人在這兒徘徊。在這里，“誰見”有反問的意味，但更是對事實的一種陳述——除了詞人自己，無人能夠“具象”出詞人的那種形單影只、黯然神傷的真實處境，它蘊含著蘇軾真實的生命體驗。這樣的筆法在蘇軾的詞中并不少見，《定風波·莫聽穿林打葉聲》中的“誰怕？一蓑煙雨任平生”也是極為出彩的一例，展現了蘇軾獨有的豁達颯爽風骨，在這里就不多加贅述了。

三、幽人、孤鴻（影）：進退兩難，逃離困境

采用托物寫懷手法的詞人很多，但能夠像蘇軾一樣，把內心的矛盾沖突統攝于意象之上的仍是少數。其作詞的功力著實高妙，從“誰見幽人獨往來”到“揀盡寒枝不肯棲”為止，詞人的視角在幽人和孤鴻當中不斷變換，20世紀詞學權威唐圭璋先生在《唐宋詞選釋》中提道：“此詞上片寫鴻見人，下片寫人見鴻。此詞借物比興。人似飛鴻，飛鴻似人，非鴻非人，亦鴻亦人，人不掩鴻，鴻不掩人，人與鴻凝為一體，托鴻以見人。” f其他暫且不談，孤鴻這一意象是否真實存在，便是很難區分出的。不僅是因為蘇子的詞作中多處有“鴻雁”的身影，如其詩云：“人似秋鴻來有信，去如春夢了無痕”，這意味著“孤鴻”可能存在著一定的藝術加工成分。但實際上，蘇軾被貶黃州初期所居的“定慧院”位于黃州黃岡縣東南，后期其更在此處寫下佳作《定慧院海棠詩卷》。從這些資料中可以看出，“定慧院”是野草叢生、百鳥朝集之地。這就為其詩詞的創作提供了一定的現實基礎。“孤鴻”存在的不確定性也就使得這一形象愈發神秘高貴。

雖然難以確保在那個特殊的時空里，“定慧院”當中是否存在這只縹緲獨立的“孤鴻”，但可以確定的是詞人的主觀情感在它的身上得到了寄托，其內在之情與外在之物達到了高度的融合，也就是孫紹振所說的“‘興象之合，感興與景觀的和諧，這是中國古典詩學特有的境界，其關鍵在于這個‘合字”g。蘇子筆下的“孤鴻”身影縹緲隱約，與其外在狀態是極為相似的。更有甚至，兩者有著類似的遭遇：人離散，鴻失群；人驚魂未定，鴻驚起回頭；人彷徨無助，鴻有恨難省。以至于，這種持續不斷的孤獨無助與憂愁之情長期充斥在兩者之間，因而可以說兩者絕非一時的相似，而是長期的連續的“統一與和諧”，而“無人省”也是詞人對于這種狀態難以消解的體認。他不僅認識到自己此時面臨的多重困境，更是意識到自己是無法借助外力來解決這些難題，因而人和鴻都只能“有恨無人省”！從“見”到“省”，渴求與之相伴到渴望有人知曉苦楚，詞人的內心需求也在逐層升高，他渴望被理解，被認可，甚至是被朝廷召回，但顯然這些都難以實現了，以至于即使發出“誰見”的吶喊，即使說出“無人省”的現實，也都無法掙脫出來。

這才是兩者“渾然一體”的根本原因，因為“孤鴻”一象融合了詞人的感興，它更像是詞人心靈的具象化。聯系到“孤鴻”在夜色漸深下的警惕和緊繃狀態，我們也能夠感知到詞人自身的情感又有了進一步的深化，融進了自身的際遇與感悟后，孤獨憂郁深化為了遺憾憂愁和找不到出路的驚慌無措。詩詞的魅力便是如此，不必細究到底哪一句寫的是“鴻”，哪一句寫的是人，只需知道這“孤鴻”就是詞人心靈的投影便能品味出無盡的奧妙之意了。

“孤鴻”揀盡寒枝不肯棲，“孤鴻”寧守寂寞沙洲，這些不肯將就、不愿屈服的態度也就是詞人自我心志的一種堅定，是掩藏在寂寞外殼下的高潔本性。這是在明知“有恨無人省”，明知“沙洲”是寂寞凄冷的情況下所做出的人生抉擇。

也就是，先知“有恨無人省”，深知“無人可解恨”，自知“寂寞沙洲冷”后選擇了“揀盡”寒枝也“不肯棲”。“高處不勝寒”啊，雖然不能胡亂揣測“寒枝”的具體指代內容，但依舊可以看出它是一片疏桐中的“高枝”，也是眾人所趨之如鶩的某一事物，更是蘇軾所不愿驅逐、屈服的！

因而，在無聲無息的境界中，詞人終是在精神上對眼前的困境發起了重重一擊，前面訴說得愈發凄慘，那么最后的“明志”所形成的沖擊就愈發強烈。看似全詩孤苦難耐，實則是充滿著濃厚的精神力量——無人可見、無人能解的困境最終被詞人自己內化和消耗。所以，“孤鴻”絕非僅指失群的大雁，它更是自然界的生存強者，是孤高的，也是無悔的，因孤而高！

這是蘇軾獨有的詩學空間，也是他對于“孤鴻”意象本身的一個拔高，通過審美觸角的延伸，我們甚至可以隱隱觸及蘇軾對于自己前途的彷徨和迷惘，這在“缺月”“疏桐”“沙洲”等意象所形成的空間里展露得淋漓盡致，他在抒寫自我，也在暗示那個時代的才士的共同命運。但蘇軾終究是擺脫了普通文人的精神局限，體認了生命的本質與自我的真正追求。

四、結語

總之，《卜算子·黃州定慧院寓居作》中的意象多數充盈著豐富的文化內涵，它們在詞人的匠心組合和統攝下，完美地展現出了詞人面對逆境時內心的矛盾和掙扎。這一點在“孤鴻”身上體現得尤為明顯，詞人借此實現了內心情感和外在之物的高度融合，這也給讀者帶來了獨特的審美體驗——之前是多么孤苦寂寥，最后便是多么堅定和孤高，形成了巨大的審美沖擊。細膩的自我抒寫和清醒而無奈的自我認知兩兩相加，最終堆積成為他突破困境的內動力，實現了對人生逆境的內化和消解，情感之苦瞬間扭轉為志向之高。這些體驗都需要由詞作的意象入手，沿著“批文”來“入情”，由此才能讀懂這一詞作悲苦外殼下的那抹不屈靈魂。

a 〔宋〕 黃庭堅：《黃庭堅全集》，四川大學出版社2001年版，第660頁。

b 劉曼曼：《〈卜算子·黃州定慧院寓居作〉結句考辨——兼談詞的主旨問題》，《名作欣賞》2015年第23期，第128頁。

c 〔清〕 況周頤：《惠風詞話》卷五，唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第98頁。

d 汪小虎：《南宋官歷晝夜時刻制度考》，《科學與管理》2013年第33期，第41頁。

e 史澄：《（光緒）廣州府志》，成文出版社1966年版，第698頁。

f 唐圭璋：《唐宋詞簡釋》，上海古籍出版社1981年版，第175頁。

g 孫紹振：《月迷津渡——古典詩詞個案微觀分析》，上海教育出版社2020年版，第95頁。

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作 者： 陳潔，東北師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：學科教學（語文）。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com