基于符號(hào)學(xué)的坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新
——以東巴文系列設(shè)計(jì)為例

孫繼旋 張文瑜 雍秀麗 黃飛健 幸剛妹 袁麗娟

（北部灣大學(xué)陶瓷與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 欽州 535011）

具有1400 年歷史與江蘇紫砂陶、云南建水陶、重慶榮昌陶并列為中國(guó)四大名陶的坭興陶，傳承著千年傳統(tǒng)工藝，蘊(yùn)涵著欽州的歷史與文化，見證了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。東巴文是西藏東部及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用的兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字，被稱之為世界唯一存活著的象形文字，被譽(yù)為文字的“活化石”。二者都是當(dāng)?shù)氐奶厣幕髯缘膫鹘y(tǒng)文化存在多樣性，本文通過(guò)符號(hào)學(xué)原理，把二者中事物符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系，將兩者中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合與創(chuàng)新，為多元傳統(tǒng)文化結(jié)合、創(chuàng)新與傳承提供一種新的思路。

一、運(yùn)用符號(hào)學(xué)進(jìn)行坭興陶產(chǎn)品創(chuàng)新、分析其審美特質(zhì)以及了解市場(chǎng)和消費(fèi)者，將符號(hào)學(xué)的文化性和坭興陶的藝術(shù)性結(jié)合傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化

（一）運(yùn)用符號(hào)學(xué)進(jìn)行坭興陶產(chǎn)品創(chuàng)新

以東巴文為例研究如何將符號(hào)學(xué)與坭興陶結(jié)合創(chuàng)新新產(chǎn)品。以東巴文為例，拋開傳統(tǒng)的坭興陶印象，創(chuàng)新出具有文化氣息的產(chǎn)品。它與新想法、新融合的坭興陶藝術(shù)碰撞，會(huì)具有什么樣的精彩表現(xiàn)。

（二）分析具有符號(hào)學(xué)的坭興陶產(chǎn)品審美特質(zhì)

東巴文是文字形象，是抽象的，不定義的。不同的文字形象都有它自己的特殊的來(lái)源以及含義，它也代表著某種情感。在與坭興陶創(chuàng)新融合中，如何表達(dá)、發(fā)揮、抒發(fā)情感，裝飾的產(chǎn)品同時(shí)又能將作品帶一定美感和藝術(shù)性。

（三）如何把東巴文的文化性和坭興陶藝術(shù)性結(jié)合

把坭興陶和東巴文文化融合在一起，是當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)風(fēng)格特色，融合新東西，產(chǎn)生新事物。為坭興陶的裝飾方向和創(chuàng)新提出了新的思路，大大提高坭興陶的文化性。這也為了以后讓人們更生動(dòng)貼切的了解傳統(tǒng)文化，陶瓷藝術(shù)，了解中華文化，讓中華文化得以真正的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。

二、坭興陶與東巴文相結(jié)合的趣味性和存異性

坭興陶東巴文主要是以坭興陶為載體與納西族文化——東巴文進(jìn)行上千年的文化碰撞，坭興陶擁有極強(qiáng)的可塑性，在情感表達(dá)上沉穩(wěn)而醇厚。東巴文生動(dòng)而妙曼、兩者之間的結(jié)合能讓坭興陶在造型和裝飾等方面得到提高和豐富，能讓東巴文字在載體上有新的形式，兩者相輔相成傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。團(tuán)隊(duì)在研究這兩者之間的聯(lián)系時(shí)，欣喜地發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著很多的趣味性、存異性。

趣味性是引起人們對(duì)某件物品或者某件事情產(chǎn)生“想要嘗試”這種想法的重要因素之一。東巴文字像寫意的印象畫，夸張、大膽、簡(jiǎn)約而又微妙生動(dòng)、無(wú)拘無(wú)束，用坭興陶去表現(xiàn)它，用各種技巧的、非技巧的手法，隨著東巴文字而天馬行空。坭興陶東巴文不僅可以讓人沉靜下來(lái)，它還擁有十足的藝術(shù)氣息，在一定程度上它滿足實(shí)用與欣賞價(jià)值。探索猶如穿越千年的美人的坭興陶東巴文，會(huì)引起更深層次的趣味和好奇心，去探索她。

坭興陶與東巴文存在存異性。存異性即指求同存異，坭興陶與東巴文的延展性和可創(chuàng)性都極高，但在文化表達(dá)兩者又擁有各自的內(nèi)涵。坭興陶骨肉相融，藏華在內(nèi)，集書法、繪畫、詩(shī)文、雕塑、審美、造型等于一身，可謂知書達(dá)理；東巴文“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契”。坭興陶東巴文二者間的融合不僅保留了它們自身的文化，還能讓作品像美食一樣擁有豐富的“口感”層層遞進(jìn)且香而不膩。

三、坭興陶與東巴文結(jié)合在造型和用色上的創(chuàng)新

（一）在造型上

坭興陶目前常用的成型工藝主要有拉坯成型、泥板成型、泥條成型等。我們可以融入神話傳說(shuō)與巴東文相結(jié)合運(yùn)用多種雕刻手法，最終創(chuàng)作出或是神秘或是靈動(dòng)再或是震撼人心的藝術(shù)造型。造型風(fēng)格以整體視覺表現(xiàn)為主，內(nèi)容表達(dá)為輔，穿插進(jìn)行。這樣的造型外形明確肯定，形態(tài)肯定，線條流暢，點(diǎn)畫活躍，形象感人，力求抓住人的眼球。這樣造型形象結(jié)構(gòu)明確，形態(tài)肯定，線條流暢，點(diǎn)畫活躍，形象感人。

（二）在用色上

現(xiàn)階段的坭興陶都是單一的坭興陶本身的顏色，似乎多了一絲寧?kù)o少了份突如其來(lái)的視覺驚喜，在不會(huì)打破坭興陶本身韻味的情況下，一點(diǎn)活躍的色彩可謂是點(diǎn)睛之筆，讓原本的坭興陶煥發(fā)跳躍的色彩，在坭興陶上將一切情緒表達(dá)淋漓盡致，但同時(shí)也能體現(xiàn)出較為濃烈的民族性格和對(duì)美好生活的熱烈追求，而東巴文具有濃厚的色彩情感可以更好地表達(dá)出較為濃烈的民族風(fēng)格。

四、結(jié)束語(yǔ)

在這個(gè)文化多樣性的時(shí)代背景下，我們要做到保護(hù)文化與發(fā)展文化創(chuàng)新文化。坭興陶與東巴文的交流創(chuàng)新，為我們創(chuàng)造出了新的物質(zhì)文化，努力適應(yīng)產(chǎn)品時(shí)尚化與消費(fèi)個(gè)性化等要求，努力尋找民族文化生存與發(fā)展的空間。與消費(fèi)個(gè)性化等要求，努力尋找東巴文與坭興陶結(jié)合的生存與發(fā)展空間。順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，讓五彩繽紛的文化世界相碰撞，靈活發(fā)展坭興陶與符號(hào)學(xué)，使其茁壯成長(zhǎng)，豐富產(chǎn)業(yè)文化多樣性。