韓愈散文的造語下字

張小娟

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)寧 273100）

韓愈是我國唐代著名的文學(xué)大家，一生卷帙浩繁，尤其他的散文諸體兼?zhèn)洌瑫⑿颉ⅰ⒈怼⒓牢摹⒈摹⒛怪疚募半s文等無所不包，影響深遠(yuǎn)，具有“摧清廓陷”之功。韓愈散文之所以功勞卓著，離不開造語下字的功夫，黃庭堅(jiān)曾就此高度贊揚(yáng)韓愈：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。”[1]162可見韓愈在造語下字方面造詣深厚。祝尚書在研究宋元文章學(xué)的造語與下字時(shí)曾就“造語”一詞做過考證，指出“造語”是“古人談詩文寫作的專用詞”[2]159，他通過考察古代文獻(xiàn)，指出造語大概有兩個(gè)意義：“其一是‘打造語言’，其二就是常說的造句。”[2]160其實(shí)這兩個(gè)意義相差甚微，都是注重如何用詞，講求字詞句法方面的功夫，在詩文中都適用。韓愈主張散文的造語下字須去除陳言，“師其意，不師其辭。”[3]231形成自己的風(fēng)格。而且他在用詞時(shí)注重押韻，使文章具有音樂的美感，讀來瑯瑯上口，富有韻律。

一、原創(chuàng)性：“惟陳言之務(wù)去”

陳言務(wù)去，彰顯作家的學(xué)識修養(yǎng)。陳言務(wù)去是韓愈文章寫作的基本要求。王構(gòu)在評“為文不可蹈襲”時(shí)指出：“韓愈曰：‘惟陳言之務(wù)去。’此乃為文之要。”[4]可見去除陳言在文章寫作中的重要性，但若要付諸實(shí)踐，沒有深厚的學(xué)識修養(yǎng)，很難達(dá)到。韓愈在《答李翊書》中就指出：“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉。”[3]190后在《南陽樊紹述墓志銘》一文中，又重申：“然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！”[5]602足以可見，韓愈自己也認(rèn)為去除陳言是件很困難的事情。但是韓愈自小勤奮好學(xué)，博覽百家經(jīng)典，又受其兄韓會(huì)及梁肅等人文學(xué)復(fù)古的影響，在散文的創(chuàng)作上自有見解。在寫作時(shí)，他善于采擷口語和自創(chuàng)新詞。比起當(dāng)時(shí)的主流文體——駢體文雕章琢句的用詞，他的文章言義相宜，注重文章內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，“辭事相稱，善并美具。”[5]677他追求散文造語下字的原創(chuàng)性，字字用心，但讀來卻生動(dòng)自然，這是韓愈技高一籌的地方。任繼愈就曾評價(jià)道：“韓愈的散文剛健清新而自然，‘惟陳言之務(wù)去’，卻不留刀斧鑿痕，舉重若輕。”[6]他的散文用語遒勁，包含口語，有論者曾指出：“在語言構(gòu)造上，韓文比較先秦兩漢散文，自具有當(dāng)代性。即接近中古口語；其詞匯，更為多音節(jié)化，而非單音節(jié)詞；并且大量采擷口語和創(chuàng)造新詞。”[7]今天為人們所通用的成語，如“落井下石”“細(xì)大不捐”“文從字順”“蠅營狗茍”“精益求精”等，都是韓愈在散文寫作中所創(chuàng)造的。

二、準(zhǔn)確性：“文從字順各識職”

文從字順，各識其職。韓愈稱贊樊紹述的文章做到了“文從字順各識職”[5]604，即文章語句通順，用詞妥帖，每個(gè)詞語都能在適合自己的職位上盡其所責(zé)。也正如韓愈寫給友人的書信所言：“無難易，惟其是爾。”[3]232文章沒有難易之分，只要做到適當(dāng)、準(zhǔn)確就行了，與“文從字順各識職”是同樣的道理。聽起來這似乎只是文章最基本的要求，但其實(shí)并不然，只有造語下字恰到好處，字字各司其職，才能達(dá)到文從字順的要求，正如朱文公所言：“古人作文多摹仿前人，學(xué)之既久，自然純熟。今人于韓文，知其力去陳言之為工，而不知其文從字順之為貴。”[8]韓愈所言的文從字順是文章極為可貴的原則，而今人大多只識其表，僅看到了文從字順的標(biāo)準(zhǔn)，卻未注意要達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求是文章的造語下字須各識其職，故常將其忽略。林紓在《韓柳文研究法》中指出：“‘文從字順’似人人能之；所難者‘識職’。‘職’字用字能得其出處，能使其安宅。用此字便稱此字之職，非深小學(xué)識古文者何能至此？說文從字順，不是昌黎欺人，昌黎用字有來歷，故能道出‘職’字。”[9]可見，文章要達(dá)到“文從字順各識職”的標(biāo)準(zhǔn)并不容易，要有深厚的學(xué)識修養(yǎng)做支撐。韓愈縱覽諸家經(jīng)典，學(xué)識修養(yǎng)深厚，故所用的詞語才能發(fā)揮出點(diǎn)鐵成金的效果。

氣盛言宜，文風(fēng)雄健。韓愈在《答李翊書》中提出：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”[3]191所以氣盛是言宜的一個(gè)重要因素，即要達(dá)到“文從字順各識職”的標(biāo)準(zhǔn)，還需氣盛，包含作家的剛正不阿之氣和文章的波瀾壯闊之氣。作家的剛正不阿之氣是作家人格修養(yǎng)的體現(xiàn)，文章的波瀾壯闊之氣是文章氣勢的體現(xiàn)，前者直接影響后者，并依靠后者呈現(xiàn)出來。韓愈身為儒道的傳承者，他在倡導(dǎo)作家提升儒家道德修養(yǎng)的同時(shí)，更是以身作則。他正義凜然，心系天下，面對強(qiáng)權(quán)也毫不畏懼。貞元十九年（803）冬，韓愈在任監(jiān)察御史時(shí)，關(guān)中災(zāi)害嚴(yán)重。“田種所收，十不存一。”“至聞?dòng)袟壸又鹌抟郧罂谑常逦莘湟约{稅錢，寒餒道途，斃踣溝壑。有者皆已輸納，無者徒被追征。”[5]655但當(dāng)時(shí)的京兆尹李實(shí)并未稟報(bào)實(shí)情。韓愈上任監(jiān)察御史之后，就直言上書，力陳時(shí)弊，因此得罪了權(quán)貴，不久，他被貶為陽山令。可見韓愈為人一身正氣，剛正不阿，這種正氣也自然投射到文章中形成宏大的氣勢。“三上宰相書”“五原”，《論佛骨表》《鱷魚文》等文章都?xì)鈩萑绯保劢∮辛ΑＫ膶W(xué)生皇甫湜就曾極力稱贊：“韓吏部之文，如長江大注，千里一道，動(dòng)飆激浪，汙流不滯。”[1]31唐宋八大家之一的蘇洵，在皇甫湜的評語上，又增添新內(nèi)容：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。”[1]117-118

三、可讀性：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”

注重押韻,賦予文章音樂美。韓愈提出“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”這一觀點(diǎn)也是站在讀者的角度，注意文章閱讀的美感，即講求文章閱讀瑯瑯上口，富有韻律。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，提倡文學(xué)復(fù)古，推崇先秦兩漢散文，反對駢體文的華而不實(shí)。但他同時(shí)吸收了駢體文押韻的特點(diǎn)，在散文寫作中適當(dāng)用韻，使文章富有旋律，呈現(xiàn)音樂美。韓愈在押韻時(shí)一般選擇雙音節(jié)詞作為韻字。其散文的用韻主要集中在碑文、墓志銘和祭文這些悼念性文體中。這些文體或刻于石碑供后人傳頌，或在祭祀時(shí)誦讀，閱讀的美感是文章很重要的部分。碑文和墓志銘結(jié)構(gòu)類似，都包括志和銘兩部分，志一般是記載逝者的姓名、籍貫、生平事跡，多用散文撰寫；銘主要是對逝者的評價(jià)，多用韻文撰寫。祭文的體裁既有散文，也有韻文，兩者皆可。韓愈的這三類文體時(shí)而韻文，時(shí)而散文，時(shí)而散韻結(jié)合，各按所需，體式多變。在雜文中，韓愈也偶爾用韻以突出文章的表達(dá)效果。韓愈散文的用韻出神入化，有論者曾評道：“自然而出，直樸無害，未嘗求韻齊而抑詩氣概也，但求奇句用韻，隔句用韻，乃主重韻以勁其氣格也。”[10]

韓愈散文的押韻，主要包括偶韻、交韻、隨韻等。

1.偶韻

偶韻，即偶句押韻，偶句的最后一個(gè)字使用韻部相同或相近的字，或者平仄統(tǒng)一，首句可以押韻，也可以不押韻。偶句押韻在韓愈的文章中比較常見。例如：

（1）嗟惟君，篤所信。要無有，弊精神。以棄余，賈于人。脫外累，自貴珍。訊來世，述墓文。[3]513

（《唐故監(jiān)察御史衛(wèi)府君墓志銘》）

（2）君之昆弟，三以辭雄；刺史郎中，四繼三同；于士大夫，可謂顯融。我之獲見，實(shí)自童蒙；既愛既勸，在麻之蓬。自視雛，望君飛鴻；四十年余，事如夢中。[3]365（《祭竇司業(yè)文》）

（3）惟此廟學(xué)，鄴侯所作。厥初庳下，神不以宇；生師所處，亦窘寒暑。乃新斯宮，神降其獻(xiàn)；讀講有常，不誡用勸。揭揭元哲，有師之尊；群圣嚴(yán)嚴(yán)，大法以存。像圖孔肖，咸在斯堂；以瞻以儀，俾不惑忘。[3]548-549（《處州孔子廟碑》）

《唐故監(jiān)察御史衛(wèi)府君墓志銘》中整段銘文首句沒有押韻，其余各句都是偶句押韻。神、人、珍、文四個(gè)加點(diǎn)詞均屬于痕韻部，發(fā)音相近。在祭文中，韓愈更是充分發(fā)揮用韻的特色，有些文章甚至通篇用韻。《祭竇司業(yè)文》全文使用偶句押韻，通篇押庚韻部和東韻部，如所選的第二段祭文，雄、同、融、鴻、中同屬于東韻部，蒙、蓬同屬于庚韻部，押鄰韻，讀來瑯瑯上口。《處州孔子廟碑》的銘文部分，也是典型的偶句押韻，首句不押韻，其余各句押偶韻，使用了四個(gè)不同的韻部。宇和暑押姑韻部；獻(xiàn)和勸是押寒韻部；尊和存押痕韻部；堂和忘押唐韻部。隔句押韻的運(yùn)用，使文章讀來富有節(jié)奏感，蘊(yùn)含音樂美。偶句押韻的情況在韓愈的散文中比較普遍，除了上述篇目外，在《盧渾墓志銘》《歐陽生哀辭》《祭柳子厚文》等其他文章中也多處運(yùn)用偶韻，增強(qiáng)了文章的閱讀美感。

2.交韻

交韻，指奇數(shù)句和偶數(shù)句各自押韻，即相互交替押韻，這種韻式最早見于《詩經(jīng)》。在韓愈的祭文、墓志中，也用到交韻的押韻方式，但只是部分語句使用，沒有全篇使用的情況。例如：

（4）世慕顧以行，子揭揭也；噎喑以為生，子獨(dú)割也。為彼不清，作玉雪也；仁義以為兵，用不缺折也。[5]61（1《故幽州節(jié)度判官贈(zèng)給事中清河張君墓志銘》）

（5）我釣我游，莫不我隨；我寢我休，莫爾之私。朋友昆弟，情敬異施；惟我于子，無適不宜。[3]367（《祭侯主簿文》）

《故幽州節(jié)度判官贈(zèng)給事中清河張君墓志銘》中行、生、清、兵、名同屬于庚韻部，發(fā)音相近，奇數(shù)句之間互相押韻；揭和雪屬于皆韻部，割和折屬于歌韻部，皆韻部和歌韻部為相鄰韻部，押鄰韻，發(fā)音相近，偶數(shù)句之間互相押韻。相互交錯(cuò)的音韻，賦予文章交織環(huán)繞的旋律美。《祭侯主簿文》中，游、休屬于侯韻部；隨、私分別屬于微韻部和齊韻部，押鄰韻；奇數(shù)句和偶數(shù)句各自押韻。弟、子分別屬于齊韻部和支韻部，發(fā)音相近，互相押韻；施、宜同屬于支韻部，互相押韻，也滿足奇數(shù)句和偶數(shù)句交替押韻。因此奇數(shù)句和偶數(shù)句相互交替押韻，音律交錯(cuò)，形成一種回環(huán)往復(fù)的音樂美。

3.隨韻

隨韻，即指連續(xù)押韻，下一句隨上一句的韻字押韻，可以兩句一換韻，也可以四六句再換韻，根據(jù)表達(dá)的需要而定。韓愈的文章中也用到隨韻的押韻方式。例如：

（6）悠悠四方，既廣既長。無有外事，朝廷之治。[5]56（8《司徒兼侍中中書令贈(zèng)太尉許國公神道碑銘》）

（7）然而公不見信于人，私不見助于友；跋前躓后，動(dòng)輒得咎。暫為御史，遂竄南夷；三年博士，冗不見治。[3]52

（《進(jìn)學(xué)解》）

（8）荔子丹兮蕉黃·，雜肴蔬兮進(jìn)侯堂。侯之船兮兩旗，度中流兮風(fēng)泊之，待侯不來兮不知我悲。侯乘駒兮入廟，慰我民兮不以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團(tuán)團(tuán)兮白石齒齒。侯朝出游兮暮來歸。春與猨吟兮秋鶴與飛。北方之人兮為侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。福我兮壽我，驅(qū)厲鬼兮山之左。下無苦濕兮高無乾，秔稌充羨兮蛇蛟結(jié)蟠。我民報(bào)事兮無怠其始，自今兮欽于世世。[5]552

（《柳州羅池廟碑》）

《司徒兼侍中中書令贈(zèng)太尉許國公神道碑銘》一文中方和長屬于唐韻部；事和治屬于支韻部，兩句一換韻，后一句緊接前一句押韻。在雜文中，韓愈也有部分語句運(yùn)用隨韻，在《進(jìn)學(xué)解》這段文字中，友、后、咎同屬于侯韻部，發(fā)音相近，相互押韻；史、夷、士、治同屬于支韻部，發(fā)音相近，相互押韻。在雜文寫作中保留用韻的方法，突出某段文字，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果，這是韓愈散文寫作的高明之處。《柳州羅池廟碑》一文，是韓愈使用隨韻篇幅最多的文章。這篇文章中，韓愈對隨韻的使用如魚得水，根據(jù)表達(dá)需要在兩句一換韻和四句一換韻中任意切換。黃和堂屬于唐韻部，旗和之分別屬于齊韻部和支韻部，發(fā)音相近；廟和笑屬于豪韻部；水和齒分別屬于微韻部和支韻部，發(fā)音相近；歸、飛、非、違同屬于微韻部；我和左同屬于波韻部；乾和蟠同屬于寒韻部；始和世同屬于支韻部。這些語句前后句韻腳相近，互相押韻，讀來抑揚(yáng)頓挫，極具律動(dòng)感。隨韻的使用，賦予文章綿延起伏的韻律，極具閱讀的美感。

韓愈散文中，助詞的使用也比較普遍，一般置于句末，多用于祭文、墓志文等悼念性文體中，以增強(qiáng)文章情感表達(dá)的效果。韓愈散文中常用的助詞主要有矣、邪、也、乎等。同一個(gè)助詞在每一句中的重復(fù)使用，不僅渲染了文章的情感色彩，并且也構(gòu)成了一種獨(dú)特的韻律，音調(diào)隨著文章情感表達(dá)的需要抑揚(yáng)起伏，同樣賦予文章閱讀的美感。如：

（9）嗚呼，其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者彊者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也，夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報(bào)，何為而在吾側(cè)也？[3]380

（《祭十二郎文》）

（10）眾萬之生，誰非天邪？明昭昏蒙，誰使然邪？行何為而怒，居何故而憐邪？胡喜厚其所可薄，而恒不足于賢邪？將下民之好惡與彼蒼懸邪；抑蒼茫無端而暫寓其間邪·？死者無知，吾為子慟而已矣！如有知也，子其自知之矣！[3]341

（《獨(dú)孤申叔哀辭》）

（11）天固生之邪？偶自生邪？天殺也邪，其偶自死邪？[5]625（《韓滂墓志銘》）

《祭十二郎文》句末連用助詞，連續(xù)反問，從邪到乎，再到也，作者的態(tài)度和情感依次發(fā)生變化，從懷疑到逐漸相信，從驚訝漸趨平靜。助詞的使用，將作者聽聞其侄離世的驚訝與悲痛表達(dá)得淋漓盡致。《獨(dú)孤申叔哀辭》一文中，不僅句末使用助詞增強(qiáng)語氣，并且虛詞邪前的文字相互押韻，天、然、憐、賢、懸、間同屬于寒韻部，發(fā)音相近，相互押韻。將文字的用韻與情感的表達(dá)結(jié)合起來，韻隨情轉(zhuǎn)，將作者對逝者的不平之鳴以富有韻律的形式表達(dá)出來，渲染了文章的情感色彩，增強(qiáng)了文章的感染力。在《韓滂墓志銘》一文中，韓愈同樣連續(xù)每句句末使用虛詞“邪”，加之反問的語氣，表達(dá)對逝者何以英年早逝的疑惑。并且句末相同的助詞，以音律傳達(dá)情感，尤見韓愈在造語下字時(shí)的獨(dú)具匠心。

綜上所述，韓愈在散文造語下字方面的深厚造詣，為他開創(chuàng)文學(xué)性散文奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他以高尚的道德修養(yǎng)和艱深的學(xué)識修養(yǎng)為支撐，注重造語下字的精準(zhǔn)性和原創(chuàng)性，將韻語的使用巧妙地融入散文寫作中，賦予散文閱讀的美感，使文章自成高格。在今天看來，韓愈提出的這些觀點(diǎn)依然具有其生命力。