憤世之士來鵠散文研究

摘 要： 晚唐儒者來鵠的散文在繼承韓愈、柳宗元文學思想的基礎之上，其散文特色有著濃厚的民本思想，他對社會的黑暗現象進行了強烈的諷刺與批判。他的散文還吸收了元白為文諷喻的精神，關注現實、體悟民生、重視文章的諷喻、教化作用，使得其散文賦予了鮮明的時代特色。

關鍵詞：來鵠 內容 藝術特色

一、來鵠生平

來鵠，晚唐文人，生年不詳，卒于唐僖宗中和年間，江西南昌人。《唐詩紀事》記載來鵠“詩韓、柳為文”，“聲價籍甚 ”a。由史書記載可知，晚唐儒者來鵠頗有文采且聲譽較高。然而來鵠仕途不順，屢試不第。同時《唐語林》也記載道：“大中、咸通之后，每歲試禮都者千余人……雖然，皆不中舉” b。來鵠雖心有一腔壯志報國的熱血情懷，難耐現實黑暗而意不得志。一生仕途艱難坎坷，舉進不第，終身布衣，唐末戰亂中客死維揚之地。《唐摭言》記載：“鵠避地游荊襄……中和客死于維揚。”c生于動蕩不安的黑暗社會，特殊的時代背景未能使得胸懷大志的來鵠一展宏圖，這對他造成重大打擊，無疑是舊唐王朝被命運捉弄的可憐兒！

《全唐文》共收錄來鵠散文九篇，雖然篇目較少，但文學價值頗高。郭預衡《中國散文史》將陳黯和來鵠歸為“憤世之文”散文作家一類，概括二人的散文特點為“文雖師古，亦多諷當世，雖未免迂執，亦時有憤激”d。此書對《政圣記錄頌》《相孟子說》《隋對女樂論》這幾篇文章做了精煉的評價。接著又對《儉不至說》《貓虎說》《讀鬼谷子》這幾篇文章進行了簡要的分析。雖然分析內容較為淺短簡略，但對于來鵠的研究還是具有一定的指導意義。然郭預衡先生沒有對來鵠的文章進行系統細致的研究，因此，對來鵠散文仍需要進一步深入探索。

二、來鵠散文

來鵠的散文被郭預衡歸為“憤世之文”，說明他的散文是將現實與文章緊密結合在一起的。來鵠關注現實，心系百姓，有著強烈的民本思想。他散文思想主張“尊儒重道，心系民生”，主要體現在散文創作當中。

（一）諷喻現實之作 來鵠生逢亂世，屢試不第，不論是出生于衰微、黑暗的社會環境，還是在政治仕途方面，上天似乎從未眷顧過這樣一個有著強烈濟世救民的愛國儒士。雖心懷壯志凌云，然一生終不得進入仕途宦涯。因此只能將自己的郁悶不平之氣積塞于胸中，發抒于文章當中。其文章直陳時弊，關懷民生，對當時社會表達了強烈的不滿。

《隋對女樂論》這篇文章主要是諷刺國君耽于女色、不思朝政，意在表達詩人對于黑暗朝政的痛恨及對未來國家命途的深切擔憂。文章中以“自古天子有女樂否”這句話來試探群臣，然群臣均未給出很好的回答，房暉遠卻為荒淫無度的君王進行辯解。作者引經據典，反駁房暉遠荒謬的論述，最后寫道：“暉遠瞽詩而終對……上下相蒙，履霜于此。悲夫！”e顯然，作者批判的矛頭并不僅僅指向房暉遠，而是直指荒淫無度、橫征暴斂的君王隋文帝。結合來鵠生在唐懿宗、唐僖宗時代，彼時藩鎮割據、宦官專權，唐王朝統治搖搖欲墜。國勢日漸衰微，黎民百姓處在濫收苛捐雜稅、負忍沉重兵役的景況中，又遭受頻繁的自然災害，動亂一觸即發，最后引發了黃巢之亂。來鵠文章的實際意義是對當朝軍政大臣獨攬軍權，窮兵黷武，引起藩鎮割據的慘烈局面及對上層統治者昏庸無道、軟弱無能、無所作為進行強烈的抨擊，有著諷喻、教化作用。

來鵠在《儉不至說》中的主要用意就是揭露朝廷驕奢淫逸之風，上層統治階級喜好享樂，使國家的經濟雪上加霜，老百姓流離失所、忍受饑寒交迫，這加劇了唐朝社會的動蕩不安。文章雖嘲諷了前人的奢靡浪費，但其最主要的目的還是諷刺當朝統治者驕奢淫逸、奢靡享樂的不良風氣。

《貓虎說》是一篇帶有寓言性質的短論：“農民將有事于原野，其老曰：‘遵故實以全，其秋庶可望矣。……或有決于鄉先生，先生聽然而笑曰：‘為鼠迎貓，為豕迎虎，皆為害乎食也。然而貪吏奪之，又迎何物焉。”f文章主旨主要是揭露貪官污吏比惡虎更可怕。文章內容短小精煉，作者用最簡短的話語將昏聵腐敗的官吏比作猛虎，猛虎象征著惡勢力，欺侮弱小，恃強凌弱。作者并未直接描寫官府貪吏的行徑，而是借助老百姓畏懼老鼠危害莊稼進而揭露貪官污吏的腐敗行徑，巧妙地揭露唐王朝黑暗的現實處境及政府腐敗不堪的殘酷現實。

來鵠的《讀鬼谷子》思想更有深度：“鬼谷之書，三卷而已，代不家有，則何自然符合奧妙，契人心之易耶？……得如自然符契鬼谷之書者，則吾見圣人無恨矣！”g 文章主旨是強調圣人之道。來鵠在文中一方面擔憂上層統治階級沉溺于鬼谷之書，不行仁政；另一方面又對書中所提倡的大行于世感到憤懣不滿。這是作者對現實社會發出的深沉憂思，滲透出作者強烈的儒家思想及對清明政治的迫切渴望。

《針子云時說》的內容主要是衰頹的晚唐社會對于人才的埋沒，有志之士難以抒發自己的壯志抱負。文章一開始就對漢朝百姓認為揚雄所經受的遭遇發表意見，并闡述了造成揚雄所遭受困苦的原因，認為揚雄意不得志是因為自己身居閑職，被朝廷無情拋棄，空有一腔抱負無處施展。憤慨自己不能像戰國時期的蘇秦、張儀那樣的有志之士一樣建功立業，悲嘆自己只能空有一腔熱血而不能實現自己的宏大抱負。因此來鵠意指自己跟揚雄一樣生不逢時，結合自己的悲慘遭遇，強烈地表達了對黑暗現實的無奈與痛恨。

（二）繼承韓柳文風 來鵠善用諷喻手法，因此他的散文具有強烈的現實主義精神，他希望借助文章來批判現實，可以起到干預現實的作用，并能夠對當時破敗不堪的唐王朝起到一定的警醒作用。這顯然是繼承了韓愈、柳宗元“文以載道”的思想，認為文章就應該諷喻現實，刺上化下。晚唐文人來鵠，雖然在散文創作風格上繼承了韓愈、柳宗元的思想，但也糅合了晚唐的時代特色，即通過寫實來諷喻現實社會。晚唐至唐季末世的散文家在繼承韓、柳的散文思想基礎之上，也有一定的創新之處。他們在繼承古文運動所倡導思想的同時，提倡寫文就應該“博覽百家經典，文以明道；師從先秦兩漢，為文雅致”。同時在作品內容、形式上，對李翱、皇甫湜提倡的“重道輕文”的思想進行校正，擺脫韓愈只強調儒家思想內容，另辟蹊徑地延伸了柳宗元“導揚諷喻”的創作思想。來鵠還繼承了白居易諷喻現實的創作文風。例如在白居易《與元九書》中“救濟人病，裨補時弊”的主題思想。來鵠在繼承韓愈、柳宗元文風的前提之下，還有自己獨特的創作風格，既有傳承又有新變。

來鵠的散文多為關注現實之作，他關切現實社會，同情下層百姓，十分重視文章能夠對社會現實起到的諷喻作用，因此與中唐古文先驅韓愈、柳宗元所倡導的“文以明道、不平則鳴”一脈相承。同時還借鑒并吸收了白居易諷喻現實的精神，這是對前人思想的繼承與發展，并最終形成了來鵠獨特的散文風格。

三、藝術特色

（一）情真意切、以理動人 來鵠的文章善于以理動人，他在寫文的過程中將自己的真情實感貫注于文章當中，使得文章具有新的生命力。劉勰《文心雕龍·情采》篇中提道：“為情者要約而寫真，為文者淫麗而泛濫……夫以草木之微，依情待實，況乎文章，述志為本。”h意指為文需要有真實的感情去澆灌，使得文章具有真情實感的流露，才能使讀者在閱讀的過程中感同身受。

在《讀鬼谷子》中他寫道：“圣人神疲力盡以行道，開禮展樂以告人，欲天下不忘乎溫良忠愨敬讓之心也……不知鬼谷作是書，鬼何為耶？”i

來鵠創作此文章有感而發，感情真摯。在文章開頭便埋下了伏筆，表達了自己的觀點和意見。作者由盛行鬼谷之書繼而聯想到圣人之道，文章結尾也提到想要施行仁政的賢明君主為提倡推廣儒家之道勞心勞力，憂思傷神，但又慨嘆教化民眾的道路異常艱難坎坷。隨后，來鵠探究“代不家有”“自然符合奧妙”等內容。在鬼谷之書盛行的背景之下，作者有心鬼谷對于社會的危害，因此極力維護儒家正道思想，表達對現實的憂心與希望。來鵠雖為落魄窮儒，然而他心中最希望的依然是圣人之道，對那些盛行的歪門邪說表示強烈的不滿，對儒家仁義道德極力推崇。文章末尾作者將主題進行深化，通過論點抒發作者憂思于亂世，雖有志于世，然現實社會異常殘酷，由此作者發出深沉感慨，情思真摯，動人心弦。

來鵠的《儉不至說》也是一篇說理性散文，內容妙趣橫生，讀來意猶未盡。來鵠在創作文章的過程中，立論鮮明。文章內容雖然短小精練，但是卻運用了八種比喻，簡潔有力，論證嚴密，形象十分生動有趣，文章說理性極強，同時也強烈地表現了對現實的郁郁不平之氣。

（二）善用文眼、層次鮮明 來鵠的散文大多是小品文，其文章多受韓愈、柳宗元的寓言、雜說短論的影響較多。雖然他的散文篇幅比較短小，但文章整體層次十分鮮明，尤其擅長使用文眼。

來鵠的《隋對女樂論》，前后兩次提到“朝與職俱無人”，實則感嘆晚唐末期無奈心酸的社會現實；《儒義說》通篇以“儒”為文眼，全文貫穿，并且作者積極通過經典文獻來解說什么是“儒”，同時也說明自己對儒家思想的堅守；《針子云時說》中也出現較多文眼，例如“素臣之事”，作者由素臣到子云，通篇圍繞“素臣之事”進行解說，條理清晰，解說嚴密。

《隋對女樂論》《儒義說》和《針子云時說》，作者開門見山逐一發表了自己的看法。每一篇文章開頭都闡述對方的論證觀點，例如這三篇文章的首句分別為“隋《儒林》有言曰”“天下之命修文士曰”“或曰”，文章前文先敘述對方的觀點后，文章末尾接著再以最簡明扼要的幾個字詞提煉出自己的觀點，其觀點分別為“朝與職俱無人矣”“是謬久矣”“雄誠得素臣之事矣”。結尾處，作者再次提及所駁斥的觀點，首尾呼應，愈發彰顯出文章鮮明的層次結構，使得文章讀來回味無窮，受益匪淺。

（三）多用短句、反問句 短句可以使文章精準凝練。例如來鵠的《儒義說》這篇文章中的“夫士之出也，講道德，行禮樂，以治其身心。能語言，明仁義，則曰儒士”j， 每個句子由動詞連接，使得整篇文章短小精煉，主旨鮮明。如《仲由不得配祀說》 中“孔氏之徒，回圣也，賜辯也，商賢也，子我才也，曾閔孝也”k，通過寥寥數語便概括出弟子的性格特點。《讀鬼谷子》中也具有比較精煉簡明的話語，例如“又增以設學校，立廟祀，籩豆時修，衣冕屢制”“墻帙整整，林軸麗麗”，通過這些簡短話語，清晰地將后世明王維護儒家道德的行動表現了出來。

來鵠在散文創作中也多用反問語氣。《相孟子說》中質疑孟子的言說及思想，文章中作者運用大量的反問句來表述自己的疑問，其文以“術焉得慎”“而咎繇豈利人之刑”“而周公豈利人之喪”“是師醫之所術，豈不慎歟”這些反問句，繼而體現作者自己的思想觀點，文章最后又以反問句結束，使得文章韻味深長，值得深思。文章整篇使用大量的反問句來論證觀點，足見作者思慮詳細嚴密。《仲由不得配祀說》也善用反問句，如“何齊桓能救異侯之恥，而由反不能終緩夫子之窮”“今日沒，豈惡言不日聞乎？”“誠宜葆死焉以俟乎，致保身以全乎用。何取臨于衙門”。還有《隋對女樂論》的“君道之問若何”等。反問語氣可以引人深思，來鵠散文大量運用反問句使得讀者可以結合來鵠所處的時代背景發出感慨，而令讀者感同身受。

短句和反問句在來鵠的使用下使得散文呈現出一種明朗曉暢、強健剛勁的風格。與韓文相比，來鵠用語質樸曉暢，賦予文章素樸簡凈的風格。來鵠散文形成明朗強勁的文風也可看作是來鵠將韓愈柳宗元、元稹白居易文章的特點融會貫通，取兩家的長處而成自己鮮明的風格。然來鵠獨特的散文風格主要與所處特殊且黑暗的社會現實以及自身所經歷的坎坷際遇有關，其散文風格與柳宗元相較情感表達更加強與直白。總之，來鵠散文創作以諷喻現實為主，并繼承韓柳文風，并以短句、反問句式結構篇章，最終形成了自己特有的散文藝術風格。

a 〔宋〕計有功：《唐詩紀事》，上海古籍出版社2013年版，第846頁。

b 〔宋〕王讜著，崔文印、謝方評注：《唐語林》，中華書局2007年版，第49頁。

c 〔唐〕王定保撰，陽羨生校點：《歷代筆記小說大觀唐摭言》，上海古籍出版社2012年版，第74頁。

d 郭預衡：《中國散文史》，上海古籍出版社2011年版，第314頁。

efgijk〔清〕董誥主編：《全唐文》，中華書局1983年版，第8534頁，第8531頁，第8532頁，第8531頁 ，第8534頁，第8533頁。

h 〔南朝梁〕劉勰著，周振甫譯：《文心雕龍譯注》，江蘇教育出版社2006年版，第451頁

作 者： 薛梅，新疆大學中國語言文學院在讀碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com