民國軍閥異端
——馮玉祥的民生思想研究

李俊華，張 暉

（西北大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710127）

馮玉祥是中國近現代著名的軍事家、政治家、革命家和社會活動家。關于馮玉祥的思想研究，學術界已經有很多成果，但是關于其民生思想卻鮮有研究。馮玉祥的民生思想內容相當豐富，其實踐也很有特點。研究馮玉祥的民生思想有利于更加具體地了解這個中國近代重要的人物，以及民國史上的特殊歷史階段有重要的價值。

一、馮玉祥民生思想的淵源

馮玉祥的民生思想是清末民初特殊歷史時期和他個人深刻感悟的產物。馮玉祥先是接受傳統儒家文化的教育，后來接受基督教精神和三民主義思想。要探求馮玉祥民生思想的來源，就應該抓住傳統儒家教育、基督教和三民主義這三大支流。

（一）中國傳統儒家文化的熏陶

馮玉祥出身亦兵亦農貧苦家庭，幼時飽嘗生活的艱辛，也目睹眾生饑寒交迫的世相，因此，他對民眾生計問題很早就有非同尋常的關注。從入私塾時學習《三字經》《弟子規》到在軍營中跟隨父親的同僚賈少書學習儒家經典《四書》，儒家的“民為邦本，本固邦寧”“民為貴、社稷次之、君為輕”等重民及民本思想自然而然濡染了他，成為日后他民生思想的最初來源和基本底色。另外，馮玉祥自幼癡迷于地方村戲，村戲中表現為民請命、為民伸冤等內容的清官戲以及仗義疏財、解民倒懸的英雄戲對他也產生了潛移默化的影響。重民及民本思想是中國傳統文化的思想精華，體現著深厚博大的人文情懷和理想抱負，為千百年來無數仁人志士提供了豐富的思想資源和追求社會公平正義的精神動力。馮玉祥無疑屬于這些仁人志士中的一員。

（二）基督教精神的影響

恩格斯在論述基督教成為世界宗教的原因時指出：“基督教又通過它的創始人的犧牲，為大家渴求的、擺脫墮落世界獲取內心得救、獲取思想安慰，提供了人人易解的形式。”[1]1905年，馮玉祥的背部疾病在北京的教會醫院治愈，治病期間，他親眼目睹姓莫的女教士為保護教民而壯烈殉道，大為感動，遂對基督教產生了好感。基督教教義“人人都是上帝的兒女，上帝的兒女人人平等，耶穌博愛救人……”，基督教傳播科學知識、禁止婦女纏足、嚴禁吸食鴉片、男女平等、男女無差別接受教育等主張，深合馮玉祥的心意。后來受美國基督教青年會北美協會干事長穆德牧師和好友劉芳的影響，他對“博愛”“利他”“民生”等基督精神有了初步了解。他認為基督教“博愛平等”的教義是進步的，“假如全國人民都如此，我們國家就有了盼望。”[2]76。1914年10月，馮玉祥正式皈依基督教，之后在軍隊中推廣基督教，還擁有了“基督將軍”的稱號。

（三）民生主義思想的影響

1906年，孫中山在《軍政府宣言》和《民報》創刊周年大會上的演講中，對于“民族、民權、民生”三方面的內容做了系統的闡述。在民生主義方面，他將其核心概括為“平均地權”，就是通過社會革命解決以土地問題為中心的國計民生問題，以實現民富國強的目的，建成“社會的國家”[3]。孫中山看到了歐美各國貧富不均的現象非常嚴重，而中國此時的各階級矛盾同樣非常尖銳。面對國內民生問題，孫中山指出：“文明福祉，國民平等以享之。當改良社會經濟組織，核定天下地價其現有之地價，仍屬原主所有；其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享。肇造社會的國家，俾家給人足，四海之內無一夫不獲其所。敢有壟斷以制國民之生命者，與眾棄之！”[4]馮玉祥在南苑練兵時期，孔庸之帶了一份孫中山手書的建國大綱給他，他讀完之后說：“我說這是我們中國唯一的對癥藥方，必定照著遮陽板，中國才能夠成為自主的現代國家，卓然獨立于世界。自從讀了這個，我完全成為中山先生的信徒了。”[5]2951918年，馮玉祥在攻打湘西時，主張和平反對內戰，史稱“武穴主和。”雖然此舉的主要目的不是單純地響應孫中山，但也是對孫中山領導的南方革命的同情，是對孫中山思想的一種認同。直皖戰爭爆發后，他在給孫中山的信中說：“中國已瀕臨危亡，真正救中國者只先生一人。百折不回，再接再厲，無論如何失敗，我行我素，始終如一。此種精神，凡謀國者，當為之感奮，私衷仰慕，已非一日，今欲追隨，乞多啟示。”[6]孫中山對馮玉祥及其做法也非常肯定，認為馮玉祥不是一般的軍閥，說馮玉祥是北方革命事業唯一適當人才。1924年，馮玉祥發動北京政變后，立即電邀孫中山北上“主持國事”。10月27日，孫中山電賀馮玉祥：“義旗事舉，大憝肅清，諸兄功在國家，同深慶幸。建設大計，承欲決定，擬即北上，與諸兄晤商，先此電達。”在短短半月時間，馮玉祥竟4次請孫中山北上，可以看出他對于孫中山的敬仰，而最重要的一點還是其對于孫中山人格魅力及其思想的敬佩。1926年五原誓師之后，馮玉祥遂徹底接受了孫中山的新三民主義及“聯俄、聯共、扶助農工”的政策，加入國民革命陣營。之后，盡管馮玉祥過度的實用主義導致其對孫中山系思想的認識停留在表面，但是孫中山的民生主義對馮玉祥的地方施政產生了至關重要的影響。

二、馮玉祥的民生思想

馮玉祥的民生思想比較集中的地體現在教育和農業兩大方面。也可以說，這兩大方面是馮玉祥民生思想的核心。

（一）注重教育

馮玉祥自幼家境貧寒，只接受過短短15個月的在校教育。隨著事業的發展，馮玉祥對教育的重要性有了深刻的理解。童年時光在農村生活的經歷讓馮玉祥對于當時中國社會底層老百姓的生活有了充分的認識。馮玉祥說：“后來我自己怎么樣也難以克服的農民性格，都是我過去的生活遺留給我的。這種生活與環境，深切地影響到我日后的思想與情緒，影響到我日常處理事務的習慣，以及我訓練軍隊的方法。”[5]381他說：“我們的老百姓，實在是非常可愛的，只可惜當政者昏庸無道，弄得社會貧困落后，國家地位一天天低落，人民也困苦難言，真是深可痛心。”[7]農民之所以封閉而不能進步，說到底是因為沒有接受教育。馮玉祥認識到要解救受苦受難的老百姓，就要讓底層老百姓都有接受教育的權利，讓他們掌握知識，改變命運。因此，他在思想上十分重視教育事業，在實踐上大力普及教育事業。

（二）重視農業

馮玉祥從小參與農事勞動，對于農民的疾苦有深切的體會。他曾回憶說，人民的衣著滿是補丁，襤褸不堪，連咸菜也沒得吃，住的房子破舊。究其原因，是中國農業已經落后的緣故。馮玉祥認為，中國數千年來，以農立國，土地膏腴，物產豐庶，甲于全球。如果能夠在農業上加大投入、興修水利、改進技術，中國就可以提高農業生產水平，改善農民生活。另外，馮玉祥接受了孫中山的三民主義，認同了孫中山《建國大綱》的宏偉規劃與設想之后，遂更加看重農民和農業問題。他認識到只有工業化、現代化才能真正救中國，使中國富強起來。而農業作為第一產業，是第二產業的基礎，只有農業得到發展，基礎得到穩固，中國的工業化才有可能性和可行性。最為重要的一點是，他的軍隊發展要靠農業，他的兵源來自于農家子弟，解決這兩個極其現實的問題，離不開發展農業。

三、馮玉祥民生思想的實踐

馮玉祥的民生思想，形成于他建軍治軍的實踐過程中。馮玉祥的民生思想使他能夠從容地處理好馮軍與當地民眾的關系，為馮軍贏得了地方百姓的信任。在馮玉祥的建軍治軍理念中，民生一直是其非常重要的組成部分。因此，凡馮軍所到之地，馮玉祥便盡力去為當地民眾排憂解難，從各方面嘗試去改變當地社會。

（一）振興常德

1917年6月，馮玉祥率第十六混成旅駐常德，為期兩年左右，并任當地行政長官。這個時期，馮玉祥不僅加緊練兵，而且在民政方面采取了眾多措施。他后先整頓吏治，為百姓興利除弊。在民政方面，馮玉祥大力整頓金融，嚴禁銀行濫發紙幣，并限期收回已發紙幣。又禁煙禁娼，在短短數月之內，沒收鴉片30萬兩，集中加以燒毀，并設立禁煙機構。他還指揮軍隊整理街道，修橋筑路，加固河堤，建立習藝所，植樹造林等[8]37。在教育方面，馮玉祥令政府努力振興中小學教育。凡學校，無論公私，一律補助中學經費。在常德等地城內設閱報所、圖書室，“湘西教育，于以大振”。另外，馮玉祥還大力發展工藝園林，設立女子習藝所、少年習藝所，收容了無業男女數百名，并為其解決生計問題。他還命人在常德東西官堤旁，種植樹木5萬多株，并給德山乾明寺東側的農事試驗場籌撥經費，數至萬余[8]38。馮玉祥的這些民生舉措踐行了他的民生思想，并且在湘西一帶為馮玉祥本人及其軍隊贏得了良好口碑。

（二）開發西北

馮玉祥對于西北的建設不僅是對他自身地盤和西北軍的利益著想，也是他對于孫中山民生思想的實踐。馮玉祥對于西北的開發分為兩階段：第一階段是升任陜西督軍期間（1921—1922）；第二階段是任西北邊防督辦期間（1924—1926）。

1921年8月27日，北京政府任命馮玉祥繼任陜西督軍。在此之前的閻相文督陜期間，馮玉祥就為民除害，鏟掉了無惡不作的地方軍閥郭堅。在任上，馮玉祥從七個方面整治陜西，為民造福：第一，節約財政開支；第二，任用賢能造福地方；第三，建設市政；第四，統一軍政和整頓地方武裝；第五，整頓財政金融；第六，厲行禁煙；第七，實行強硬外交保護野生動物。這些措施雖然有為他軍隊服務的性質，但客觀上，也使當地老百姓大受裨益。在一定程度上緩解了當時的軍民矛盾和官民矛盾，促進了陜西地區的發展。

1925年1月，馮玉祥任西北邊防督辦。同年3月，成立西北邊防督辦公署。通過徐謙和李大釗的關系，馮玉祥獲得了蘇聯的援助，包括軍用物資、顧問專家，由此既加強了西北軍，也開發了西北地區。馮玉祥此時建設西北的指導思想就以其民生思想為主旨。為了讓貧農過上溫飽生活，馮玉祥下令將山東的一千多戶貧民移至綏遠，撥款萬元作為安家費，而且大力開發綏遠的資源從而解決百姓的生活問題。他從財政撥款5萬元，設立平民醫院、乞丐收容所、殘廢棲留所、孤兒保嬰院，還修建了一批公用建筑設施，如車夫休息處、蒙民招待處、公共集合場所、貧農圖書館等。教育方面，馮玉祥責令改良中小學教育，在各地設立平民學校。馮玉祥還辦社會教育，建娼妓教育所，設電影院，建圖書館，舉辦音樂會，籌辦西北印刷局和發行《西北日報》。在實業方面，馮玉祥設立皮革廠、紡毛廠、水泥廠、煤礦等。在金融方面，馮玉祥創辦了具有商業銀行性質的隨軍銀行，以軍人儲蓄為主，隨軍銀行還給貧農發放無息貸款。在交通運輸業方面，馮玉祥整治交通秩序，禁止軍隊干涉鐵路路政。派張秋白為張奉線督辦，負責修筑張家口至庫倫的鐵路。派王瑚為包寧線督辦，負責修筑包頭至寧夏的鐵路。然而，段祺瑞把持下的北京執政交通部表示沒錢撥款筑路，導致這些鐵路沒有建成。在公路方面，馮玉祥派石友三修筑了包頭至寧夏的汽車公路。此外，馮玉祥派張維璽疏通了五原和洋河，改善了水利條件，并修建了一座清河鐵橋，方便了沿河兩岸民眾的交通[2]121。

（三）造福泰山

1931年3月，馮玉祥上泰山普照寺隱居。隱居期間，他看到民眾長期受到中國官吏的壓榨和外國權貴的欺壓，苦難深重，于是命秘書劉德純組成一個調查組，調查普照寺周圍八戶佃農的生產生活情況，寫成了一份綜合性調查報告。報告顯示，農民向地主借高利貸而受剝削，仍用原始農具生產，沒錢治病，死后無法埋葬，百分之九十九的佃農不識字。馮玉祥想起了自己小時候受到貧苦生活的煎熬，作詩《打不平》來寄托憂憤：“同是人類，如何不平？稅在作怪，經濟萬能。不準私有，必須實行。貧富消滅，皆是弟兄。”馮玉祥不僅在思想上同情民眾，而且在經濟來源緊張的情況下盡其所能周濟貧苦人。1933年臨近過年，馮玉祥派衛士給貧寒人家送去糧食蔬菜。1934年除夕，馮玉祥自掏腰包給25家貧苦人家送去年貨。翌年7月黃河決堤，馮玉祥給災民送去3600斤饃，花費2000銀元。8月25日，他又派人做棉衣2000件送給難民。1935年中秋節，馮玉祥給泰安城里孤老院送出1600兩月餅[2]204。在建設泰山時，馮玉祥為保護到黑龍潭取水人的安全，自己出資請鐵匠在黑龍潭邊上修建鐵欄桿。為了方便從五賢祠到小王莊的交通，他命人修了一座橋，并親自提名為“大眾橋”[9]。他還出資在小王莊東邊修筑了一個澡堂，每周開放兩次，一次給官兵開放，另一次讓當地老百姓免費洗澡。他還喜歡種樹。他在泰山腳下栽種茶樹17000余株，栽種楊樹、榆樹、柏樹12000余株，核桃樹20萬株，栗子樹10萬余株，加以禾果1000余株，并且從煙臺引進蘋果樹苗上萬株[2]185。享譽中外，大量出口的泰安“金帥”蘋果，其歷史也要從馮玉祥成立果園、聘請專家、引進良種開始說起。此外，他還投入大量的人力、物力，以小王莊為中心辦了15座武訓小學，以解決貧苦子弟的教育問題。這些舉措同樣也是馮玉祥民生思想的具體體現。

綜上所述，馮玉祥的民生思想有淵源、有來由。從貧苦童年到成為軍事實力派，民生問題一直在他心中縈繞不散，經過思想探索和軍政實踐，最終形成了馮玉祥頗具特色的民生思想。馮玉祥的民生思想雖簡陋而無系統，但仍映射著那個時代志士仁人追求進步的思想之光；他的民生實踐雖然并不完備和持久，但依然能夠穿越時空散發著歷久彌新的溫暖。馮玉祥固然可以以軍閥視之，但他在農業、教育上所做的努力不應以“軍閥”中的貶義色彩一筆抹殺。