“眼鏡”“錘子”“電視”:現(xiàn)象學(xué)視野中的教育技術(shù)

■ 李子運(yùn)

教育領(lǐng)域越來(lái)越多地充斥著多樣化的信息表現(xiàn)形式,師生對(duì)世界的感知,對(duì)自己言行的判斷以及自我的意識(shí),越來(lái)越取決于由符號(hào)所導(dǎo)致的意向性知覺(jué)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生通過(guò)符號(hào)將自己的意識(shí)導(dǎo)引至符號(hào)之所意涉,符號(hào)指向缺席的事物,這種事物可能是充實(shí)的,也可能是虛無(wú)的。教育技術(shù)在生成、承載、傳遞、呈現(xiàn)符號(hào)方面具有天然的職責(zé),充實(shí)著學(xué)習(xí)者的知覺(jué),在其直觀中重構(gòu)世界的圖景,幫助學(xué)習(xí)者形成獨(dú)特的世界觀。

近代哲學(xué)奠基者笛卡爾提出一個(gè)問(wèn)題,“我們?cè)趺粗罌](méi)有一個(gè)騙人的魔鬼,正在以連續(xù)不斷的幻境在把不真實(shí)的事物呈現(xiàn)給我們的感官呢？”①教育活動(dòng)中,技術(shù)越來(lái)越多制造大量的作用于感官的信息,教育技術(shù)學(xué)研究需要理性地審視技術(shù)的教育之用,謹(jǐn)防那個(gè)“騙人的魔鬼”。這種審視不僅是憑知覺(jué)描述現(xiàn)象,更需要從新的視角洞察技術(shù)制造的可感知對(duì)象作用于人的感官、形成知覺(jué)的內(nèi)部作用機(jī)制及其結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)考察的是任何思想者和言說(shuō)者已經(jīng)辨識(shí)出來(lái)的東西,諸如知覺(jué)、符號(hào)性意向和圖像性意向。②它要求實(shí)踐者們小心地迎合事物在世界上的存在方式。③本文以現(xiàn)象學(xué)觀照教育技術(shù),旨在澄明教育技術(shù)“迎合”師生之需的存在方式,為認(rèn)識(shí)和把握教育技術(shù)提供一個(gè)新的視角。

一、技術(shù)對(duì)教育的增強(qiáng)及其作用模式

信息技術(shù)的發(fā)展,使得顯象方式一直都處于激增的狀態(tài),范圍極度擴(kuò)大。師生之間不僅用言說(shuō)和書(shū)寫(xiě)來(lái)進(jìn)行知識(shí)的傳授,而且通過(guò)顯示屏的圖形、影像、虛擬場(chǎng)景再現(xiàn)存在者。師生現(xiàn)場(chǎng)交互是教學(xué)最古老、最典型的方式,然而由于技術(shù)的廣泛介入,影像和語(yǔ)詞一方面使得意指之物近在咫尺,另一方面又將存在者消解成單純的顯象。教學(xué)日趨改變其原來(lái)的模樣,教師的缺席與他者的在場(chǎng),拼湊起的東西充斥著教育場(chǎng),隨意杜撰著教育世界?！拔覀兤礈惲闼閬?lái)支撐我們的頹廢”④,而這一切正在成為教育技術(shù)學(xué)津津樂(lè)道的東西。

對(duì)教育而言,技術(shù)存在的意義在于,通過(guò)在人類活動(dòng)過(guò)程中或人體中嵌入某種工具、技巧和方法,增強(qiáng)人類活動(dòng)的效能,提升個(gè)體生命活力,使人在社會(huì)生活和精神生活中獲得更多的可能。教育意在以很小投入獲得顯著的、近乎無(wú)窮的收益。教育終極價(jià)值在于使人“活得好”,技術(shù)是人的本質(zhì)力量按照意志展開(kāi)的行為方式,可以使人的近期利好得到滿足,產(chǎn)生舒適感。當(dāng)技術(shù)與教育相遇,技術(shù)的近利性與教育終極價(jià)值的后顯性之間的矛盾凸顯出來(lái),一方面“以很小投入獲得顯著收益的態(tài)勢(shì)”是顯而易見(jiàn)的,另一方面“急功近利的手段對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)生命質(zhì)量的危害”也是不言自明。教育技術(shù)必須以教育性作為自身的存在意義,而不能被任何組織或人規(guī)定,應(yīng)該警惕那種一味迎合社會(huì)需求的傾向。技術(shù)增強(qiáng)教育存在三種形態(tài):眼鏡模式、錘子模式、電視模式。

“眼鏡模式”是技術(shù)增強(qiáng)教育最普遍、最被人接受的形態(tài),幫助師生克服來(lái)自環(huán)境不佳和身體生理弱點(diǎn)造成的影響,維持或恢復(fù)到正常的功能狀態(tài)。美國(guó)學(xué)者M(jìn)ax Mehlman將這類增強(qiáng)稱之為“補(bǔ)償性增強(qiáng)”,即通過(guò)技術(shù)彌補(bǔ)生理弱點(diǎn),但不是治療疾病。⑤如佩戴類的近視眼鏡、助聽(tīng)器、義肢等；外設(shè)類的提高視屏的分辨率和亮度、增加教室里電燈照明、符合人體工學(xué)的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)空間以及人性化的教學(xué)方式等。這類技術(shù)的特點(diǎn)是使身體的機(jī)能得到提高,但是不改變其正常狀態(tài)。人們將這種補(bǔ)償性增強(qiáng)稱為“眼鏡模式”。教育技術(shù)學(xué)視其為常規(guī)技術(shù),僅起到補(bǔ)償作用,局部改善人體機(jī)能,使人得以回歸常態(tài)的生活秩序,這是前教育階段的事,并不作為專業(yè)研究的對(duì)象和內(nèi)容。

“錘子模式”是技術(shù)增強(qiáng)教育最被關(guān)注也是被賦予期待的模式。文明出現(xiàn)以后,人類不再滿足于生理常態(tài)的自然水平,孜孜以求尋找并持有超越正常的身體狀態(tài)和功能的技術(shù),進(jìn)一步放大自己的生理功能,如錘子、望遠(yuǎn)鏡、自行車、各類武器、興奮劑等,這類技術(shù)的作用在于“擴(kuò)展性增強(qiáng)”⑥,即通過(guò)積蓄力量、加載時(shí)間,然后在特定的時(shí)空轉(zhuǎn)化或釋放,表現(xiàn)為增強(qiáng)機(jī)體原有的功能,減弱機(jī)體勞作之苦,增加在群體中勝出的概率。麥克盧漢所謂的“延伸人體的媒體”基本都屬于此類?？苹秒娪爸械拇┐鳈C(jī)甲、鋼鐵俠戰(zhàn)衣、超體等是比較夸張的表現(xiàn)形式,但其本質(zhì)相同,我們將此類擴(kuò)展性增強(qiáng)稱為“錘子模式”。這種增強(qiáng)模式在日常生活中非常普遍,遍及人類生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié),交通工具、生產(chǎn)設(shè)備、醫(yī)療器械等,是人們文明重要的存在方式。在教育領(lǐng)域,紙筆、黑板、投影系統(tǒng)、音響設(shè)備、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等都屬于此類,是教育技術(shù)學(xué)研究的主要內(nèi)容。

“電視模式”是技術(shù)增強(qiáng)教育耗資耗時(shí)最大且最具有欺騙性的模式。在人類社會(huì)生活中,除了必要的生產(chǎn)活動(dòng)之外,休閑娛樂(lè)是占據(jù)時(shí)間較多的事情。而在眾多的休閑娛樂(lè)方式中,看電視是最普及、最典型、被接受度最高的方式。如今引人入迷的手機(jī)、平板以及其他手持或佩戴的裝備,本質(zhì)上是電視的變種,這類技術(shù)的作用在于“滿足欲增強(qiáng)”,我們將此類增強(qiáng)滿足欲的技術(shù)應(yīng)用稱為“電視模式”。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中說(shuō),電視本身的性質(zhì)就是娛樂(lè)性的,電視上所展現(xiàn)的一切都是娛樂(lè),都是為了娛樂(lè)。觀看電視不需要思考,便能獲得情感上的滿足。電視的內(nèi)容包羅萬(wàn)象,其他的一切都按照電視的要求來(lái)塑造自己,最終成就了娛樂(lè)的時(shí)代。⑦具有電視特征的視覺(jué)媒體在教育中廣泛存在,如今的大多數(shù)教室裝備了投影系統(tǒng),在部分課程的教學(xué)中幾乎完全取代了黑板,還有一些學(xué)校正在推廣使用平板電腦。投影系統(tǒng)的便利性特征迅速改變了教師的板書(shū)模式,但并沒(méi)有證據(jù)表明,它提高了教學(xué)的效果。對(duì)于PPT為代表的演示文檔,制作者在賞心悅目的花哨形式上所下的功夫,遠(yuǎn)大于對(duì)教學(xué)內(nèi)容深度、廣度的發(fā)掘與思考。各類電子化產(chǎn)品、數(shù)字化教學(xué)資源生命周期極其短暫,很多時(shí)候打著功能更新的幌子實(shí)質(zhì)上不過(guò)是滿足著人們的娛樂(lè)欲望。

二、教育技術(shù):教育存在之必需的多余

西班牙技術(shù)哲學(xué)家?jiàn)W德嘉認(rèn)為,技術(shù)是由人的需求激發(fā)的,人的需求這個(gè)生存現(xiàn)象包含著主觀上必需的東西和客觀上多余的東西。⑧人對(duì)“活在世上”的渴求與對(duì)“活得好”的渴求是不可分的,人是這樣一種動(dòng)物:他單單把“客觀上的多余”視作必需。⑨在這個(gè)意義上,“技術(shù)之于教育”比“技術(shù)之于其他社會(huì)活動(dòng)”要顯得更多余一些。

從技術(shù)在教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀來(lái)看,技術(shù)對(duì)人類的學(xué)習(xí)盡管在方式上有一些改變,但對(duì)于學(xué)習(xí)的效率、效果以及對(duì)個(gè)體未來(lái)發(fā)展的作用,遠(yuǎn)不像技術(shù)樂(lè)觀主義者所鼓吹的那樣。其實(shí)這也不難理解,正如精美的廚具、餐具之于身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)成分的吸收并不發(fā)揮直接的作用一樣,教學(xué)媒體對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果也沒(méi)有直接的影響。人們對(duì)這種“多余”的存在情有獨(dú)鐘,有三方面的原因。

第一是因?yàn)榧夹g(shù)的便利性,這是可以被使用者直接經(jīng)驗(yàn)到的技術(shù)屬性。人們會(huì)潛意識(shí)地把便利性等同于效率,又把效率等同于效果。便利性直接影響人們的操作體驗(yàn),成為衡量現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品人性化、智能化及質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。越來(lái)越多的制造商從人性化和美觀性持續(xù)優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì),以通過(guò)產(chǎn)品使用的便利性體驗(yàn)來(lái)真正贏得用戶認(rèn)可。⑩在教育過(guò)程中,師生的注意力需要高度集中于學(xué)習(xí)內(nèi)容,對(duì)于用具的要求是越便利越好。在日常生活中,人們發(fā)現(xiàn),部分年長(zhǎng)的教師有“反技術(shù)”傾向,是因?yàn)樾录夹g(shù)的便利不抵習(xí)慣的便利,至今高校中仍有老師用黑板粉筆上課的情況,堅(jiān)守著古人大道至簡(jiǎn)的思想。加拿大學(xué)者邁克爾·富蘭強(qiáng)調(diào),并非所有的科技都適用于教學(xué),而且偉大的教學(xué)法能夠且將會(huì)獨(dú)立于科技而存在。年輕人沒(méi)有固化的習(xí)慣,技術(shù)的便利性在他們身上得以體現(xiàn)。便利性實(shí)際上是“眼鏡模式”的反映,因?yàn)檠奂?需要走近才可以看清楚,近視眼鏡的存在,不需要刻意地走近即可看清楚,這種便利性是顯而易見(jiàn)的。

第二是因?yàn)榧夹g(shù)的解蔽性,現(xiàn)象學(xué)視域下,技術(shù)“承擔(dān)著讓存在者的存在得以開(kāi)顯的決定性角色”,海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》中將技術(shù)描述為“一種解蔽方式”,將哲學(xué)表達(dá)轉(zhuǎn)化為形象化的理解:技術(shù)是一個(gè)如意寶盒,前段輸入人們的意圖,后段輸出所要的結(jié)果。前文用“錘子”隱喻技術(shù)的這種存在方式,正是借用形象化意義:砸開(kāi)使其內(nèi)部顯露出來(lái)。

第三是因?yàn)榧夹g(shù)的娛樂(lè)性,任何技術(shù)都具有“好玩”的特征,這一點(diǎn)在技術(shù)擴(kuò)散過(guò)程中占據(jù)很大的成分。意向性現(xiàn)象學(xué)將之解釋為,窺視和追隨他者意向的本能傾向。技術(shù)在被使用中成為一個(gè)完全獨(dú)立的他者,人不是通過(guò)物來(lái)知覺(jué)世界,而是與他者發(fā)生著關(guān)系。從教育技術(shù)發(fā)展史事實(shí)判斷的角度來(lái)看,技術(shù)應(yīng)用于教育教學(xué)的過(guò)程始終充滿了娛樂(lè)學(xué)的色彩,表現(xiàn)為豐富性、互動(dòng)性、新奇性、簡(jiǎn)捷性等娛樂(lè)性特征。這一點(diǎn)是“電視模式”的映射。技術(shù)滲透于人們生活的方方面面,這是一種“社會(huì)事實(shí)”,法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為,社會(huì)事實(shí)會(huì)強(qiáng)制性地對(duì)個(gè)人產(chǎn)生作用,使個(gè)體以一種難以抗拒的方式沉浸其中,直至無(wú)法自拔。對(duì)于不可抗拒的事物,與其作無(wú)謂地反抗不如愉快地接受,或許是人性的特點(diǎn)。

技術(shù)進(jìn)入教育的過(guò)程中,在以上三個(gè)方面共同發(fā)揮著作用,正如眼鏡、錘子和電視之于人們的日常生活,讓缺陷補(bǔ)償、功能增強(qiáng)、欲望滿足變得如此自然,以至于教育技術(shù)漸漸遺忘了自己的出發(fā)點(diǎn)和目的地,樂(lè)此不疲地將各種信息工具搬進(jìn)教育中,樂(lè)觀地構(gòu)造著各種未來(lái)教育圖景,恰似某些藝術(shù)家,弄個(gè)亂糟糟的東西便自稱是藝術(shù)一樣,讓人既看不懂又不好反駁。教育技術(shù)的實(shí)踐中,充滿了新技術(shù)、新用具,其功能涵蓋呈現(xiàn)、傳遞、交互、反饋、測(cè)量等教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié),越是新近的技術(shù)其“電視模式”的痕跡越明顯。但是極少關(guān)注技術(shù)“座駕”中的人的意識(shí)被引向何處,產(chǎn)生了何種因緣,而這恰恰是現(xiàn)象學(xué)提醒教育必須關(guān)注的。

意向性是現(xiàn)象學(xué)中一個(gè)重要的概念,是人關(guān)于某事物或別的事物的意識(shí)指向。人們的意識(shí)總是指向某個(gè)對(duì)象,現(xiàn)象學(xué)稱之為意向。如在教室里,看著老師,意向指向老師；想象蘋(píng)果落在牛頓的頭上,意向?yàn)橹袑W(xué)課本里的那個(gè)插圖所描述的場(chǎng)面；回憶中學(xué)物理老師講萬(wàn)有引力,意向?yàn)檫^(guò)去的那節(jié)課中的場(chǎng)景；人們進(jìn)行判斷,于是人們的意向指向了一個(gè)事態(tài)或者某人正在主張的事態(tài)。教學(xué)場(chǎng)域中教育技術(shù)因素的大量增加,使得意向過(guò)程也變得復(fù)雜。學(xué)生通過(guò)視頻看一個(gè)老師授課,面對(duì)視頻之“像”,學(xué)生的意向性指向“老師”,也指向老師言之所指。而視頻中的教師的意向則不能指向此刻在觀看視頻的學(xué)生,更無(wú)法指向?qū)W生舉止表情意之所涉。

從現(xiàn)象學(xué)的角度,學(xué)生看一張照片或投影畫(huà)面,與看照片或投影畫(huà)面中的實(shí)物,是兩種不同的意向性活動(dòng),主體的知覺(jué)對(duì)象是不同的,前者為圖像性意識(shí),后者為知覺(jué)性意識(shí)。如此明顯的差異在教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域卻被忽視了。疫情期間,學(xué)校課堂教學(xué)改為線上授課,當(dāng)然是不得已而為之的無(wú)奈之舉,至于其效果,雖沒(méi)有嚴(yán)格的量化研究,但可以肯定的是不同課程間絕對(duì)存在差異。此說(shuō)并不是對(duì)教育技術(shù)的否定,“不得已而為之”所體現(xiàn)的正是其“必需性”,人類文明已經(jīng)進(jìn)入到不可逆轉(zhuǎn)的階段,局部地區(qū)或城市按下“暫停”鍵的時(shí)刻,人們坦然停下腳步享受片刻輕松,旋即,平日里由碌碌而行掩蓋的空虛迎面襲來(lái)。浩浩蕩蕩的文明大潮中,誰(shuí)敢放下技術(shù)座駕徒步而行甚至席地而坐呢,看看電視聊以自慰吧。

三、教育技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)解構(gòu)

在教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域,人們習(xí)慣于使用對(duì)事物習(xí)俗的理解來(lái)描述專業(yè)概念。如對(duì)教育技術(shù)、教育信息化、智慧教育等事物的規(guī)定性描述(定義),人們?cè)诿枋鲋?缺少了對(duì)“技術(shù)”“信息”“智慧”的本質(zhì)性追問(wèn)。關(guān)于專業(yè)問(wèn)題的交流討論,人們會(huì)竭力支持或反對(duì)某種提法,此刻占主導(dǎo)的不是理性而是類似于宗教般的情感。只要不曾凈化對(duì)基本概念的把握,就免不了彼此使用不同內(nèi)涵的同一個(gè)概念去討論同一個(gè)問(wèn)題,結(jié)果必然是雞對(duì)鴨講。

教育技術(shù)專業(yè)教材和文獻(xiàn),常常有“技術(shù)”的字樣,這實(shí)際上與“純技術(shù)”有著很大的不同。每個(gè)人學(xué)術(shù)背景和社會(huì)經(jīng)歷不同,這決定了個(gè)人不可剝離自己的歷史性,對(duì)“技術(shù)”的規(guī)定就不能忽略掉主觀認(rèn)識(shí)。在我國(guó)教育技術(shù)界,有“教育技術(shù)就是教育+技術(shù)”“現(xiàn)代教育技術(shù)=現(xiàn)代教育理論×現(xiàn)代信息技術(shù)”之類的說(shuō)法,這里的“+”和“×”是典型的“人化”概念,不是教育技術(shù)本身的顯象。

按照現(xiàn)象學(xué)還原的要求,懸置所有可資教育技術(shù)定義描述,將教育技術(shù)現(xiàn)象投射到師生生存境域,讓教育技術(shù)如其存在的那般顯示,現(xiàn)象學(xué)的話語(yǔ)叫做“回到事物本身”,即排除所有對(duì)教育技術(shù)的人為規(guī)定和前見(jiàn),再去看教育實(shí)踐,教育技術(shù)在哪里,教育技術(shù)是什么？人的意識(shí)是有選擇性的,只“看”到對(duì)自己有意義的部分,“被給予性”相對(duì)于“看”到的部分是過(guò)剩的,現(xiàn)象學(xué)關(guān)注作為該事物的存在者之存在對(duì)當(dāng)下意識(shí)的被給予性,即那些沒(méi)有被“看”到的部分。

無(wú)論“教育技術(shù)”意指什么,但有一點(diǎn)是可以肯定的,那就是它在這個(gè)“名”出現(xiàn)之前就存在了。教育技術(shù)是教育者改變受教育者的過(guò)程中所采用的“致效方式”,當(dāng)致效方式引起教受雙方關(guān)系的嬗變程度達(dá)到人們不能全面把握時(shí),教育技術(shù)的概念就進(jìn)入到了研究者的意識(shí)。一些新媒體的出現(xiàn),如圖像生成與呈現(xiàn)媒體、聲音記錄與重播媒體,信息工具作用于人不僅僅停留在感官層面,按照雅斯貝爾說(shuō)的說(shuō)法“技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)”這個(gè)層次的深刻性是現(xiàn)行教育技術(shù)學(xué)所沒(méi)有揭示的。此外,教育技術(shù)引發(fā)的教育價(jià)值問(wèn)題和倫理問(wèn)題,尚沒(méi)有在教育技術(shù)真善美的理想中統(tǒng)一。

當(dāng)把任何一個(gè)人們?cè)敢庖曋疄椤敖逃夹g(shù)”的事物作為分析對(duì)象,會(huì)發(fā)現(xiàn)該事物之所以為“教育技術(shù)”,依賴于它的在場(chǎng)方式、它的場(chǎng)域,甚至依賴于那些不在場(chǎng)的東西。某個(gè)事物作為教育技術(shù),表面看來(lái)孤立存在的對(duì)象,實(shí)際上是處于一個(gè)隱蔽的勢(shì)場(chǎng)之中,唯有把握這一點(diǎn),才有可能理解這個(gè)對(duì)象的所是。至此人們會(huì)發(fā)現(xiàn),對(duì)教育技術(shù)的分析可以從兩個(gè)視角,其一是將其作為一事物去分析,其二是將其作為一個(gè)勢(shì)場(chǎng)去分析。前者要考察的是使某事物成為教育技術(shù)的“被給予性”,從而發(fā)掘出事物的所是,即教育技術(shù)的本體；后者要考察的是教育技術(shù)自身作為“能在”,如何使得其他前來(lái)照面的存在者上手,此時(shí)教育技術(shù)作為教師的一種存在方式。

目前,尚不敢斷言哪一條途徑更容易形成自洽的學(xué)說(shuō)。但是可以肯定的是,這兩種路徑都要突破現(xiàn)成性思維,不可將教育技術(shù)作為獨(dú)立的東西來(lái)研究,因?yàn)椤霸噲D把技術(shù)作為獨(dú)立的東西來(lái)研究是白費(fèi)功夫,它從來(lái)都不是被我們預(yù)先知道的單一目標(biāo)引導(dǎo)的”。而這常常是我們的教育技術(shù)同行不自覺(jué)堅(jiān)持的思維定式,力圖憑一份直覺(jué)來(lái)把握復(fù)雜事物的詳盡結(jié)構(gòu),是不可能的。同樣,指望著一個(gè)周延的定義文本認(rèn)識(shí)教育技術(shù),也是不現(xiàn)實(shí)的。

四、教育技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)

人類早已不在純粹的自然界中生存,而是生活在由技術(shù)構(gòu)造的人工自然中,哲學(xué)稱之為“生活世界”。與生存相關(guān)事件的發(fā)生,從“可能”發(fā)展到“概率為X”,技術(shù)越來(lái)越摧毀人類原有的“信念”,把人類拋入“精確的不確定”之中。教育技術(shù)理論的研究不能無(wú)視這些與人類生存息息相關(guān)的現(xiàn)象,我們要問(wèn),教育技術(shù)學(xué)的“信念”是什么？教育技術(shù)該如何讓師生“活得更好”？教育技術(shù)具有使“可能”轉(zhuǎn)變成“概率化”的潛力嗎？這些問(wèn)題是在建構(gòu)教育技術(shù)時(shí)需要考慮的。

(一)教育技術(shù)學(xué)的“信念”

作為方法的現(xiàn)象學(xué),通過(guò)探討和描述生活世界中呈現(xiàn)的現(xiàn)象,在現(xiàn)象中尋求意義。教育技術(shù)存在于教育“生活世界”,現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)保持足夠的開(kāi)放態(tài)度,盡可能讓現(xiàn)象中各種意想不到的意義顯現(xiàn)出來(lái)。教育技術(shù)存在的首要意義在于其教育性,而教育的主體是人,教育終極價(jià)值在于使人“活得更好”,為此教育應(yīng)“迎合人的存在方式”,在此層面上,教育技術(shù)屈就于世俗的需要,便是可以理解的了。

技術(shù)持存于人,是人按照自己的意志展開(kāi)的自身存在方式,必須符合人類社會(huì)發(fā)展的潮流,也就是“迎合世界的存在方式”,因此,不能把教育技術(shù)放在很高的道德框架之內(nèi),使之背負(fù)超越其承載能力的倫理責(zé)任。

最后,教育技術(shù)的發(fā)展必須迎合“自身源始的存在意義”,而不能被某委員會(huì)或?qū)W術(shù)權(quán)威規(guī)定價(jià)值和意義,教育技術(shù)的定義,也不應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究和專業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)和約束,即不能根據(jù)某個(gè)定義解析出教育技術(shù)的是其所是。教育技術(shù)存在的意義即教育技術(shù)學(xué)的“信念”:讓教育場(chǎng)域的人們活得更好。

(二)教育技術(shù)如何讓師生“活得更好”

現(xiàn)代技術(shù),對(duì)人們?cè)谏钍澜缰兴?jīng)驗(yàn)到的自然對(duì)象,忽略掉認(rèn)知主體的主觀感知覺(jué),做出了極其精確的符號(hào)化,揭示出大量的、可以驗(yàn)證的因果。如物理技術(shù)不討論人們所看到的顏色,而精確測(cè)量光的波長(zhǎng)和頻率；醫(yī)療藝術(shù)不討論器官移植后的自我認(rèn)定,而探索組織共生與免疫抑制。胡塞爾對(duì)因果性必然存在描述為“作為現(xiàn)實(shí)存在之物,每一個(gè)東西都具有它自身的穩(wěn)定的因果屬性,這些屬性中的每一項(xiàng),都與這些東西所處的可能的普遍環(huán)境之中的東西相連,所以每一個(gè)這樣的屬性都是在依賴性的變化中的穩(wěn)定因果規(guī)律的一個(gè)索引?！狈治鼋逃夹g(shù)的存在,必須在教育范圍內(nèi)解說(shuō)因果,面向師生的生存,讓作為教育技術(shù)的存在者就其本身所是的那樣展示,現(xiàn)象學(xué)稱之為“解蔽”或“去蔽”,從而獲得教育技術(shù)的自明性。

教育技術(shù)作為教育場(chǎng)域的解蔽方式,其源始作用在于,使教育內(nèi)容如其所是的那樣展示,這種展示在日常話語(yǔ)中被視為事物本身的屬性。黑板作為存在者平淡無(wú)奇,但其存在卻無(wú)限豐滿,這取決于先于它之存在的用具整體,即教師的教育世界,海德格爾稱之為“使一件用具成為用具的東西”。人們習(xí)慣于把錘子視為主敲擊功能的生產(chǎn)工具,與扳手、鉗子一類,實(shí)際上,錘子也作為武器、商品、廢物、藝術(shù)品、秤砣、墊腳物等等,這就是現(xiàn)象學(xué)視角所看到存在。黑板的存在與教師的教育存在同樣充滿無(wú)限可能性,日常話語(yǔ)中黑板是附著粉塵的存在者,無(wú)疑具有真實(shí)性,現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是它的存在:在教育世界里黑板作為驚醒心靈聲音的洪鐘,作為以頭搶地爾的地面,作為撲面而來(lái)的寒風(fēng),作為歷史的舞臺(tái),作為未來(lái)的窗口等等。在存在論上,這種展示是作為教育者的“此在”在教育發(fā)生的那一刻的存在特征,黑板的存在是由教育者心靈世界決定的。用具必然在用具整體中才能是其所是的東西,用具的整體性一向先于個(gè)別的用具被揭示了。其它各種教育用具,擁有相同的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì),切莫把“錘子”(存在)僅僅視為作為敲擊工具的錘子(存在者)。

現(xiàn)象學(xué)視域下,技術(shù)不只是主體的某類巧妙行為、制作活動(dòng)和工具系統(tǒng),還是生存主體籌劃著去存在的生存方式,這種方式是主體作為其所“希望是”的能在。教育的目的在于一個(gè)人從“是”的地位提高到“應(yīng)該是”的地位。“希望是”和“應(yīng)該是”是人們追求“活得好”的同義表達(dá),活得好絕非只是生存資源的優(yōu)渥,這些只不過(guò)是世界之內(nèi)的存在者,無(wú)論如何描述和闡釋它們都是不著“世界”現(xiàn)象邊際的。

活得好所憧憬是個(gè)體世界性的豐腴,是個(gè)體所體悟意義全部,究其本質(zhì)而言是他自身的存在。至此,可以說(shuō),教育技術(shù)該如何讓師生“活得更好”完全取決于一個(gè)人如何把握自身作為教師這一存在。

(三)使“可能”轉(zhuǎn)變成“概率化”的潛力

技術(shù)嵌入人類的教育活動(dòng),包括有形工具的使用和無(wú)形技能的彰顯,如同眼鏡作為人們的具身存在,電視作為家具存在一樣自然。筆者無(wú)法用枚舉的方式辨析哪些環(huán)節(jié)達(dá)到“概率化”水平,本文僅從教育技術(shù)目的合理性、技術(shù)改變行為方式、技術(shù)的宏觀功能、技術(shù)的本質(zhì)四個(gè)方面揭示教育技術(shù)的潛力。

實(shí)踐中,教育技術(shù)對(duì)教學(xué)效率的追求走向了“單一本質(zhì)主義”,在教育技術(shù)發(fā)展的初期,重感官刺激形式輕心靈世界溫潤(rùn)的跡象就已經(jīng)清晰可見(jiàn),后期的教育技術(shù)實(shí)踐與研究中,旨在提高教學(xué)效率和效果,絕少考慮“目的合理性”。從存在論方向上連續(xù)追問(wèn),不難發(fā)現(xiàn)教育技術(shù)實(shí)踐中那些晦暗不明的地方。

“上課使用投影目的是什么？”“快速呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容?！?/p>

“快速呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的目的是什么？”“增加教學(xué)效率？”

“教學(xué)效率是教育目的嗎？”

“效率等同于效果嗎？”

“所謂達(dá)到預(yù)期的效果是教育的終極目的嗎？”

現(xiàn)象學(xué)觀照教育技術(shù)存在的意義不在于證實(shí)教育技術(shù)的價(jià)值,恰恰相反,極有可能證偽其預(yù)設(shè)價(jià)值。教育技術(shù)在教育生活世界“遺忘了師生的存在”,技術(shù)是攜帶有他者意志的存在者,當(dāng)人接觸它的一瞬間就已經(jīng)開(kāi)始被控制,如芒格所說(shuō),對(duì)于拿著錘子的人來(lái)講,全世界都是釘子。技術(shù)在教育場(chǎng)域中對(duì)人的反塑作用,“人與人之間關(guān)系發(fā)生變異”并沒(méi)有引起教育技術(shù)研究者的警惕。學(xué)生以電子郵件的方式交作業(yè),與學(xué)生當(dāng)面將作業(yè)本親手交給老師相比,前者,在達(dá)到目的(把作業(yè)交給老師)方面極具合理性(快速、便捷),但是永遠(yuǎn)失去了師生照面時(shí)隱性教育發(fā)生的可能。學(xué)養(yǎng)深厚、舉止得體的老師,本身就是活教材。老師行為舉止、待人接物的方式,也是教育內(nèi)容。按下“發(fā)送”按鈕是絕沒(méi)有面見(jiàn)老師的那種情緒震顫。

教育技術(shù)領(lǐng)域存在著激進(jìn)創(chuàng)新的情緒,這種情緒源于對(duì)社會(huì)文化中微妙含蓄的動(dòng)力的捕捉與理解,如國(guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略透露的訊息,在專業(yè)領(lǐng)域會(huì)誘發(fā)出新的意義和話語(yǔ)。教育技術(shù)研究之所以要關(guān)注這種激進(jìn)創(chuàng)新的技術(shù)現(xiàn)象,是因?yàn)槲覀円环矫嬉⒁獾叫录夹g(shù)對(duì)教育的支持作用,另一方面要警惕新技術(shù)對(duì)教育文化的掠奪性破壞。像板書(shū)、課堂筆記、體態(tài)語(yǔ)、教師語(yǔ)言藝術(shù)、教學(xué)溫度這樣的教學(xué)文化要素正在快速地消失。對(duì)于教師個(gè)體而言,此變化如此緩慢,現(xiàn)象學(xué)提醒人們,只要壓縮時(shí)間維度,便可更清晰地凸顯出技術(shù)對(duì)教育影響的變化。

“人”原本是教育的目的,卻日趨異化為教育產(chǎn)品、行業(yè)勞動(dòng)力、社會(huì)意志的工具,被生活擠壓、形塑到位卑一等的程度。教育仍在標(biāo)準(zhǔn)化、功利化的道路上行進(jìn)。標(biāo)準(zhǔn)化抹殺學(xué)生的豐富性和創(chuàng)造性,所有的行動(dòng)都以標(biāo)準(zhǔn)為參照；教育的功利化追求,使得學(xué)生們甘愿或者說(shuō)不得不犧牲當(dāng)下的生存品質(zhì),力求在競(jìng)爭(zhēng)中勝出。在這個(gè)層面上,教育技術(shù)絲毫不起任何作用,它存在的意義,只在于影響哪一群人或哪一類個(gè)體勝出。

從教師的角度而言,教學(xué)活動(dòng)是作為教師的“活兒”,教師極少考慮“收入多少,能換取多少米,養(yǎng)活幾口人”之類的問(wèn)題。當(dāng)一工種的付出和收入相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)候,干活兒的人都會(huì)不自覺(jué)地去尋求降低勞動(dòng)成本的途徑,包括降低勞動(dòng)強(qiáng)度、減少勞動(dòng)時(shí)間,或前兩者不變的前提下提高結(jié)果的質(zhì)量。教師職業(yè)和其他工種相比,除上述之外,教師更在意體驗(yàn)“此在的存在”。通俗地說(shuō),教師努力上好課不是因?yàn)樵黾邮杖?不是為了得到上司的賞識(shí),而是因?yàn)椤吧虾谜n,自己舒服”,當(dāng)然學(xué)生考得好也會(huì)讓老師舒服,“自己舒服”是“活得好”的一種形式。技術(shù)可以將上課之前“壓縮”的時(shí)間轉(zhuǎn)移到課堂上“釋放”開(kāi)來(lái),如上課之前花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間制作PPT,在制作的過(guò)程中,把自己力圖在上課的時(shí)候展開(kāi)的東西準(zhǔn)備好,就其本質(zhì)而言,就是將時(shí)間壓入文檔之中。教育技術(shù)嵌入教師的教育世界是一個(gè)“時(shí)間性”問(wèn)題,和人類技術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展演化同源同質(zhì)同形。

綜上,從目的合理性、技術(shù)改變行為方式上、技術(shù)的宏觀功能上、技術(shù)的本質(zhì)上,技術(shù)在教育領(lǐng)域的存在始終只是可能性,沒(méi)有出現(xiàn)類似天氣預(yù)報(bào)明天降雨概率為多少的情況。未來(lái),借由大數(shù)據(jù)技術(shù)、腦科學(xué)技術(shù)能否將學(xué)業(yè)成就或師生幸福量化為概率,尚不得而知。

五、結(jié)語(yǔ)

教育技術(shù)的存在,使得教師以“舒服”的狀態(tài)生存。教育發(fā)生時(shí),技術(shù)的時(shí)間性特征開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái),這些特征包括已是、將來(lái)和當(dāng)下,分別對(duì)應(yīng)著教育的經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)和展開(kāi)。上課不同于日常稀松的狀態(tài),是一件很“忙”的活兒,作為教師的此在,在其中的自我展開(kāi)。所謂“展開(kāi)”描述的那個(gè)人正在“是”教師,這里“是”為動(dòng)名詞性,相當(dāng)于英語(yǔ)中“being”,此在不是一個(gè)現(xiàn)成的物體,而是一種存在結(jié)構(gòu),在“此”敞開(kāi),可與一切事物相遇,表征為教師。用現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),事物如其存在那般顯示,而且它們?nèi)缙滹@示那般存在。教師作為教師,不是現(xiàn)成存在,他只在教育發(fā)生的時(shí)刻,在作為教育的“此”中“在場(chǎng)”,顯示自身,方才為“教師”。

從時(shí)間性上而論,教育技術(shù)是一種允許教師自由地裝載時(shí)間的機(jī)制。教師為教育發(fā)生那個(gè)當(dāng)下成為自己,需要在時(shí)間上作籌劃。本質(zhì)上同輪起“錘子”積蓄力量和速度完成擊打是一樣的。其中一種最簡(jiǎn)潔的方式就是自動(dòng)化,即不借助任何用具,以語(yǔ)言和肢體展開(kāi)作為教師之此在。這在時(shí)間上表現(xiàn)為連貫、流暢；在理性上表現(xiàn)為邏輯性強(qiáng)；在認(rèn)識(shí)方面表現(xiàn)為有新異刺激。教育技術(shù)在自動(dòng)化程度較高時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出藝術(shù)感,給學(xué)生以美的體驗(yàn)。教師在課前設(shè)計(jì)、擺置教學(xué)事件,以內(nèi)部語(yǔ)言的方式組建并自我體驗(yàn)可能的教育世界,上課的時(shí)候,表現(xiàn)出不假思索、口若懸河的密集狀態(tài),展開(kāi)作為教師的此在。各種教育用具上手融入教育整體結(jié)構(gòu),作為教師的此在越來(lái)越少地對(duì)它投入關(guān)注,對(duì)它的關(guān)系也變得越源始,就愈發(fā)昭然若揭地成為它所是的東西,即教育用具的存在。視覺(jué)圖景為,教育用具仿佛抽身而去,教師的本真存在開(kāi)顯出來(lái)。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái),這是教師把自己作為錘子,或者說(shuō)錘子在自己身上。這才是教育技術(shù)最理想的存在方式。

注釋:

① [英]羅素:《哲學(xué)問(wèn)題》,何兆武譯,商務(wù)出版社2007年版,第11頁(yè)。

②④ [美]羅伯特·索科拉夫斯基:《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》,高秉江、張建華譯,武漢大學(xué)出版社2009年版,第79、33頁(yè)。

③ 徐輝富:《現(xiàn)象學(xué)研究方法與步驟》,學(xué)林出版社2008年版,第31頁(yè)。

⑤ Maxwell J.Mehlman.ThePriceofPerfection:IndividualismandSocietyintheEraofBiomedicalEnhancement.Baltimore:The Johns Hopkins University Press.2009.p.9.

⑥ 甘紹平:《對(duì)人類增強(qiáng)的倫理反思》,《哲學(xué)研究》,2018年第1期,第116-125頁(yè)。

⑦ [美]尼爾·波茲曼:《娛樂(lè)至死·童年的消逝》,章艷、吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社2009年版,第66頁(yè)。

⑩ 《2018年中國(guó)家電行業(yè)半年度報(bào)告》,《家用電器》，2018年第9期,第46頁(yè)。材料來(lái)源:https://xueshu.baidu.com/usercenter/paper/show?paperid=ce20727a8105c804316e2f2a68d072d7&site=xueshu_se,2021年8月3日。