甘肅省定西市巉口鎮(zhèn)龍尾山社火的調(diào)查與研究

李娜

（河西學(xué)院文學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

社火是中國農(nóng)村社會在春節(jié)期間，農(nóng)民以村、社為單位自發(fā)組織起來的兼有迎春、祭神和狂歡意義的大型文藝游演活動，它體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的深厚底蘊(yùn)，在中國農(nóng)村具有悠久的歷史。社火文化是伴隨著中華農(nóng)耕文明的歷程而發(fā)生、發(fā)展和成熟的。作為中華文化發(fā)祥地之一的秦隴文化，是中國農(nóng)耕文化的典型代表。位于甘肅省中部的定西市安定區(qū)，歷史悠久，文化深厚。位于安定區(qū)北部的巉口鎮(zhèn)，南距定西城區(qū)19 公里，東距省城蘭州79 公里，地理位置十分優(yōu)越，自古就有“甘肅咽喉，蘭州門戶”之稱。巉口鎮(zhèn)境內(nèi)屬黃土高原丘陵溝壑區(qū)，同一自然地形形成的村社，多為同姓家族，而相鄰的村社之間往往通過社火這一祭神活動組織起來，這種民間民俗活動表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迩f之間以地緣為基礎(chǔ)的關(guān)系，村民在祭神活動中反映出了淳樸的集體協(xié)作性及神崇拜的心理。

一、龍尾山社火及其主要組成部分

目前，巉口鎮(zhèn)最大的社火隊(duì)是龍尾山社火隊(duì)，大概有400 余人，男女老少皆有，龍尾山社火由聯(lián)星村，上峴村兩個村五個社組成，以龍尾山廟為中心向四周輻射形成一個社火團(tuán)隊(duì)。龍尾山廟附近有六個山會，它們之間緊密相連，龍尾山廟供奉的是大大元君和四大元君，俗稱大娘娘和四娘娘，偏殿供奉的將軍爺，原形是孫悟空，所以當(dāng)?shù)厝税妖埼采綇R又稱“大娘娘廟”。巉口鎮(zhèn)社火是城鄉(xiāng)廣大群眾在春節(jié)期間普遍開展的傳統(tǒng)民俗文娛活動，每一場社火基本有以下六部分組成。

（一）唱小曲。唱小曲的人一般是當(dāng)?shù)氐睦夏耆?，因?yàn)槟贻p人很少人有會唱，唱的曲子一般都是《采花》《六月花》《繡荷包》等，且會配有二胡、鈸、鑼，歌中洋溢著歡樂的氣氛。

（二）舞獅。社火中的獅子由彩布條制作而成，每頭獅子有兩個人合作表演，一人舞頭一人舞尾，表演者在鑼鼓音樂的配合下裝扮成獅子的樣子，做出獅子的各種形態(tài)動作，在表演過程中舞獅者要以各種招式來表現(xiàn)武功，非常富有陽剛之氣。

（三）舞龍。舞龍是指舞龍者在龍珠的引導(dǎo)下，手持龍具，隨鼓樂伴奏，通過穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏、組圖造型等動作和套數(shù)完成龍的游戲。龍珠的動作有“龍擺尾”、“金龍?bào)从裰钡?。龍珠多在夜晚舞弄，同時還施放煙火、爆竹，在鼓、鑼、鈸、嗩吶等樂器的伴奏下，顯得氣勢更加雄偉、舞姿更加生動。

（四）高蹺。高蹺是人踩著一米至兩米高的木棍，一般以舞隊(duì)的形式表演，舞隊(duì)人數(shù)十多人到幾十人不等。它是集“歌、舞、戲、雜、武”五門藝術(shù)精髓于一體的演出形式，在發(fā)展過程中逐漸升華提煉，自成體系，并塑造出一批特有的人物造型和臉譜內(nèi)容。例如中華民族傳統(tǒng)神話故事中的嫦娥、牛郎織女，四大名著的代表人物豬八戒、沙和尚、賈寶玉等。

（五）“桶子鼓”。社火中的打鼓技巧分為上路鼓點(diǎn)和社火入場鼓點(diǎn)，入場鼓點(diǎn)又分為正步、寸步和翻鼓。一場社火中鼓手有十人左右，鼓聲音不僅雄渾壯闊，而且蒼勁有力，即使隔著幾座山也能聽到那磅礴雄壯的聲音，響徹群山溝壑。

（六）旱船。我們又叫“船姑娘”。用竹子做成船形，再用彩紙或彩綢粘糊，有“船姑娘”駕船、走碎步，猶如穿在海中行走一樣，由一老翁走在前面，手持漿板做搖船樣?！昂荡闹b以民間戲曲的審美特色要求表演者以白粉腮紅涂臉，濃眉紅唇，符合民間勞動人民的審美要求。船姑娘主要也引人注目的彩色為主，搭紅色方巾衣服、腰箍、彩色的褲子搭配布鞋，乘坐花船，碎步行徑，艄公頭手持船槳，頭上戴著斗笠帽，身上穿著黃色的衣服，下身穿著寬褲下面綁腿，目光炯炯有神，時而劃船時而摸胡須。”[1]

在現(xiàn)代文化語境下，春節(jié)期間雖然許多地方的社火加入了一些現(xiàn)代化元素，但是社火程式非常單一，有些甚至沒有一個完整的社火套數(shù)，這是由于文化變遷推動著社火的不斷變化，并在其中摻和著主流意識和大眾文化。然而，位于隴中地帶的定西市及周邊的部分市、縣，由于地理位置的獨(dú)特性，文化變遷緩慢，一些習(xí)俗至今都保留的比較完整?！半]中農(nóng)村的社火卻傳承了多年的文化傳統(tǒng)，富有古老的文化氣息，猶如一塊隴文化的‘活化石’。”[2]龍尾山社火便是隴中農(nóng)村的一個瑰寶，對隴文化的研究具有很高的價值。

二、龍尾山社火展演的流程

通過一年的辛勤勞作，一般農(nóng)歷十一月底的時候定西巉口鎮(zhèn)這一地方的人們就閑下來了，開始為一年一度的春節(jié)做準(zhǔn)備。社火便在臘月二十五的這一天開始了，社火隊(duì)在“頭人”①的組織下開始排練每家每戶都有人參加，當(dāng)人員確定之后就開始著手資金準(zhǔn)備。這項(xiàng)工作一般是由村隊(duì)長完成，因?yàn)殛?duì)長具有一定的威信，每家按人口多少進(jìn)行收費(fèi)，大概每人40 元，又叫“香火錢”，收這個錢每家都會給，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是給神用的，給自己圖吉利，神用了這個錢，來年會風(fēng)調(diào)雨順，自己也不會害病。正月二十九排練結(jié)束，人們都回家過年。以前，社火隊(duì)是沒有排練這一說的，而是直接在正月初六“起社火”。

起社火。正月初六是起社火 的第一天，這一天人們早早地來到廟上，按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗要先在廟上“動鑼鼓”，即將鼓、鑼、旗子全部拿出來敲鑼打鼓吹號，在“頭人”的率領(lǐng)下，到廟前舉行神事，最主要的神事活動就是“出馬”?！俺鲴R”一般在起社火之前，也會在耍社火期間，這一行為由“出馬仙”傳達(dá)神的旨意，神給人指路?！俺鲴R仙”②是某一地方山廟中供奉的神在人群中挑選出自己的弟子，借弟子人身行善渡人。

出社火。正月初七，是社火的第一場正式演出，演什么，怎么演，為什么而演，都有明確的規(guī)定。中午時分，在“頭人”的帶領(lǐng)下，先從村口放置“神牌子”③的那家開始，獅子帶路，“頭人”、眾老人手持香火隨后，沿通往下一家“神牌子”的那家前進(jìn)，每到一戶門口，必有當(dāng)家老人出來迎接，香火、燒紙、獅子舞動，雙方三作揖，這樣一直到最后放置“神牌子”的那家，到地方之后還要進(jìn)行一套儀式活動，大家將帶的所有道具放在前面，集體跪在后面，由“頭人”燒香、燒紙之后大家集體列成兩隊(duì)，面對面作揖?！斑@項(xiàng)活動俗稱‘出信’，‘出信’完畢，社火才能開場?！盵3]

耍社火。正月十二是社火最熱鬧的高潮期。附近其他村子的社火都會齊聚到巉口鎮(zhèn)。巉口鎮(zhèn)的行政村較多，所以觀看社火的人也多。在這一天各處社火隊(duì)都會早早地來到龍尾山廟，因?yàn)辇埼采綇R是距巉口鎮(zhèn)最近的一個山廟，這里的社火隊(duì)也會盡地主之誼。龍尾山社火隊(duì)作為東道主，要迎接來自其他地方的社火隊(duì)，在其他社火隊(duì)到來前的十幾分鐘，龍尾山社火隊(duì)就已經(jīng)組織起來敲鑼打鼓一直到其他社火隊(duì)來才結(jié)束，這是一種表示歡迎的禮節(jié)。等各社火隊(duì)相遇，“頭人”們先見面寒暄幾句，大概都會說“老人家”④今年又有什么新的要求、社火隊(duì)一年比一年難組織起來之類的話。之后就是到了各社火隊(duì)各顯本事的時候，特別是打大鼓的小伙子會進(jìn)行“對鼓”，就如同唱山歌，一方打完另一方打，一方比一方聲高，使得在場的人充滿激情。最后是搭紅，其他社火隊(duì)將紅色的被面搭到龍尾山社火隊(duì)的獅子身上，這是其他社火隊(duì)對東道主表示感謝，并邀請來年去他們的地方演出。這樣做也加強(qiáng)人們之間的交流，因?yàn)樵谵r(nóng)忙時節(jié)人們很少能聚集在一起；同時也是進(jìn)行的地方文化之間的交流。

臥社火。正月十六是社火最后一天。這一天只會在附近的村子演出，演出結(jié)束，下午四點(diǎn)左右就要去廟上燒香，稱“卸降”或“臥降”，臥的意思就是睡倒 意味著今年的社火結(jié)束了，“老人家”(神)該休息了，今年不要再“起來了”，因?yàn)樗Ｉ缁鹨呀?jīng)為他“還愿”了，希望他保佑這一年順順利利，天平地安。這一天的晚上，眾“頭人”就會聚集在廟上，向神詢問明年要不要再起社火。一般連續(xù)演出三年就會休息一年，這也是由“出馬仙”來傳達(dá)這一神意，如果“出馬仙”說明年繼續(xù)起，則眾“頭人”就會給其他人宣布明年繼續(xù)耍社火，如果“出馬仙”說明年不在起社火，則大家會對這三年的社火做一個總結(jié)。其實(shí)繼續(xù)與否真正的主宰者并不是出馬仙，而是取決于“出馬仙”背后的“頭人”即組織者的意見。

由于龍尾山地處偏遠(yuǎn)，相對比較落后，現(xiàn)代因素較少入侵，使得當(dāng)?shù)厣缁鸬靡砸栽鷳B(tài)的面貌流傳下來。隨著社會的發(fā)展和人們認(rèn)識能力的提高，使原本為祭神的社火儀式又逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模盛大，集祭神與娛樂為一體的民間娛樂活動。

三、龍尾山社火的功能價值及傳承

地方的任何一種文化活動或民俗活動都具有一定的功能和意義。定西市巉口鎮(zhèn)龍尾山社火隊(duì)，保持著原有的社火展演流程，每一個套數(shù)都有其自身存在的價值，它表達(dá)了農(nóng)耕文明時代人們對自然的崇拜，對生活的美好期盼，對內(nèi)心世界的安撫。龍尾山的社火展演體現(xiàn)了以下功能，人們除了情感的釋放外，還實(shí)現(xiàn)了一系列的社會功能。

第一，滿足信仰與崇拜的功能。社火起源于我國上古時代，人們?yōu)榱似砀Ｏ麨?zāi)、驅(qū)惡避邪進(jìn)行各種祭祀活動，所以上古時期的社火主要與人們的信仰有關(guān)。據(jù)了解，在定西這一地區(qū)，社火首次演出的地方是被人們稱之為“民俗圣地”的廟，而廟周邊的社火都會來祭祀自己的“方神”。傳統(tǒng)社火還發(fā)揮一種避邪祛病功能。如果哪家的孩子不乖，或者哪家常年不吉利，無論是本村的社火還是到訪的社火，都可以幫這家人“剎沖氣”，就是通過一定的儀式幫助東家祭奠家院，驅(qū)趕盤踞在家里禍害家人的妖魔鬼怪，使之變得清凈吉利。獅子甚至可以“吃娃娃”，幫助招惹了不祥之氣的孩子“治病”或者“叫魂”（招魂）等等。當(dāng)然隨著時代的進(jìn)步和醫(yī)療衛(wèi)生水平的提高，社火的這一功能逐漸減弱，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人做這些儀式。

第二，對外交流與溝通的功能。在定西市巉口鎮(zhèn)，每個村莊所辦的社火，不只在本村耍，實(shí)際上在本村最多耍一兩個晚上，其余幾天或幾個晚上都在外村耍。這種帶有訪問性質(zhì)的往來就是不同村莊之間的社交，打破了村落之間的保守，其主導(dǎo)原則也是禮尚往來、平等對待。接待社火講究平等和對應(yīng)，掛紅、禮金等等來多少還多少。至于一個村莊社火的朋友圈有多大，有多少好友，社火到哪個村莊去耍，主要取決于兩個村莊之間的距離及親疏關(guān)系，太遠(yuǎn)的村莊之間很少有互動往來，相鄰的村莊之間互動往來就頻繁得多。除耍社火的人，有些非社火隊(duì)人員也會跟隨本村的社火走進(jìn)鄰村，借此機(jī)會走親訪友。如果以往有著糾紛的兩個村子在一起耍一場社火，關(guān)系就會大為改善，開始和諧相處。在社火表演過程中，有時也會出現(xiàn)幾個村子相互合作，一起表演一個節(jié)目，這為彼此之間提供了學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會?！吧缁鹁酮q如村落人際關(guān)系的‘潤滑劑’，調(diào)節(jié)著村莊內(nèi)部和村莊之間人們的關(guān)系，與其他文化事項(xiàng)例如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、貿(mào)易、交通、各種信仰等一道共同維系和促動著一個村落的有機(jī)運(yùn)作。”[4]定西市巉口鎮(zhèn)龍尾山社火就起到了幾個相對封閉的村落之間的交流與溝通，也為鄉(xiāng)村的和諧繁榮起著一定的作用。

第三，凝聚人心、匯聚民力的功能。每個村莊的社火都到別的村子里去耍，每個村子都要接待別村的社火。訪問別村時自然是使出渾身解數(shù)，向東道村展示最好的自我。接待別村的社火時也是盡心盡力，當(dāng)好東道主。不過每個人在骨子里都覺得自己的社火是最好的，就像父母總會偏心地認(rèn)為自己的孩子是最可愛的。這種集體榮譽(yù)感是人的天性，源于自古以來為生存、為獲得認(rèn)可而展開的競爭等等。常年在外地工作的人，一聽到村里有社火，都會踴躍捐資，都想把自己村子里的社火辦成最好的，這樣他們也會覺得自己臉上有光。一個村莊籌辦一出社火，可謂集全村之人，舉全村之力。燒社火、辦社火、耍社火、臥社火的過程是一個凝聚人心的過程，通過耍社火把村子里平時的別扭事情抹平，把個別相互背向的人拉到一起。大家捐棄前嫌，共謀社火，為本村社火匯聚力量?！斑@種群眾性節(jié)慶活動，完全起到了凝聚民心、鼓舞士氣、激勵干勁的目的。”[5]因此，臘月、正月的一場社火就像一盆溫情的火，暖熱了村民們的心，凝聚了大家的力量，讓村莊的人變得更加團(tuán)結(jié)，彼此更加關(guān)愛，也成為他們寄托鄉(xiāng)愁的載體。

結(jié)語

古老的農(nóng)村社火是中國民間文化的一個傳奇，既有深厚的文化底蘊(yùn)，又有豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的形式。2006 年5 月20 日，民間社火經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這說明它有著深厚的歷史情結(jié)和文化底蘊(yùn)，是我國鄉(xiāng)土文化的呈現(xiàn)形式之一?！吧缁鸬难芯浚兄谛罗r(nóng)村精神文明的建設(shè)，保持我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，有助于整個和諧社會的構(gòu)建中積極因素的形成。”[6]定西市巉口鎮(zhèn)龍尾山社火，有其自身存在的合理價值及意義，它就像一塊隴中文化的“三棱鏡”折射出生活在黃土地上人們傳統(tǒng)的民間信仰和生活文化，顯示著隴中這一地區(qū)民族文化的流脈，具有民俗學(xué)和文化人類學(xué)研究的重要意義，其蘊(yùn)含的民俗學(xué)和人類學(xué)價值有待繼續(xù)探究。

注釋：

[1]頭人：社火最主要的首領(lǐng)，一般一個社火隊(duì)有三個頭人，他們分別掌管不同的部分，在群眾中具有一定的威信。

[2]出馬仙：原始宗教薩滿教的延續(xù)，神靈在人群中選出自己的弟子，借弟子人身行善渡人。

[3]神牌子：書寫神靈姓名的木牌，放在桌子上供人們祭奠。

[4]老人家：即對神的尊稱。