淺析元代詩人傅若金的詩歌創作

摘 要： 傅若金是元代中后期的重要詩人，被視為“元詩四大家”的繼承人。他的詩歌題材豐富，風格頗具特色。本文試以傅若金的生平及其詩歌創作的具體內容為出發點，對其詩歌進行分析，由此來探析傅若金在元代詩壇上的影響。

關鍵詞：傅若金 詩歌創作內容 影響

根據王國維先生的一代之有一代文學的觀點，人們歷來把元曲作為元代文學創作的代表。但是，詩歌經過多年的發展和沉淀，到元一代也散發出了它獨特的風采，加上元朝是我國歷史上第一個由少數民族統治的國家，在此期間涌現出了一大批少數民族作家，如貫云石、薩都剌、丁鶴年等。到元朝中期，“元詩四大家”盛譽元詩壇，在“元詩四大家”的影響下也出現了一批詩人，這些詩人以提倡“性情”、崇尚“復古”作為詩歌創作的主要追求，創作了一批流露真情實感，反映社會民生的作品，傅若金就是其中一位，明人胡應麟就曾稱其詩“雄渾悲壯，老杜遺風，有出四家者”a。通過對傅若金詩歌的研究，我們也可以對這一時期的詩歌有一個具體的觀照。

一、傅若金其人

傅若金（1303—1342），元代中后期的重要詩人，初字汝礪，后揭傒斯給他改字為“與礪”，新喻（今江西新余）人。少時傅若金因家貧而學習裁縫來貼補家用，后因裁縫的身份遭人羞辱，于是轉而向學，拜師在范槨門下，從此發憤讀書，刻苦學習。因其天賦極高，時人有“君賦質清美，自幼為詩，出語驚人”b的評價。待到成年，傅若金外出游歷到湖南，受到宣慰使阿榮的招致，阿榮待他為上賓，常與他一起吟誦詩歌。二十六歲時，娶了同鄉的孫淑為妻。不料沒過多久，孫淑因病離開人世。元至順三年（1332），三十歲的傅若金以平民百姓的身份到達京師。通過他老師范梈的推舉，不久便詩文遠揚。虞集、揭傒斯都對他的詩文大加贊賞，并推薦他在朝廷做官。元順帝三年（1335），三十二歲的傅若金終于得到了朝廷的重用，任他為參佐出使安南（今越南）。此時他壯志滿懷，有詩“圣主恩深極炎海，伏波銅柱任蒼苔” c可證。出史期間，面對復雜的情況，他有條不紊，機智應對，圓滿地完成了任務，同時也讓自己聲名大噪。但是，當他從安南（今越南）回朝之后，并未得到重用。兩年之后，才被朝廷任命為廣州路儒學教授。此后沒過幾年，他便在工作崗位上突發重病而亡，年僅四十歲。有《傅與礪詩文集》存于世。

傅若金的一生是短暫的，但他留下的詩文、詩評、詩序等確是我們需要關注的。關于他的一些史料包括作品的傳世內容其實并不少，但相關研究卻比較單薄。時人研究傅若金的內容常常集中在他的生平考證、作詩作文主張以及詩文集《傅與礪詩集》版本考源校注上，對于其詩歌具體內容的研究并不多。在關于其詩歌內容的研究中，大多與他出使安南所寫的紀行詩有關，但也沒有專門的單篇論文進行討論。傅若金作為“元詩四大家”的接班人，在當時的文壇上是極有影響力的，他畢生都奔波在江南一帶，詩歌創作同他的生平經歷有密切關系。我們透過對他詩歌內容的研究，可以看出元代中后期的社會歷史發展狀況，這對我們了解當時的歷史有一定幫助。

二、傅若金的詩歌創作

傅若金是元代詩歌史上較有影響力并且留存詩歌作品較多的詩人，他的一生雖然短暫，卻經歷了數個皇帝掌權的狀況，這一時期也正好是元王朝由盛轉衰的階段。因為他豐富的生活體驗，所以他詩歌創作的內容涉及很多方面，諸如吟唱山水、題畫詠物、詠史抒懷、懷親悼亡、送別酬唱，等等，無一不在其詩中有所涉及。根據楊鐮先生《全元詩》收錄，傅若金一共存詩八百六十八首，且詩歌形式多樣化，包括騷體、三言、四言、五古、七古、律詩和絕句。傅若金作詩古體、近體皆備，但主要還是以近體為主。下面筆者將對其詩歌根據內容進行分類敘述。

（一）寄情山水，書寫個人情思

自然山水往往是文人歷來吟詠的對象，傅若金也不例外。詩人看到美好的景物，心有感觸，遂提筆寫下。這類作品通常與作者當時的體驗有關，詩人以自然山水為描寫對象，寄托個人思想感情。詩中，這類詩歌創作集中在他游歷湖南、京城時期，寫景清新自然，較少人工雕琢的痕跡，有一定的文化價值。比如這首五律《金陵晚眺》：“金陵古形勝，晚望思迢遙。白日余孤塔，青山見六朝。燕迷花底巷，鴉散柳陰橋。城下秦淮水，年年自落潮。”d 詩人遠遠地看著金陵城，有高高的孤塔，遠處的青山仿佛還是六朝時候的模樣，未曾變過。燕子在柳樹下迷住了眼，烏鴉在橋下叫著。只有城墻底下的秦淮水，年復一年地流淌著。這首詩寫詩人在傍晚時眺望金陵城看到的景象，由此引發詩人對時間流逝、物是人非的感觸。傅詩常常在描寫名勝時與神話傳說相連，想象和現實相結合，讀來別有趣味。如《洞庭連天樓》一詩，詩人夜游至洞庭湖，看到湖上縹緲的云煙中仿佛有仙人居住的青山和高樓，又想到鮫人曾在此夜游，龍女曾在此降雨布下恩澤，“鮫人夜出風低草，龍女春還雨濕花”e。詩人倚著欄桿看天上繁星，仿佛看到了牛郎織女曾相會的天河。金陵城、洞庭湖都是詩人游歷過程中所見之景，傅若金通過對它們的描寫來展現自己的獨特感受，這類詩歌還有《小孤山》《港口曉行》《登岳陽樓》《回雁峰》等，都寫得十分有韻味。

（二）詠物題畫，寄寓懷抱

詠物詩和題畫詩一直以來都是文人創作的熱點之一。題畫詩，因畫而題的詩，就是用詩歌將畫面的內容生動地呈現出來，多見于文人間的交往過程，尤其到了元代，更是題畫詩創作的一個小高峰。當時的文人都非常喜歡作畫，寫題畫詩也成為文人間交流的一種手段。傅若金的繪畫能力雖不突出，但他卻寫了很多題跋，這類詩歌在他的詩歌創作中所占比例也很大，他也因為一首《奉題仇工部壁間古松圖歌》而得到了虞集的賞識，虞集認為他這首詩寫得絕妙，同時把他稱為“元詩四大家”的繼承人。這首詩是對山中松柏高尚品質的一個贊頌。開頭“蒼松在山自奇古，灌木翳之人不驚” f寫出了山中松柏和低洼灌木的區別，隨后又描寫了松柏惡劣的生活環境和依舊向上而生的精神狀態，最后道出松柏想要能工巧匠發現自己的愿望。這首詩作者借松柏之口提出自己想要被伯樂賞識的希冀。整首詩描寫細致，內容廣闊，讀起來很有氣勢，無愧于虞集對它的評價。

傅若金寫了一些詠物詩，從數量上來說，可能不及題畫詩，但仍不能被我們簡單地忽略過去。例如《寒竹篇》：“竹性諒靡遷，人心懼中改。愿言卒封植，勿使傷樵采。”g寒竹長在山澗彎曲的地方，生長環境惡劣，卻努力向陽而生，經歷春夏秋冬，寒竹依舊挺立，寧愿自己犧牲也不愿傷了砍柴人半分。這首詩通過對寒竹的贊美來寄托自己對高尚人格的追求。再如《飛雪篇》中雪的描寫“連翩素彩動，泱漭玄陰結。群林互騰耀，眾景紛變滅。既增寒竹姿，復宜青松節”h 。漫天飛舞的雪花給大地籠上一層白色的光彩，看起來白茫茫的一片。在寒冬時節，也只有竹子、松柏能夠經歷嚴寒不會枯萎。白雪皎潔，雖極易被污染，但只要內心堅定，就不會被世俗欲望所迷惑。這里詩人借竹子和松柏在寒冬中永不枯萎、白雪雖易污但涅而不緇來表達自己堅定的人格理想不會因惡劣環境而影響。此類的詩歌還有很多，比如，《芝草歌》《菊賦》《落梅》，等等，詩人常借詩歌來展示物象，抒發詩人觀物感物之情。

（三）以詩會友，表達真摯情感

元朝作為一個由少數民族統治的王朝，整體的文化觀念具有北方游牧民族的特點，因此在進行詩歌創作中，整個的社會環境是比較開放和包容的，當時的漢族和少數民族共同交游學習，在這個過程中，留下了不少酬唱應和送別的詩歌作品。傅若金一生交友廣泛，對其留存下來的詩歌進行梳理，我們可以發現其交友眾多，身份各異，其中既有少數民族也有漢族，既有平民也有貴族，既有百姓也有一官半職的人，因此他創作的這類詩歌的數量也是極為豐富的。比如這首《送蒙古潘學士》：“衣冠治定通重譯，竹帛文詞變六書。”i 這是一首送別詩，詩人送別友人潘學士去湖南，希望友人這一路能夠重整衣冠，平安順利。還有《和贈陳與之》：“有孫堪慰眼，莫厭把杯頻。”j這是一首酬唱應和之作，是傅若金對友人陳與之的和詩，在這首詩中，詩人著重描寫了曾經和友人一起走過的清江道現在的樣子，同時對過去進行追憶，表達了詩人對友人無限懷念。此類詩歌還有《贈醫士謝茂德》《送唐子華嘉興照磨》《和余太守對雪見懷》，等等，這類詩歌內容豐富，不僅有對友人離去的依依不舍，還有對友朋的勸勉和祝福等，詩人用筆自然，感情流露真實動人。

（四）借古喻今，抒發個人感慨

詠史詠懷永遠是詩人進行詩歌創作的首選方向之一，傅若金一生到過很多地方，每到一處，他總要去看看此地的風景名勝和遺留下來的古跡，以此來擴充自己的視野，吸取古人的經驗，抒發自己的無限感想。比如《沛公亭》和《歌風臺》這兩首詩都是詩人吟詠劉邦的作品，詩人因為看到劉邦的故居而心生感慨，想到劉邦創立功業的過程，帝國雖然已經不存在了，但是劉邦在立國過程中的豐功偉績永遠在人們心中，人們雖然不能改變歷史的軌跡，但看到這些歷史留存下來的古跡，也能想到當時的情景。再如這首《汴梁》，汴梁是戰國時魏國都城，在這篇土地上留下了不少英雄人物和歷史事件，我今登臨此地，放眼望去，卻只剩下一片荒蕪，“斗草尚馀殘后碧，進花無復盛時紅”k。斗草之后尚有殘留的痕跡，這里卻什么也沒有留下，內心充滿對物是人非的感慨。對歷史人物的評價也是這類詩歌創作的重要內容，如這首七言律詩《鳳凰臺》：“太白題詩鳳游處，古臺蕭索換流年。古來宮殿俱無跡，風雨憑高獨黯然。”l 這首詩對李白的仕途經歷做了一個評判，李白一出，風流無二，晉宋以后，作詩作文無人能與之相比，但歷史的車輪終將向前，古時候的宮殿也總會無跡可尋，心中不禁黯然失色，縱使我有卓越的才華，但終不得朝廷重用，無法建功立業，這種心情也會隨著時間而逐漸消逝吧。這首詩詩人借吟詠李白表達自己希望被重用但卻被忽略的感慨。

（五）懷親悼亡，追憶往昔

傅若金自小便深受儒家思想的熏陶，儒學倡導的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌始終是他的行為準則。成年之后的他常在外漂泊，少有回家，但親情始終在他的詩歌創作中占有大量篇幅。如《長沙見嚴親》這首詩是寫父母對在外遠游的游子的深深關切。“游子方春至，嚴親盡日憐”，離家遠游的人總是深深牽動著父母的心，父母期望他們在外一切都好，不要擔憂遠在家鄉的我們。“歸朝誡努力，江上莫留連”m，在外要認真做事，不必擔憂親人。這首詩寥寥數語寫出了擔憂游子的父母，感情流露自然，動人心弦。再如《中秋有感》（其一），這首詩是詩人看到月亮心有所感而寫，在中秋節這個闔家團圓的日子里，自己卻獨自一人在異鄉，表達了詩人內心的寂寞和對家鄉親人的懷念。除此之外，傅若金還創作了不少的悼亡詩，尤其是關于他妻子孫淑的悼亡詩。孫淑是元代詩壇上有留下唯二詩集的女詩人，自幼父親便教導她學習《女誡》，她是典型的閨閣女性，也是傳統教育下的淑女。她與傅若金結為夫妻后，感情深厚，但不幸的是，孫淑體弱多病，在嫁給傅若金五個月后便因病離世。傅若金在孫淑死后將她所作的詩編輯成冊，題為《綠窗遺集》。因為二人深厚的感情，傅若金為其創作的悼亡詩質量上乘。比如《過故妻墓》，傅若金去到妻子的墓前，想到妻子已然故去，但又看到妻子生前留下的衣物，寫下的詩歌，詩人頓感悲戚，一句“留得舊時殘繡在，傷心不忍讀回文”n讓這首詩更加真切動人。還有《入室》（其二），這首詩寫了詩人在深夜進入亡妻孫淑曾經的居室，看到擺設和之前一樣，但主人卻已經不在了，只留下滿屋的灰塵和蛛網。詩人深夜睹物思人，觸物懷傷，詩歌內含對亡妻的深切懷念，讓人不忍卒讀。

（六）以詩寫史，關注社會現實

元朝作為統一的多民族王朝，上層貴族作詩還是多停留在與朋友應和酬唱的層面，較少關注現實社會。傅若金作為從社會下層走上來的詩人，生活體驗豐富，交友廣泛，與時人不同，他的詩歌中有不少表現社會現實的作品，這對我們了解元代中后期人民的生活狀況幫助很大。如雜言古詩《傷哉行》中就對下層民眾的苦難生活有深切的同情。這首詩作于元時河北下冰雹時期，當時的人們深受冰雹災難的侵害，百姓民不聊生，但詩人自己的力量又過于弱小，無法幫助受苦受難的群眾，“傷哉何傷哉，出門聞天語，掩袂不敢哀”o，這讓詩人備感無力。這首詩表達了對百姓的同情，與當時詩人作詩常停留于宮院中的情況相比，為詩歌發展注入了新的力量。再如《八十里山行》，這首寫強盜奸人借助桂林山區得天獨厚的地理位置，對這一帶的人民進行燒殺搶掠，人民苦不堪言，求官府出面進山剿匪，殊不知官府也被這批賊人收買，盜賊和府衙沆瀣一氣，對百姓進行殘忍的掠奪，“安得大聚邊頭兵甲鑄田器，盡鋤高山作平地”p，多希望有人將這高山移平，化為天地，讓盜賊們沒有藏身之地，百姓能夠安居樂業。這首詩表達了作者對盜賊的唾棄，對官府不作為的諷刺以及對人民生活狀況的同情和希望盜賊除盡、人民安居樂業的美好愿望。這類詩歌能夠幫助我們了解元后期人民真實的生活狀況，對當時社會起到一定的補充作用。

（七）其他

傅若金還有一些其他的作品，這些作品之間沒有明確的界限，也沒法將它們確切的歸結到以上幾類中，但這些詩歌同樣具有一定的價值，同時也體現詩人的感情傾向。如《題天使館》，這是詩人在奉命出使安南（今越南）的過程中所作，為我們展現了別樣的異國風貌，這里的亭臺樓閣和人們的穿衣打扮雖然和元朝不盡相同，但經過多年來兩國的文化交流，不同和相同，又開出了別樣的文化之花，這也是兩國能繼續友好往來的基礎。再如《七夕》，七夕是古代的情人節，相傳牛郎織女每年此夜在天河相會，但傅若金的的這首詩卻將筆觸調轉到七夕這一天的珍貴，牛郎和織女隔著銀河辛苦一年才能相見，這次相見就顯得尤為珍貴。再如《從軍行》，“從軍行”這個題目在唐代就已經存在，內容多寫邊塞情況和戰士生活，傅若金的《從軍行》寫的則是征夫的內心世界“豈不懷室家，王事有急難。生當同富貴，沒當同憂患”q。我們也想回家享受家庭的樂趣，但是國家需要我們沖鋒上陣，我們一定義不容辭。這首詩歌表達了詩人對征夫舍家報國的贊美之情。此外還有《詠懷》《敬業齋銘》《方壺》《臘日入安南》等。

三、傅若金詩歌的影響

傅若金處于元朝這個特殊的歷史時期，他的詩歌作品有著深刻的時代烙印。他與“元詩四大家”交往甚密，“元詩四大家”之一的范梈是他的授業老師，他作詩深受其影響，揭傒斯也在《傅與礪詩集序》中有言：“德機盛矣，余每讀與礪詩，風格不殊，神情俱詣，如復見德機也。”！ 8同時他從小受到儒學思想的浸潤，詩歌也帶有傳統儒家的功用意識，有一定的教化作用。我們在考察傅若金詩歌作品時可以明顯看到，他的詩歌創作多為近體詩。同時，他在為歐陽玄作的詩序中也明確提出了自己的詩學主張，就是提倡“性情”，崇尚“復古”。但他的這種復古并不是對前人研究成果的照搬，而是在學習前人的基礎上重新建立自己的詩學體系，因此他的詩歌具有一定新意。他反對宋末以來的詩文雕飾之風，提倡“簡古”，取法的對象也是除金元以外的詩歌，尤其推崇漢魏的文人五言詩，由此創作的詩歌內涵更加豐富且不空洞，如《少年行》 《題叢蕙》《群雁圖》等。相較于同時期的其他詩人，且由于他是從下層成長起來的詩人，因此他的詩歌能更好地反映元代中后期人民的生活狀況，對我們研究和了解當時的社會現實有一定的幫助。比如在他出使安南時期創作的一系列紀行詩，這類詩歌不僅包含了對當時安南（今越南）異域風光的描寫，更有對當時一些民風民俗的書寫，如《陀覽驛》《臘日入安南》等。傅若金作詩擅長以情動人，所以他的詩歌通常是真情實感的流露。比如他的一些贈別詩和悼亡詩，這類詩歌強調情感對于詩歌的重要性，并不過分追求語言的華美，如《送別宋子與》《百日》《追和蕙蘭》等。

總之，傅若金作為一生都奔波在江南地區的元中后期的重要詩人之一，他的詩歌創作多真性情的流露，同時又有接觸社會底層的題材，因此他的詩歌內容才足夠豐富。通過對傅若金詩歌的研究，我們不僅能夠體會其獨特的人格魅力，而且能借助其詩歌了解當時的社會環境，他稱得上元中后期成就較為出眾的詩人。

a〔明〕胡應麟：《詩藪》，中華書局1958年版，第222頁。

b 〔元〕蘇天爵著，陳高華、孟繁清點校：《滋溪文稿》，中華書局1997年版，第213頁。

cdefghijklmnopq楊鐮主編：《全元詩》（第45冊），中華書局2013年版，第89頁，第66頁，第96頁，第30頁，第7頁，第6頁，第87頁，第77頁，第91頁，第96頁，第66頁，第95頁，第38頁，第39頁，第5頁。

！ 8 〔元〕揭傒斯著，李夢生點校：《揭傒斯全集》，上海古籍出版社1985年版，第451頁。

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作 者： 郭愛玲，新疆大學中國語言文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com