互聯網助力下竹編技藝的傳承和發展問題研究
——以重慶市萬州區走馬鎮竹編技藝為例

文/白盈盈（貴州大學 歷史與民族文化學院）

竹編技藝在我國歷史悠久，它是古老農業文明的產物，2008年竹編被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。在川渝一帶的生產和生活中，竹成為當地人不可或缺的一部分。現在重慶的竹產業也正在蓬勃地發展，為當地的經濟發展貢獻力量。竹編技藝可謂是眾多竹產業中最具人文創造性的一個，從生產工具、生活物品、建筑材料、飲食餐具再到今天的諸多藝術品裝飾，竹編技藝在不斷創新中得以繼承和發展。

2018年7月，筆者在重慶市萬州區走馬鎮做了為期半個月的調查，重點調查了當地的竹編文化，走訪了很多竹編匠人（當地人稱之為“篾匠”），了解了整個竹編制品的制作流程以及當地竹編工藝的傳承現狀。走馬鎮竹編技藝作為一種傳統文化，是一種文化符號，記載著當地人民的智慧。而竹子自古以來也作為氣節的象征。顯然，竹文化在中國歷史悠久，底蘊深厚，對竹編文化的探究也自然具有深刻意義。筆者通過問卷和訪談等方式，調查了諸多制作和出售竹編制品的電商商家，了解了他們目前的發展狀況和困境。通過調查發現近年來竹編工藝品受到互聯網的沖擊而發展受阻。因此，本文從互聯網新背景下對竹編技藝的繼承和發展進行了淺析。

一、走馬鎮的竹編技藝

（一）走馬鎮概況

走馬鎮位于重慶市萬州區南部，因老街位于走馬嶺而得名。因為這里是歷史上“巴鹽古道”的必經之路，所以曾經十分繁榮，被譽為萬州的“南大門”。走馬鎮全鎮幅員面積180.3平方公里，下轄19個村和社區，總人口5.1萬人，是萬州區三個鎮之一。

該鎮地理位置優越，擁有便利的交通，境內環境優美、土壤肥沃、民風淳樸、治安穩定。近年來，借著走馬社區獨特的地理條件，場鎮功能趨于完善，形成了萬石路汽摩建材一條街、走馬路家具家電一條街、蓮花路餐飲服裝百貨一條街、民心路農資五金裝飾一條街、下池移民新區一條街“五大特色街”。竹文化在這個地方成為一種特色便不足為奇了。

（二）走馬鎮的竹編技藝

竹編是一種富有地域特色的民間工藝，從事這一行的人被稱為“篾匠”，以前篾匠與石匠、木匠一樣，需要正式拜師學藝。筆者走街串巷，發現走馬鎮的竹編制品隨處可見，并且種類繁多。老百姓充分利用自己的智慧，將竹子變成了各式各樣令人眼花繚亂的農業器物，充分提高了竹子的使用價值。所用竹材料天然無污染，具有輕便與韌度高的特點使得竹編成為農業器具的首選，在傳承與發揚傳統竹編技藝的基礎上，使竹蔑不僅兼具現代特點而且生活實用性強。古老的竹編工藝是現代社會的重要組成部分。下文介紹走馬鎮常見的幾種最有代表性的竹編器具。

1.常見竹編制品

第一，形制各異、功能多樣的“簸箕”。在走馬鎮的各家各戶，能看到各式各樣的像“簸箕”一樣的竹編制品，說它像，是因為看上去就是一個簸箕，但實際上仔細看有許多區別。在農家房屋的墻上，經常能看到一個直徑在2米左右的用來晾曬糧食的超大號“簸箕”，當地人管它叫“斗槍”（音譯）。因為晾曬糧食，斗槍的編織很密實，而且體積大、有重量，還有的直徑在1米左右的，中間沒有空隙的“簸箕”，用來晾曬東西，他們稱之為“晾蓋”（音譯）。而真正的簸箕，與“晾蓋”大小很像，只是中間有空隙，可以用來篩各種顆粒狀作物的殼，或是發育不好的顆粒狀農作物。在廚房還能看到類似于簸箕的鍋蓋，他們稱之為“蓋蓋”。還有很多小“簸箕”，他們稱之為“簸籮”，可以放很多小東西，比如針線簸籮。這些旁人難以辨認的類似簸箕的竹制品中，所用的篾條形狀、粗細都不相同，編織的花紋也各式各樣。其中女性的針線簸籮花紋最為精致，有的簸籮面上編織的是鞋墊的各種花紋（一般有四種紋樣），據說以前這是很重要的陪嫁之物，女性可以比照上面的花紋扎鞋底，因為花紋不同，最是考驗篾匠的功底。正如柳宗藝所闡釋的觀點：有用是工藝的生命。

第二，實用斗笠，又名笠帽、箬笠。是當地農民用來遮擋陽光和雨水的帽子，有很寬的帽檐，用竹篾夾油紙或竹葉棕絲等編織而成。在當地，幾乎每家都有斗笠。外出時不管天晴下雨，他們都戴在頭上，成了他們生產生活中的必備品。斗笠比較方便，只需要用繩子系好，直接戴在頭頂，并且這些斗笠大多都是民間的能工巧匠們辛勤編織的，實用且結實耐用。

第三，各類用于運輸和存放糧食作物的竹編制品，比如背簍、籮筐等。背簍是山區人民常用的運輸工具，幾乎一切的物資都可以通過背簍背在背上，甚至是重達兩三百斤的肥豬。因為特殊的地形，走馬和萬州很多鄉鎮一樣，上坡下坎是家常便飯，背簍相對于籮筐來說平衡性更好。在農戶家中，可以看到各式各樣的背簍：花背簍、扁背簍、圓底背簍，還有專門背孩子的花背簍，大多是楠竹做的。當然，籮筐也是各家各戶必不可少的竹制品，雖然山區人更喜歡用背簍運輸，但是短距離的平地也用籮筐。而且籮筐也分很多種，有的單純只是用來存放糧食作物的，當地人叫做“凳籮”（音譯）。

第四，其他各類生活和生產竹編制品。對于川渝地區的人來說，生活中的諸多必需品都可以用竹子制作。比如夏天睡覺用的涼板、涼席；廚房中的洗鍋刷、筲箕、刀架、碗架、菜籃；甚至以前的行李、暖壺等外殼都可以用竹子編織。此外，還有一些生產工具也是竹編制品，比如薅東西的竹耙、打菜籽的“連蓋”（音譯），裝雞用的雞籠，做隔欄的“扒折”（音譯）等。

可以這樣說，當地的生產工具和生活用品中絕大多數都是竹編制品，或精致或粗糙，或復雜或簡單，竹編制品幾乎可以說無所不在、無所不能。

2.竹編制品的制作過程

竹篾工藝是能工巧匠智慧的結晶，傳承至今，是一種傳統的民間手工藝。閆學偉在他的論文中這樣寫道：“ 由于竹篾編制的器具不一，因此，其組成基體的篾片的長度并不一定等于產品的長度。”[1]由此看出竹篾的制作過程真的十分不容易。不同地域、不同的藝人可能編制的方法各不相同，也沒有明確的編織步驟，更沒有著作記載并流傳下來。但歸納下來，大體步驟還是相同的。

第一步，選材。走馬鎮篾匠們普遍采用的是當地生產的楠竹、水竹和慈竹等，他們根據所編織的物品，根據竹子的不同特性來進行選擇。比如楠竹，又名毛竹，竹壁較厚，材質堅硬強韌，在各種編織品中都可使用；而慈竹，雖然竹壁較薄，但是韌性很好，背簍一類的竹制品都可以使用。水竹，竹壁厚度適中，但是紋路密實，韌性很好，可以劈出較細的蔑絲，可以做鎖扣，也可以用來編織花紋。其實，在竹編制品中，有時會根據不同制品、不同編織部位的需求，選擇不同的竹材。甚至一個竹編制品要使用幾種不同的竹材。

除了不同的竹材外，不同年限的竹子，竹材的性質也會有所不同。有經驗的篾匠，一般會直接通過劈刀敲打竹子所產生的聲音來判斷竹材的好壞，聲音清脆就說明竹子質量上乘的，反之，就不可取。

第二步，鋸竹。這是一個技術活，看似簡單，實則并不容易。盡量保證鋸口整齊，避免撕裂竹纖維或者使竹子破裂，造成浪費。

第三步，劃片。也就是根據所要編制的器物需要的大小寬窄來劃。必須先用刀劃一個小口，并用力往下壓，劃成一塊一塊的堆在一起，為編織準備材料。

第三步，刮青。用刀把竹片分成兩半，青色的一塊弄薄一點，分兩類堆放，兩種都有用處。

第四步，具體的編織。不同的竹編制品的編織方法略有不同，但是大體包括盤底（起底）、編織和鎖扣幾個步驟。

筆者觀看了當地一位饒師傅制作背簍的全過程，這位饒師傅六七十歲的樣子，十分慈祥。他以前是木匠，由于體力不夠，現在改做編背簍維持生計。他告訴筆者制作背簍其實很簡單，主要包括盤底、打底、圈周圍、穿龍骨、回頭五步法。穿龍骨是用齊刀打進去的，相當于填滿四周的空隙。做完一個需要花費兩天左右的時間，而且做工十分精細。

第一步是盤底。筆者通過訪談，記錄下了一些重要的數據。起頭的時候用六根中等寬，2根最寬，長度均為30厘米左右的竹片架好模型，然后用小長細絲編。成型的背底有點像煮飯用的蒸餅。盤底時會用到1.5米長的盡麥（饒師傅是這樣叫的），用來編背簍的主體。盤好后，把長的盡麥卷起來，用一根繩子捆成一圈，之后用細絲編。一個背簍需要60多根細竹絲兒，先用三根兒編五轉是穿龍骨（隔四空穿第五空，共穿五圈），之后插底，所用的工具是動物嘴和齊刀。開始劃竹子，劃成大約15厘米長，把一頭削尖一點，然后每空打進去一根，插好之后割掉四分之一，每根都這樣，再用一根無皮的竹絲，寬約3厘米，長2米左右來圈成一個圈套在插好空的一圈的里面，像內圈一樣，再用大概六米長的3根小細絲照著編，然后回頭。回頭的時候要用到六米長的水竹根編五圈，同樣是隔四空穿第五空。制作背系之前得制作栓背系的孔，先準備好兩個電線圈，用一米左右的鐵絲，把準備好的兩個約6厘米的電線圈穿進鐵絲，一邊穿一個。把鐵絲的兩頭卷過來，把鐵絲打進背簍底部。之后打墻肚，然后再用兩根兒編六轉，三根編三轉，兩根編六轉，再打一圈墻肚，三根編八轉，兩根編三十二轉，三根編十六轉，然后回頭，這就是整個背簍的一圈。打墻肚就是把空位補滿，總共要打兩次。這樣一個精致而完整的背簍便呈現在了筆者面前，筆者深感驚嘆。

二、竹編技藝的傳承與發展現狀

竹編技藝作為中國傳統文化不可或缺的一部分，走馬鎮農業人口比重較大，務農人員比較多，竹編制品銷量也較大。但是在調查中筆者發現，只有少數老年人在農忙之余編織竹制品在趕集時零星售賣，嘈雜的集市上匠人們都很鎮定編竹蔑。正如李柏林在他的論文文中所描述的：“世界再嘈雜，匠人的內心都一定是安定的。他們仿佛是生活的藝術家，即使身邊車水馬龍，他們的眼里也只有手里的物件。”[3]竹篾文化的價值兼具實用價值與藝術價值于一體。

傳統竹蔑技藝代代相傳，并且在中國民族文化的傳承中占有重要的位置。不論是在實用性和文化性方面，竹篾都賦予了“竹”文化更多的內容。作為傳統文化積累和積淀的載體存在于現代社會中，既滿足了現代人懷舊情懷，又撫平了科技高速發展狀態下人們心理的浮躁。竹篾工藝作為傳統手工藝的一支，具有獨特的藝術價值和藝術風格。在現代生活中，很多人厭倦了快節奏的生活，傳統的竹篾工藝從遠古到現代，伴隨文化的發展，竹篾工藝創新藝術與新的文化因子相結合，煥發出新的光芒。所以，當蔑匠們在用他們非凡的雙手進行編織時，他們的精湛的技藝體現了傳統文化的獨特之處。這些獨特之處，正是現代工藝所不具有的。充分挖掘傳統的竹篾的價值，發揚其中的優秀之處，和現代設計思維相結合，是竹篾藝術傳承建續和發展的關鍵所在。

但實際情況卻是，竹編技藝和從業匠人卻在逐漸淡出人們的視野。

（一）現代化工業產品對傳統竹編技藝的巨大沖擊

隨著現代化進程加快，科技快速發展，工業生產成為主導，工業生產的大量產品充斥市場，使一些包括傳統竹編工藝在內的手工技藝逐漸式微。20世紀90年代，隨著機器生產的斗笠、簸箕等的出現，再加上消費者對產品的需求日益多樣化，手工生產的竹制品失去了市場競爭力，竹蔑編織藝人越來越少，傳統工藝面臨失傳的危機。

在調查中，匠人告訴筆者，一個一般大小的背簍從竹子最終變成成品，他至少需要三天時間，如果只是抽空做的話，至少一周。但這樣一個背簍，如果有花紋的話，可以賣到五十元，如果只是普通的樣式，只能賣到三十元。同樣的一個工業化出品的塑料背簍，價錢差不多甚至更便宜一些，但是塑料背簍不僅輕便，而且下雨也不會有任何影響。但是竹編背簍，如果下雨的話，不僅會很重，而且對背簍的質量也有一定的影響。從這就能明顯地看出，竹編制品在與工業化產品的競爭中，絲毫不占優勢，篾匠的勞動價值并沒有得到等價的體現。因此，很多篾匠并不會編織那些復雜而精美的竹編制品售賣，大多都是編織比較簡單、耗時耗力比較少的日常用品，而這些簡單的日常用品一般的農民自己也可以編織，只是不夠美觀而已。

（二）后繼無人的窘境

與很多非物質文化遺產一樣，竹編技藝也同樣面臨后繼無人的難題。在調查中，筆者發現走馬鎮現在會竹編技藝的幾乎清一色都是六七十歲以上的老年人。他們有的是專門拜師學過的，有的則是跟隨父輩學習傳承下來的，還有一些則是自學成才的。無論是哪一種，他們都沒有把竹編技藝這門手藝作為主要和唯一的生計方式，他們平時都是以務農為主，農閑時編織一下，用他們的話說“只為賺點煙錢”。有的老人說，以前年輕時，作為匠人，他們也幫人編織竹制品作嫁妝之類的，當時的工錢也不少，還包吃包住。但時過境遷，篾匠的這些待遇早已不復存在，篾匠活不僅不能幫他們維持基本的生計，甚至也得不到人們的尊重和重視。

但是看上去沒有什么價值產出的篾匠技藝，學藝過程卻十分耗時耗力。而且，那些復雜的花紋和漂亮的鎖扣，沒有師傅幾乎難以學會。匠人說，篾匠和木匠一樣都尊崇魯班為祖師爺，篾匠以前拜師時，也需要跟隨師傅學藝三年，吃住在師傅家，只有農忙時才可以回家幫忙，平時免費幫助師傅干活，既干篾匠活，又幫忙做家務和農活。三年后，師傅覺得可以了，還需要送謝師禮、辦謝師宴，師傅一般會送一兩件篾匠的工具給徒弟留個念想。之后，每逢過年和師父師母的壽誕，徒弟都要帶上禮物上門祝賀。傳統的學藝過程對于學徒來說，十分地辛苦，遇到脾氣不好的師傅，甚至還常常挨打挨餓。但那時，因為篾匠也屬于傳統“九姥十八匠”的匠人，學藝之后還是可以維持基本的生計，或是增加家庭收入，人們愿意付出時間和精力去學習。但在當下，篾匠這一職業幾乎無法生存，根本無法吸引年輕人主動學習和傳承。當然，這也幾乎是所有民間手工技藝傳承所面臨的共同難題。

（三）產品相對單一，實體銷售市場較小，銷售渠道有限

走馬鎮的竹編制品主要都是前文所提到的那些生活用品和生產工具，編織技藝走的也是簡單實用風格。雖然曾經真正拜師學藝的篾匠有十分精湛的編織技藝，但這些技藝對于日常所需來說，又顯得大材小用。所以，在走馬鎮幾乎看不到編織十分精致的竹制品，更看不見藝術價值較高的竹編裝飾品。這與農村市場的實際需要和購買力息息相關。

走馬鎮會編織的藝人只有十多個，每逢趕集就會把編織品拿到集市上去賣。編織品一般都很廉價。況且現在外出打工的人比較多，在家務農的人自然較少，所以對竹編制品的需求較少。還有一個原因就是竹編制品通本身很結實很耐用，一般買一個就要用一兩年左右。并且只有農忙季節需求更旺盛，其它季節都比較慘淡。對于一般的竹編匠人來說，竹編制品賣得好的時候一個月能有二三百的收入就已經很不錯了。筆者訪談的姓饒老人，算得上是鎮上最出名的篾匠，所以很多人會直接去他家預定，他就會幫他編織好。即便如此受歡迎，他的銷售渠道也僅限于趕集和當地熟人。也有一些專賣農雜制品的店會收購，但是因為出價比較低，而且對竹編制品的大小、工藝要求又比較高，一般的匠人都不愿意把產品賣到店里。

走馬鎮的竹編制品一方面產品單一，毫無創新；另一方面，銷售渠道有限，這些因素嚴重影響了走馬鎮竹編制品的生存和發展。在客觀上，也導致了竹編技藝面臨失傳的境遇。

三、互聯網：傳統手工藝繼承和發展的新助力

筆者在走訪過程中發現了走馬鎮傳統竹編制品的銷售渠道較為狹窄，面對上面所提到的竹編制品生存和發展的困境，筆者認為，可以借助互聯網技術，對其進行保護和發展。筆者通過問卷的方式調查了現在互聯網平臺上的一些商戶，分析了其可行性，由此提出了以下幾種路徑以及一些思考。

（一）數字博物館：為傳統手工藝的展示、保存和研究提供了新的途徑

竹編技藝作為一種生產實踐技術，具有很強的時代感。如果不對其進行特殊的保存和記錄，很有可能面臨失傳的危險，建議建立竹編數字博物館。

需要對竹編技藝進行詳細的民族學調查，了解當地竹編的歷史和文化。在充分調查的基礎上，對竹編技藝和相關文化進行圖片和視頻攝制，錄制詳細的竹編技藝編織教程視頻。通過數字化博物館搭建相關研究的共享平臺，增設竹編數字化博物館的銷售功能。

通過以上措施，讓竹編數字化博物館成為展示、保存、傳承和銷售為一體的多功能化平臺。當然竹編數字化博物館不能僅僅局限于走馬鎮，而是應該以更大的川東竹編文化為主題，進行整理和歸檔。

（二）新媒體等新興媒體：為傳統手工藝的宣傳、推廣和創新增添動力

縱觀竹編行業沒落的原因，還有一個就是宣傳力度不夠，電視劇上插播的廣告中，很難見到竹編器物類的廣告，也沒有什么品牌效應，吸引力不夠大。竹編業沒有充分利用新興媒體加以宣傳推廣。比如現在很火的抖音、微博等都應該作為宣傳的首選。走馬鎮的竹編業也是這樣。還只是停留在傳統的銷售方式上，宣傳力度不夠。政府應該大力支持各種宣傳媒體進入，或出臺相應的福利政策吸引其主動進入。這不僅有利于竹編技藝的發揚傳承，也有利于傳統手工業的復興與發揚，更有利于當地經濟的發展。這樣通過互聯網，讓更多的人了解這一民間手工藝，擴大民眾對竹編技藝的知曉度，進而吸引更多的民眾參與到學習和傳承中來，延續竹編技藝的生命力。

（三）網上平臺：為傳統手工藝拓展市場空間和銷售渠道

互聯網的興起，也可以為傳統手工藝拓展市場空間和銷售渠道。竹編手藝人或是銷售方可以在譬如淘寶、微信、唯品會等app上進行注冊，在網上開設網店。拓寬銷售的新渠道。還可以專門設計一款app專門銷售竹編制品，或者在抖音平臺多播放一些教學視頻，這樣竹編銷售的市場就不再是僅僅局限于本地人了，而是針對來自不同地區的客戶。進行大力宣傳，打響品牌，針對客戶多樣化的需求，實時更新產品外觀，以滿足客戶的要求。

四、竹編手工藝“觸網”過程中應該注意的幾個問題

首先，網上銷售應該注意商品的質量，并且建立良好的信譽。顧客的消費心理主要是購買物美價廉的東西，商品自身質量過硬才能吸引更多的回頭客。從建立良好的口碑做起，口碑好了，銷量自然就上來了，并且網上的價格應該略低于實體市場價格。網上銷售省去了大筆房租費用，并且面向的顧客更加大眾化，所以價格應該適當降低以此吸引更多的顧客。

其次，應當對客服進行專業培訓，及時回復客戶的消息，解答他們的疑慮。專業的客服更了解產品的性能，愉快的溝通更能促進客戶選擇他的商品。

再次，物流方面也應當選擇最優以及最快的物流。消費大眾的心理大多都很希望早點見到自己購買的心儀的物品。特別是竹編類器物，有的用戶甚至是急需才購買，所以快速的物流尤為重要；物流中一定要注意物品的保管，竹編器物切忌擠壓以免變形影響美觀和使用。

最后，產品要不斷創新，不斷提高工藝水準，提升其藝術價值。走馬鎮的竹編技藝和大多數民間手工藝一樣，都存在產品功能單一，跟不上時代潮流的問題。當下，除了實用之外，人們更注重生活的藝術感。傳統的竹編制品僅以滿足農村生活和農業生產為目的，現在很多民眾很喜歡帶有鄉土氣息的物件，但這種喜歡更多的是從美化生活的角度出發的。比如筲箕，傳統的筲箕很大，可以裝菜、裝碗，現在很多人則用竹編的筲箕充當果盒，要小巧精致。還有小背簍，傳統的背簍主要是運輸工具，但現在的小背簍更多的時候是作為小朋友的小玩具，或是家庭裝飾。竹編制品本身具有很強的裝飾性，也有很高的藝術價值，但這需要編織的匠人不斷創新，努力提高工藝水準，以滿足社會和市場需要。只要有需要，就會有人主動學習竹編技藝，就會有人主動順應潮流、創新產品。

五、結語

竹編工藝的傳承與保護離不開政府的大力支持、出臺相應的政策，更離不開每一個公民的參與并致力于竹篾文化的傳承與保護。文化的復興離不開人們對文化的珍惜，以一種新的視角來看待傳統文化。利用互聯網這一發展來助力傳承與保護傳統工藝。隨著互聯網的發展，人們足不出戶便能走遍天下。竹編技藝成為萬花叢中的一點，定能借助新興的互聯網發展日益昌盛。竹編技藝是農業生產民俗，是對淳樸的農民生活的真實寫照，是一種映射。筆者有責任有義務讓其綿延不絕的傳承下去并且發揚光大。正如章莉莉在她的論文中寫的那樣，讓編織重回生活的美好。[5]希望傳統手工藝能借助互聯網更好的發展，以互聯網為起點更好地傳承創新。