淺談關于詞匯釋義的幾個問題

徐梓婷

（廣西師范大學，廣西 桂林 541004）

一、詞匯釋義的非句法問題

漢語雙音節詞在結構形式上具有非句法性質。試比較：

A：大海 大典

B：大我—小我

C：大雨—小雨

從表面上看，這六個詞都屬于偏正式結構，都是“大”或“小”修飾后面的中心成分。但是一旦把意義加進去考慮之后，他們的解釋就不同了。

A 的“大海”表面看起來是“大的海”，但并沒有一個“小海”與之對應，而且也沒有縮小“海”的范圍，從意義上看，“大海=海”，“大”是海的屬性，即“海”本身包含了“大”的意義（因此，“海”引申有“大”的意義，例如：海碗、海量）。這種屬性包含在“海”中，與“海”不可分的，沒有選擇性。

“大典”表面看起來雖也是“大的典（禮）”，但沒有一個與之相對應的“小典”，因為只有“大”的儀式才可以稱“典禮”，“大”暗含在“典”里，是“典”的屬性，沒有可選擇性。

B 的“大我”、“小我”中的“大”、“小”不是形容“我”的狀態，而是說明考慮自我的角度的，“大我”是把自我放在大的范圍內考慮，“小我”是把我放在小范圍內考慮。（《現代漢語詞典》：大我指集體，如：犧牲小我的利益，服從大我的利益。）所以“大”、“小”確定的是看待自我的范圍屬性，與“我”在意義上并不直接發生關系。如果去掉“大”、“小”的話，剩下的“我”與“大我”、“小我”的“我”并不一致。

C 在意義和句法上比較一致，大雨=大的雨、小雨=小的雨，修飾語的作用是可選擇的不同屬性來描寫中心詞的狀態，同時也確定了中心詞的范圍，去掉修飾語，留下的仍是詞組的核心意義。

看下面一組例子：

A：開關、語言（動詞+動詞=名詞）

B：肥瘦、深淺、利害（形容詞+形容詞=名詞）

C：一再、再三、千萬（數詞+數詞=副詞）

D：物色（名詞+名詞=動詞）

E：告示、出入、得失、喪葬（動詞+動詞=名詞）

F：尋常（量詞+量詞=形容詞）

G：的確（形容詞+形容詞=副詞）

以上語例可以看出，構詞領域是不保留原有成分的詞性的。按一般組合規則看，并列式的組成成分必須一致，組合之后的結構性質也必須和組成成分的性質一致，但在詞的構造中，卻有完全不同的情況。

再看下面的一組例子：

A：a 情絲 b 蠶絲

B：a 雪花 b 梅花

C：a 法網 b 漁網

D：a 思潮 b 海潮

表面上看，上面例子的結構都是一樣，一般人理解為前面的成分修飾后面的成分，但是一旦進入語義解釋，它們的區別就不同了。在a 項里，意義的主體在前，對意義的修飾在后——“情絲”的主體是“情”，“絲”比喻“情”的綿延細長；“雪花”的主體是“雪”，“花”比喻“雪”的晶瑩細碎；“法網”的主體是“法”，“網”比喻“法”的難以逃脫；“思潮”的主體是“思”，“潮”比喻“思”的大量涌現。而b 項的主體在后，前面是對后面的限定。

二、詞義的非共時解釋

詞義是發展變化的，許多古漢語的詞發展到今天在意義上有兩種情況，一是詞義發生了改變，比如“保險”原指“占據險要之地”，現指“穩妥可靠”、“擔保”等義。這是詞義完全改變了。“勞動”原指“勞駕”之義（白居易“勞動古人龐閣老，提酒攜魚遠相尋”），現又指“人類創造物質或精神財富的活動”。這是詞義的增加。二是古詞義繼續保留在今天的構詞中。許多古詞義在今天不再單獨使用，二是保存在現代漢語的雙音節詞中，這是我們在釋義時特別要注意的問題。

下面舉幾個例子說明：

A：“失”，現代漢語中有“丟失”、“失掉”義，這是古今延續使用的。而“失”的“放縱”義屬古義。《說文》“失，縱也。從手乙聲。”縱即放縱，不能控制。《谷梁傳·襄公二十五年》“莊公失言。”注：“失言謂放言。”“失”的“放縱”義在現代漢語中不單用了，但在“失言、失聲、失足、失調、失禁、失守、失修”等雙音詞中，“失”仍有非主動或不能控制的意義。

B：“天”的“天空”義是古今延續的，而“天”的本義是人的頂額，《說文》：“天，顛也。”現代漢語早已不用了，但在“天庭、天靈蓋”這些詞語里卻還保留本義，又在“天窗（頂窗）、天棚（頂棚）”里保留其比喻義。

除了對包含在詞語中的成分外注意古今意義的不同理解外，有些詞語，還要從整體上主義區分其意義的發展，即了解詞語古今意義的不同，從而更深入的層次去掌握詞語的意義。例如：

斤斤計較：意思是對瑣碎細小、無關緊要的事情過分計較。人們理解這里的“斤”往往以為是“一斤、兩斤”的“斤”。其實，“斤”本是之伐木的斧子，引申為砍削，作動詞用，砍削的時候當然要看得分明，否則一不留神就會砍到自己的手，因此，“斤斤”引申為明察秋毫之義。如《詩經》有“自彼成康，奄有四方，斤斤其明”。后來經過漫長的演變，“斤斤”和“計較”連用在一起。

七月流火：《詩經·國風·七月》“七月流火，九月授衣。”人們把“七月流火”理解為正當酷暑的時候（2005 年中國人民大學校長在迎接客人時即說“七月流火，但充滿熱情的豈止是天氣”）。其實，“七月流火”的“火”不是指一般的天氣和熱情，而是指一顆星星的名字，中國古代稱之為“大火、大辰、商星”，又叫心宿二，是夏季星空中最亮的星之一，也是古人用來確定季節轉換的最重要的星之一。“七月流火”的意思：七月，大火慢慢地向西南方流下去時，天氣就要漸漸變涼了。因此人們才會未雨綢繆，感于時序的循環，馬上就要準備縫制衣服了。

三、詞語釋義中的俗源義

這是指有些詞義來源于傳說、故事、歷史人物、民間習俗等，要了解這些詞義的來源，就應該了解這些詞的俗愿。例如：

促織：為什么把蟋蟀成為促織呢？《詩經·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”這首詩描寫了蟋蟀的生活習性。義為隨著天氣的漸漸寒冷，蟋蟀也離人越來越近。另外，蟋蟀的叫聲比較哀鳴，因此，當靠近人們的蟋蟀發出哀鳴聲時，家里的女人們會突然發現秋天深了，冬天馬上要到了，該“尋機杼”紡織，準備冬衣了，所以古諺語說“蟋蟀鳴，懶婦驚”。因此，“促織”意為蟋蟀的叫聲就像催促女人紡織一般。

老油條：比喻圓滑或者喜歡放空炮的人。其來源是：秦檜以“莫須有”的罪名殺了岳飛之后，南宋都城臨安（今杭州）的百姓對秦檜恨之入骨，有人于是就發明了一種油炸食品，捏兩個面人，絞在一起油炸，這兩個面人代表秦檜和他的老婆王氏，取名“油炸燴”，“燴”與秦檜的“檜”同音，借以泄恨。這種油炸食品就是今天的油條。粵語和閩南與方言至今還管油條叫“油炸鬼”，“鬼”是“燴”的諧音。

四、注意外來詞的釋義

“救人一命，勝造七級浮屠”，“浮屠”是什么意思呢？原來“浮屠”是梵語“窣堵波”的轉音，“窣堵波”即“塔”，是特指供養人建造的佛塔，“七級浮屠”即七級佛塔的意思。

袈裟：是來自于梵文的音譯，原意為不正色，也就是雜色。佛門規矩，染衣和剃發是為了表示從此舍棄美好的裝飾，安于平淡的生活，所以，僧服就沒有了青、黃、藍、赤、白“五正色”，以及緋、紅、紫、綠、碧“五間色”，只剩下銅青、泥褐、木藍色的“袈裟色”。因為這三色才算“三如法色”。

葡萄：來源于古大宛語（budawa），但《本草綱目》卻解釋說葡萄釀酒味醇，飲之則陶然欲醉，故名葡萄。該解釋是不準確的。

對外來詞的理解一般會有兩種偏頗情況，一是不知道或不了解是外來詞，產生對詞義分析錯誤或者不知道分析；二是對外來詞詞義牽強附會的分解。如：俱樂部（來自俄語kJyo）、發燒友（fancier）、芒果（mango）、佃農（tenant）、敵敵畏（DDVP）、菠菜（來源于尼泊爾語的palinga），其他如來自佛教的詞語（因果、世界、報應、魔等）。

五、詞義的內部形式的主觀誤解

詞的組合有直接組合和非直接組合。直接組合是指組成詞的要素之間在形式和意義上是比較直觀的。比如“草鞋”是“草”直接修飾“鞋”，中間可以加“的”擴展為“草的鞋”，意思為“用稻草等編制的鞋”。“理事”是動賓結構，“理”直接支配“事”，意義為“處理事務”。非直接組合是指詞中的成分沒有直接的語法語義關系，其內部形式不是直觀的。比如“冰鞋”，是偏正結構，但是“冰”不能直接修飾“鞋”，中間不能加“的”擴展為“冰的鞋”，正確的解釋是“滑冰時穿的鞋”。“防身”是動賓結構，但“防”不能直接支配“身”，不能說“把身防”，其意義為“防侵害保自身”。

非直接組合的詞內部成分存在語義上的跨度，所以人們在理解是決不能停留在字面上，而應該將詞所提供的信息兌入大腦聯想機制而重新編碼，在詞的成分之間搭起邏輯的橋梁。如“丸熊”、“響馬”，僅從字面上是無法解讀它們的，只有借助于它們的造詞理據才能正確理解：“揉和熊膽成丸狀”、“賊寇騎馬從事搶劫時先放響以警示放棄抵抗”。呂叔湘先生指出：在這類例子里“動詞和名字之間的關系不是直來直往，好像拐了個彎兒。”“有時候，連這個玩兒是怎么拐的都說不清楚，例如‘報幕’、‘闖紅燈’、‘解決兩張電影票’等等。”徐通鏘先生也說：“外國人學習漢語，由字面‘顯示’的意義是比較容易學的，而這種靠‘暗示’的‘不見于言的已知信息’，不經長期的知識積累，是難以掌握的。”

由于詞的非直接組合，其內部形式無法直接理解，因而常常難免造成誤解。例如：爛醉如泥——誤解：大嘴猴身體癱軟如泥。正解：南宋吳曾《能改齋漫錄·事實》：“南海有蟲，無骨，名曰泥，在水中則活，失水則醉，如一堆泥然。”泥：泥蟲。

引起誤解的原因有很多。下面將從兩個方面說明。一是寫白字而造成的。某字本有其字，卻丟棄不用，而寫成與它同（近）音的字。這種以甲字代替乙字的現象，古代叫通假字，現在則叫寫白字或別字。古代的通假字到現在還有些留存在一些復合詞中。例如，“倒霉”、“打烊”、“伙伴”。二是錯誤認知造成錯誤造詞。受認知水平的限制，前人曾經對事物或現象產生曲解或誤解，因而造成認知錯誤語義荒謬的復合體。后來人們發現了這些造詞錯誤，而且有了科學的認識，但是錯誤造詞卻始終未作糾正，污染至今。如無花果——因花開在囊狀總花托內不易被人覺察，故被誤為無花果，認為不開花而結果。