基于意識形態結構理論的泛娛樂主義透析

豆勇超

近年來，泛娛樂主義在國內研究逐漸升溫，相關研究者對其基本內涵、本質特征、主要表現、生成邏輯與消極路徑等維度進行了深入而系統的研究，取得了一定成果。然而，這些研究基本上是把泛娛樂主義視為一個整體來加以把握，很少深入其內部結構，即從意識形態結構維度進行探究。從意識形態結構維度透析泛娛樂主義，是泛娛樂主義研究中的一項基礎性工作，其意義在于將之作為一個獨立的社會意識形式來明確其內部結構，從而進一步拓展泛娛樂主義的研究論域。

一、泛娛樂主義的意識形態結構

關于意識形態結構這一理論，國外最早可以追溯到法國思想家特拉西，他通過對觀念的產生、發展、界限及原則等的研究，試圖建立一種與傳統成見相對立的“觀念的科學”。馬克思雖然沒有專門涉及意識形態結構這一研究，但他通過對資產階級社會的分析，從知識和信仰兩個維度揭示了意識形態結構。在知識維度上，意識形態表達了作為統治階級的資產階級對資產階級世界、資產階級社會和資產階級自身的認知，本質上是資產階級的“虛假意識”和觀念上的創造；在價值維度上，意識形態表達了資產階級社會的價值導向、價值信仰，本質上是資產階級階級意識的彰顯。資產階級意識形態內含著知識維度和信仰維度。在馬克思看來，資產階級要想從意識形態上來統治資產階級國家，必然要把意識形態訴諸于實踐，這就是意識形態的實踐維度。但要深入研究意識形態結構，必須要弄清意識形態結構的要素以及相互關系。深受結構主義思想影響的法國思想家阿爾都塞從結構維度進一步深化了意識形態理論，“意識形態是具有獨特邏輯和獨特結構的表象(形象、神話、觀念或概念)體系”，它是與科學完全不同的一種虛假意識，這種意識并非謬誤，本質上是一種價值理念，它構建了認識模式，其最為重要的特征就是實踐性。[1]阿爾都塞這里所述意識形態實踐，與馬克思所述的實踐是不一樣的，通過勞動把某種生產資料變為產品，這一過程即為實踐。意識形態實踐就是把“意識”作為對象對其進行加工，從而形成政治、法律、倫理、宗教等。[1]齊澤克根據黑格爾對宗教的把握把意識形態分為三個維度：自在維度、自為維度和自在自為維度，三種維度的區別不在于內容而在于形式本身。自在階段表現為思想、信念、教條和觀念，該維度主要是從認知維度來揭示意識形態的；自為維度表現為對象化為儀式形態，該維度主要通過意識形態的實踐、機構和儀式等外在化的形態來表現；自在自為維度變現為社會實踐形式，該維度通過策略主張影響個體行動從而達到意識形態目標。三個維度分別涉及到了意識形態結構的三個維度：認知、價值和實踐。國內有關意識形態結構理論的成果并不多見，在可查詢的成果中，學者對該理論形成了一定的共識。無論是何懷遠的“認知解釋、價值信仰和目標策略”三維說[2]，還是張九海借鑒庫恩“科學共同體”范式，提出的“價值觀念、知識規則和操作實施”三要素說[3]，或者是劉建軍的“學理基礎、時代框架、價值核心和外圍觀念”四要素說[4]等，均涉及到意識形態結構的三個維度：認知、價值和實踐。

盡管國內外研究者在研究背景、具體內容以及研究視角等方面存在差異，但在涉及到意識形態結構的基本要素時，形成了一定共識，即意識形態不僅是一種認識和解釋世界的思想觀念和理論體系，還是引領、形塑和匡正人們思想行為的價值信仰，更是一種帶有實踐性的策略主張。因此，意識形態結構包含著知識(認知解釋)、價值(價值信仰)和實踐(策略主張)三個維度。認知維度是基礎，價值維度是原點和歸宿，行動維度是價值維度的具體展開。三者相互影響、相互滲透，割裂三者，則會導致意識形態出現漂浮現象。作為一種意識形態的泛娛樂主義也必然包含知識、價值與實踐三個維度。從意識形態結構理論透析泛娛樂主義，是深入泛娛樂主義這一意識形態結構內部把握其理論本質。

二、泛娛樂主義的認知維度

認知維度是意識形態結構要素的解釋基礎，它反映了意識形態對客觀現實的大致描述與基本研判。當前，人類社會已經進入了人工智能時代，越來越多的人從繁重的勞動中解放出來，從而擁有更多的自由時間用來休閑娛樂，大眾沉浸在人工智能所形塑的娛樂世界不能自拔，從而遺忘了娛樂的本真與意義。人工智能迅猛發展，泛娛樂主義也隨即成為形塑人類精神生活的重要力量。泛娛樂主義意味著人類擁有更多的自由時間和繁多的泛娛樂景觀，兩者構成了泛娛樂主義的認知維度。

(一)更多的自由時間

自由時間，是泛娛樂主義回避不了的問題。關于自由時間，馬克思在批判異化勞動與雇傭勞動時，曾涉及到這一概念，它指的是“不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休息”的時間，即“非勞動時間”。沒有自由時間，娛樂、娛樂化、泛娛樂主義等景觀也就無從談起。在馬克思視野中，娛樂應該是人在生產勞動時間之外所進行的一種自由的創造性活動，這種自由活動可以促進人的全面發展。自由時間的多少取決于生產力，因為生產力的發展，會使整個社會的必要勞動時間減少，從而使人們有了更多的自由時間。在生產力比較低的社會，必要勞動所耗費的時間占據了人類生命活動的絕大部分時間，再加上人類的生理恢復時間，留給自由時間的空間微乎其微；隨著生產力的提升，必要勞動所消耗的時間開始降低，開始出現必要勞動耗費的時間和剩余勞動的時間的區分，自由時間的空間在逐步增加。由于私有制的出現和階級的分化，在人類歷史上出現了時間上不公平的分配，只有少部分人擁有自由時間，這種情形在資本邏輯占主導的資產階級社會達到了極致。資本的逐利性推動了科學技術的廣泛運用，從而引發必要勞動所耗費的時間縮短，但資本家卻把本應屬于工人階級的自由時間轉化為剩余勞動所耗費的時間從而使資本增值。隨著生產力的發展，特別是科學技術被運用到生產中的時間越來越長，勞動者的勞動效率得到極大提升，對勞動者的專注度要求也越來越高，這就勢必需要勞動者擁有更多的休息時間。特別是云計算、大數據、量子通訊等智能技術的廣泛開發和運用，使人類進入到一個智能時代，自動化、數字化等智能技術的運用，大大降低了勞動者在必要勞動時間上的消耗，從而相應增加了勞動者的自由時間。

智能時代的智能技術和更多的自由時間為泛娛樂主義的產生提供了現實的物質基礎。泛娛樂主義是建立在一定物質基礎之上的，對于整個社會而言，具體表現為社會化的泛娛樂和剩余的時間；對個人而言，具體表現為個體化的娛樂和自由時間。從個體化娛樂到社會化的泛娛樂，其中最為重要的因素就是技術的進步。智能技術不僅使互聯網成為個體的存在方式，而且使個體的娛樂成本大大降低以及娛樂方式更為自主化，從而拓寬了個體的娛樂范圍。但智能技術也容易使個體的主體性得到瓦解，從而使個體社會走向泛娛樂。在智能時代，個體社會所看到見到的娛樂景觀，正在被智能算法所支配。智能算法會根據個體在網絡所留下的痕跡(瀏覽的內容、關注的時間等)，并結合所收集到的個體以及與之具有類似偏好的用戶的數據信息，經過大數據的處理，篩選出個體需要的信息。當個體對明星的花邊新聞、網絡游戲、搞笑視頻等關注的越多，智能算法就會公式化地向個體精準推送個體心中所需要的娛樂景觀，進而使個體沉浸在相同的娛樂景觀之中不能自拔。同時，泛娛樂主義對自由時間也有一定的要求。假設今天所生活的時代仍像馬克思所批判的資產階級時代那樣，資本家通過增加生產勞動的時間也即降低勞動者自由時間的長度來實現資本增值的目的，那么勞動者就不可能有更多的自由時間來使用，也就談不上有時間來進行娛樂，也就不會有什么泛娛樂主義的情形出現。在資本主義早期，資本家還沒有意識到勞動時間之外的自由時間對資本增值的重要性，但是隨著消費主義的出現，再加上人們工作和生活的節奏加快，競爭日趨激烈，消費也從物質消費向精神消費轉移，以此來緩解壓力。娛樂消費釋放的巨大經濟利益，使大量的資本盯上娛樂市場，從而消耗著人們的自由時間。

(二)繁多的泛娛樂景觀

人類文明的歷史進程離不開技術的變革。每一次技術的革新都會改變人類的生產、學習和生活的方式，泛娛樂景觀的出現與技術的變革是分不開的。在《娛樂至死》一書中，波茲曼就揭示了人類社會由于技術的變革從“印刷時代”進入到以電視為媒介的“娛樂業時代”，“電視正把我們的文化轉變成娛樂業的廣闊舞臺”。[5]技術的革新使娛樂在各個領域開始泛化，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸”。[5]波茲曼在該著作中重點揭示了電視媒介所造成的三種主要的娛樂景觀：第一，新聞娛樂景觀。新聞娛樂景觀主要表現為電視新聞無論從內容還是從形式上均呈現為娛樂。在內容上，新聞以政客丑聞、情殺案件、花邊新聞以及體育新聞等能夠娛樂觀眾的圖像形式呈現出來，在涉及到時政、財經、法律、國際等新聞時，也盡力挖掘新聞內容背后的娛樂性；在形式上，突出新聞的故事性、情節性、戲劇性等特征，挖掘新聞的趣味性并對其進行細致描繪，對事件中的主角進行過度的英雄化或污名化并設置沖突，從而強化事件的趣味性，報道的方式以觀眾喜聞樂見的形式呈現。第二，政治娛樂景觀。政治娛樂景觀是建立在媒介泛娛樂化的基礎之上的，媒介的泛娛樂化，使其蔓延到各個領域，政治娛樂景觀的出現就是媒介泛娛樂化延伸到政治領域之中。政治娛樂景觀主要體現在以下幾個方面：關注政治人物的個人形象，波茲曼把這一現象稱為“形象政治”，如西方資產階級國家的競選，政治人物往往把自己視為商品并通過建立的良好形象來經營推銷自己從而贏得選民的寶貴一票；關注政治人物的個人隱私，如在娛樂節目中通過窺探政治人物的普通一面，既可以塑造政治人物的親民形象，又通過滿足觀眾對名人隱私的窺探從而提升節目收視率；利用娛樂明星群體的號召力為選舉增添砝碼，明星群體的政治立場會影響到其受眾群體的投票意向。第三，教學娛樂景觀。娛樂向教育領域的滲透，引發了教學娛樂景觀。具體表現在：教學手段新媒體化，傳統教學被新媒體技術所取代，講授被視頻所取代，板書被投影所取代，范讀被錄音所取代[6]。

如果說波茲曼開啟了對以電視為媒介的泛娛樂景觀的反思和批判，那么人類在進入智能時代特別是新媒介技術廣泛普及后，線上的網絡娛樂在某種程度上已超越了線下的娛樂活動，成為當前人們娛樂的最為重要方式。泛娛樂景觀也隨著人們娛樂場景的變換，逐漸向線上網絡娛樂擴張。一方面，新媒介技術打破了時間空間的限制，使文字、圖像、聲音等有機融合在一起，給人們的視覺、感官和身心帶來強烈的沖擊。在時間上，泛娛樂主義以新媒介技術為載體，通過移動智能終端平臺(如手機)，把娛樂滲透進人們的日常生活之中，從而實現大眾娛樂的即時性；在空間上，泛娛樂主義依托新媒介技術平臺，以傳播視覺文化為中心，根據受眾的點擊習慣、娛樂偏好實現精準推送，為人們營造直觀可感的泛娛樂景觀，從而實現大眾娛樂的無縫對接。另一方面，線上娛樂使娛樂產品的供給側與需求側兩方直接形成買賣關系，從而將線下的商品流通環節轉移到虛擬的線上交易之中，最為典型的就是網絡直播帶貨。繁多的泛娛樂景觀讓互聯網成為當前泛娛樂主義流行的重要場所。在泛娛樂主義的驅動下，線上的每個個體每時每刻都在接收著諸種有關娛樂的“刷屏”訊息。線上繁多的泛娛樂景觀也會如同商品一樣給人造成一種應接不暇的眩暈感。需要說明的是，這種線上娛樂給人們帶來的眩暈感會與線下娛樂活動交織在一起，實現線上娛樂與線下娛樂的深度融合，從而使人們覺得自己身處于泛娛樂景觀世界之中。

三、泛娛樂主義的價值維度

價值維度是意識形態結構要素之中的核心要素，也是確定意識形態性質的基本依據。就泛娛樂主義而言，其價值維度就是作為一種觀念形態的拜物教——資本至上。雖說泛娛樂主義以娛樂來審視一切“物”——不管是具體的物還是抽象的物，都要把它還原為娛樂并呈現出來，憑借娛樂至上這一觀念形態不斷深入人們的意識之中，從而讓人們沉浸在諸種泛娛樂景觀中不能自拔。但是如果向深層次探究，就會發現在娛樂至上背后隱藏著的是資本拜物教。拜物教包括了多種維度，其中與泛娛樂主義直接相關聯的拜物教觀念形態有兩種：資本拜物教和流量拜物教。

(一)資本拜物教：泛娛樂主義產生的根源

相較于一般的社會思潮，雖然泛娛樂主義沒有明顯的思想理論作為支撐，但是它卻有服務的中心——資本。資本這個概念是馬克思哲學的核心，馬克思的《資本論》實則是“論資本”，其副標題“政治經濟學批判”也暗含著《資本論》實際上就是一部有關資本批判的著作。在《資本論》中，馬克思從商品這一概念開始，以資本為核心線索，中經貨幣最后抵達剩余價值，對資產階級社會中的資本及其邏輯運轉所造成的“顛倒的世界”進行了科學的揭示，“顛倒的世界”必然會引發顛倒的觀念，這一歪曲的觀念即為人們所熟知的拜物教(商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教)。[7]柯亨就曾指出在馬克思的多維度拜物教中，雖然商品拜物教是最為明顯的，但資本拜物教才是最為重要的。[8]資本拜物教是人類社會發展到資本主義階段才出現的，它表現為人們對資本的無限推崇以及對資本所表現的物的無限追逐；它反映的不是物與物的關系，而是人與人之間社會關系，但這種關系卻被物與物之間的關系所遮蔽，是對資本的一種顛倒性的認知。[9]而最早的泛娛樂主義也與資本拜物教這一觀念形態分不開。波茲曼雖最早開啟了對泛娛化現象的批判，但他主要是從媒介的視角，并沒有深入到經濟層面來去審視。“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣”。[10]資本為了利潤，就會將其觸手延伸到娛樂文化領域，從而使一切事物的內容、形式、活動等均以泛娛樂景觀呈現。這就勢必造成大眾對娛樂的需求不再是對娛樂本真的品味，而是淪為帶有資本拜物教性質的娛樂消費。于是，在資本拜物教這一觀念形態的影響下，大眾開始將娛樂消費看成是對人本質的彰顯，因為大眾要在娛樂中證明自己并不是勞動工具而是真正鮮活的生命，于是追求感官享受與精神刺激——娛樂，也就成為大眾所追逐膜拜的生活方式，泛娛樂主義由此而興盛。

因此，資本拜物教就是泛娛樂主義產生的根源。資本拜物教之所以可以在大眾的思想領域取得支配地位，除了自身的原因外，還要具備一定的社會條件。人類社會由物質比較匱乏的時代邁進了物質比較富裕的時代，消費主義的影響日趨增強，人們的生活態度也由原來的簡樸節制轉變為享樂放縱，消費范圍也由原來的物質性消費(衣食住行等)轉變為非物質性消費(教育、休閑娛樂、旅游等)，消費的目的也由原來的生存性需要轉變為填補人們欲求不滿的空虛感。面對如此龐大的經濟利益，資本根據消費者的需求反復介入娛樂市場，拉開了娛樂至上的大幕。在這一社會歷史條件下，不管是資本拜物教，還是其誘發的泛娛樂主義，均迎合了消費主義下大眾的心理訴求，泛娛樂主義更是體現出無差別的資本崇拜。第一，資本獲取的間接性。要想在娛樂市場使資本不斷地增值，就必須要使文化內容、理念、形式均以泛娛樂景觀的樣態得以呈現。第二，大眾狂歡的取向性。在資本拜物教的支配下，人們對泛娛樂景觀的占有成為人本質力量的確證，占有的泛娛樂景觀越多，人們的壓力就越能得到釋放，人的價值也就越能得到確證，大眾也自然趨向于沉浸在泛娛樂景觀之中。第三，原初欲望的普遍性。資本拜物教致使大眾單一的需求向多元化轉變，從而使人的原初欲望得以延伸，并不斷得到激發。

(二)流量拜物教：泛娛樂主義的當代樣態

隨著智能時代來臨，泛娛樂景觀持續擴張，雖然人們在面對繁多的泛娛樂景觀不再像以前那樣不知所措，但卻對泛娛樂給人們帶來的功能性效果產生了一定的質疑，相應的以資本拜物教而引發的泛娛樂主義在意識形態領域中的影響力逐漸在衰退。然而，智能時代意味著人們將擁有更多自由時間，從而在勞動之外有更多的休閑娛樂，泛娛樂主義因而也將仍有存在的根基，而充當泛娛樂主義的新根基的就是流量拜物教。流量拜物教是資本拜物教在智能時代的一種延伸，它是資本依托數字技術用更加復雜而隱蔽的方式建構起來的，是將原來物的關系建構為數據流。拜物教揭示了物物關系遮蔽的人人關系，在流量拜物教中的流量可被視為線上用戶在數字化技術營造的虛擬社區中進行的娛樂行為，它以用戶的搜索、瀏覽、轉發、點贊等數據流量的形式來呈現。資本按照自身運動的邏輯，憑借著對用戶數據流的無償占有并對其進行包裝，用流量去界定、評判和引領娛樂。這就意味著流量拜物教可以取悅生理需求有上限但娛樂無上限的人類。

顯而易見，流量拜物教能夠催生出無窮無盡的娛樂，而這些娛樂又可以憑借無止境的數據流量使泛娛樂主義的進程無限延伸并獲得不斷的加持。智能時代的流量拜物教在某種程度上是流量的。流量拜物教是泛娛樂主義的當代樣態，它不同于早期泛娛樂主義以無差別的資本崇拜為主要特點，當前的泛娛樂主義則是有規律的資本崇拜，而這種規律則是要依靠流量拜物教的算法推薦。拜物教的算法推薦本質上是把用戶的需求與信息的供給有機匹配的過程，算法推薦是通過“一套特定的技術編碼和運算程序”來進行的，對搜集到的信息進行技術編碼，根據大數據畫像運算用戶的需求，進而實現兩者的匹配，其背后是技術和資本的結合。因此，流量拜物教催生的泛娛樂主義，已給自身制造出了一個表面繁多但卻內含算法規則的泛娛樂世界。

需要值得注意的是，從資本拜物教到流量拜物教的轉變，并不意味著資本拜物教對泛娛樂主義的影響力完全消退，事實上當前的網絡泛娛樂主義依然擺脫不了資本拜物教的癥候，因為流量的背后其實仍是資本。

四、泛娛樂主義的實踐維度

實踐維度是意識形態要素之中的操作層面，它是意識形態由一種純粹的觀念轉化為一種社會實踐的重要標志。意識形態的實踐維度會受其價值維度的影響，并根據價值維度的指引具象化。就泛娛樂主義而言，異化娛樂是泛娛樂主義作為一種意識形態結構的實踐維度，它是對本真娛樂的顛倒，即為了不斷滿足自身原初欲望而進行的一種非理性活動。當一切作為主流價值載體的事物用娛樂的形式來表達時，異化娛樂就自然成為泛娛樂主義價值維度在實踐中的展開。具體來說，異化娛樂主要通過以下兩種方式展開。

(一)異化娛樂的流量邏輯

數據是流量邏輯的關鍵詞。流量拜物教統攝下的泛娛樂主義，通過技術編碼已為資本制造出繁多的泛娛樂景觀。具體來講，這種泛娛樂景觀的繁多性首先表現為龐大的數據，每個個體都是數據的生產者和制造者。數據會隨著技術的不斷升級而不斷增加。也就是說，數據的不斷增加就是流量拜物教對各種娛樂景觀生產的持續升級，其背后的真實含義就是掌控海量的信息從而使算法推薦更為精準。資本通過對個體產生的數據的無償占有，并根據其增值的本性，對所獲取的數據流進行包裝，從而將“流量”作為衡量娛樂景觀的唯一標準。在流量拜物教的支配下，“流量為王”被一些人奉為圭臬，他們通過各種手段來獲取流量，在“好評”“熱度”等流量拜物教的統攝下，大眾對算法推薦的泛娛樂景觀進行關注、點評、分享，這些“勞動”也將會被資本無償占有并被轉換為“流量”，從而讓大眾永遠沉浸在“流量”的生產和追逐中。

異化娛樂的流量邏輯似乎讓大眾看到流量就意味著擁有更多的受眾群體和回報，然而，當大眾投身到流量拜物教催生的泛娛樂主義之中時，以為擁有流量就能夠擁有回報時，就意味著他們僅僅是對某種流量的服從，“流量為王”正是異化娛樂的虛假幻象。泛娛樂主義下的異化娛樂，不僅是對人與物關系的一種回應，更是對人與社會關系的一種回應。因為每個個體的需求都是在社會環境下產生的，沒有脫離一定社會歷史條件下的娛樂誘因。流量就是大眾共同實踐而能夠反映大眾需求的關系指涉，它本質上是一定社會歷史條件下共同作用的產物。異化娛樂所強調的流量實際上反映了大眾在泛娛樂主義中的娛樂行為。然而，這種所謂“流量為王”打造出來的泛娛樂景觀只不過是讓大眾虛耗身心、令人成癮的“娛樂”，它其實并沒有改變大眾的現實處境而完善人的全面發展，相反它只想讓大眾沉浸在算法技術所編織的“娛樂繭房”，從而達到資本增值的目的。因此，異化娛樂不可能在實質上實現人的全面發展。

(二)異化娛樂的解構邏輯

類像是解構邏輯的關鍵詞。雖然泛娛樂景觀在外觀上呈現出繁多性，但通過流量拜物教的作用，事實上已內含了泛娛樂景觀的出場方式。泛娛樂景觀的出場方式具體體現在泛娛樂景觀的類像化之上。在泛娛樂主義的影響下，大眾的日常生活與泛娛樂景觀日益趨同，當大眾沉浸于其中不能自拔時，所觸及到的并非物的實體，而是與物相悖的“類像”，類像世界(幻象)與大眾日常生活的現實日益混淆，這就會使類像給大眾造成一種超真實的錯覺。若大眾整日沉溺于泛娛樂景觀所建構的類像世界之中，泛娛樂景觀就會重述話語與重構價值觀。首先，泛娛樂主義所建構的類像世界會淡化甚至虛無化主流意識形態。移動技術終端的廣泛普及，使人人皆為自媒體，從而加速了泛娛樂主義的膨脹，一切文化產品一旦和娛樂關聯起來就能迅速進入大眾的視野，而線上平臺出現的“佛系”“斜杠”“二次元”等娛樂景觀也在淡化著大眾的價值觀；虛擬世界與現實世界的割裂，將會虛無化生存在類像世界中大眾的價值觀。其次，泛娛樂主義使娛樂轉化為“愚樂”。泛娛樂主義雖無思想理論作為支撐，但是在其背后隱藏的是消費主義、享樂主義等社會思潮，缺乏“正能量”引導的泛娛樂主義，在資本邏輯的支配下，圍繞低俗、暴力、色情等話題為了娛樂而娛樂，從而致使大眾的自我意識由娛樂轉為“愚樂”。

異化娛樂的解構邏輯除了通過類像之外，還主要表現為調侃、惡搞崇高對象。批判泛娛樂主義這一社會思潮的重心并不在娛樂的越界、泛化，問題的根源在于解構，即解構崇高對象。因為崇高對象是主流價值觀的載體，一旦載體坍塌，主流價值觀也不復存在。一般來說，被調侃、惡搞的崇高對象主要包括：具有典范意義的英雄人物，如邱少云、黃繼光；具有典范意義的物，如紅色經典；具有典范意義的事件，如抗震救災。調侃、惡搞崇高對象，妄圖通過另一種荒誕的話語來達到對主流價值觀與社會規范的解構，從而打破主流意識形態的統治。

總而言之，異化娛樂的流量邏輯與解構邏輯，在用“流量”吸引大眾的基礎上“解構”著主流價值觀，并為資本編織出了一幅泛娛樂主義的當代版圖，從而使大眾沉浸在泛娛樂景觀之中不能自拔。

五、泛娛樂主義的邊緣觀念

泛娛樂主義的邊緣觀念，既囊括了消費主義、享樂主義等相關聯的價值理念，也囊括了擴大內需的休閑娛樂政策。

(一)相互影響的價值理念

消費主義是一種與泛娛樂主義密切關聯的價值理念。它是把享樂和滿足個體需要放在第一位的消費思潮。消費作為一種能夠使個體心情愉悅的行為，使消費主義在某種程度成為泛娛樂主義的前提。一方面，消費主義驅動著泛娛樂主義，消費主義解構并重構著娛樂，消解著娛樂文化中的正能量，只留下了與其相契合的令人愉悅的功能；另一方面，泛娛樂主義將注重感官刺激這一信息引入消費主義之中，從而使其顯現為一種追求本能享受的價值理念，具體來說，泛娛樂主義極力促使大眾思考以下問題“我的壓力”“我的愉悅”等，如我的壓力怎樣通過娛樂來緩解，我的愉悅怎樣通過娛樂來實現等，從而把“他人的壓力”“他人的愉悅”等在我之外的問題納入到泛娛樂景觀之中，并最終在追求本能享受中將其消解。

享樂主義也是一種與泛娛樂主義密切關聯的價值理念，它把物質滿足和感官快樂作為人生信條，其核心理念是個人主義，其最高人生理想為“我享受，我快樂”。一方面，享樂主義將“我享樂，我快樂”的自私因素滲透到泛娛樂主義之中，進而使泛娛樂主義顯現為一種“只關注個人娛樂”的價值觀。享樂主義在推動大眾個人娛樂最大化時必會引發各個維度娛樂的需求，從而會左右整個社會的價值趨向。另一方面，泛娛樂主義強調感官刺激、休閑娛樂，在生活方面突出享樂主義，在價值觀方面突出個人主義，這就勢必會造成大眾精神上的空虛，引導大眾向物質主義靠近，經過泛娛樂主義的影響，隱藏在泛娛樂景觀背后的享樂主義慢慢在大眾意識之中沉淀，從而對享樂主義起到推波助瀾的效應。

(二)擴大內需的休閑娛樂消費政策

消費是國家經濟發展的重要驅動。智能時代的到來，越來越多的人將有更多的時間來進行休閑娛樂活動和休閑娛樂消費。根據不同群體的不同需求，制定相應的休閑娛樂消費政策，可以全面提升消費水平和消費層級。但是，需要注意的是，擴大內需的休閑娛樂消費政策與泛娛樂主義對待娛樂的態度不同：休閑娛樂消費是把休閑娛樂作為國家經濟發展的一種戰略，而泛娛樂主義則把娛樂作為資本增值的一種工具。兩者在現實中進行操作其表征有共同的東西，即均在刺激消費。但又存在著差異，一方面，休閑娛樂消費政策開始時需依靠泛娛樂主義，以便使泛娛樂主義成為政策落實的動力；另一方面，泛娛樂主義由于卷入經濟增長為導向的戰略目標中，從而具備了拉動經濟增長的功能。當然，泛娛樂主義除了具有一定經濟功能之外，也能夠消解大眾因為經濟不平衡引發的社會問題，營造平穩的社會環境。由此來看，泛娛樂主義并非僅僅只有惡的一面。

泛娛樂主義并不是一種孤立的意識形態，而是與其他相關的意識形式糾纏在一起并相互影響的。因而，在對泛娛樂主義進行界定時，有必要對其邊緣性觀念做出研判，從而能夠對泛娛樂主義進行客觀性的研究。

六、泛娛樂主義批判的靶向

當前學術界有關泛娛樂主義的研究持濃厚的批判性態度，這種過激性的行為導致大部分研究者對泛娛樂主義持否定甚至抵制的態度，使相關研究陷入了瓶頸期。原因在于大部分學者關于泛娛樂主義的研究基本上都將其視為一個整體，從這個前提出發來進行研究，很少有從其內部去分析泛娛樂主義的。馬克思在《資本論》(第一卷)第二版跋中曾指出，“辯證法，在其合理形態上，引起資產階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解”[10]，馬克思的唯物辯證法之所以引起資產階級及其代言人的恐慌，是因為它既看到現存事物肯定的一面也看到現存事物否定的一面。任何事物都具有兩面性的，泛娛樂主義也不例外，有其弊也有其利，這就要求我們在批判泛娛樂主義時，要注意把握住客觀性原則，既要劃清界限，又要明確目標。

(一)劃清界限

學界在對泛娛樂主義進行界定時，往往存在著這樣一種趨勢：為了更好地批判泛娛樂主義，盡最大程度地從反面來談泛娛樂主義，從而把泛娛樂主義視為一種病態現象。但這樣反而把問題簡單化了，因為絕大部分人都反對病態娛樂，而把自己的娛樂視為常態。這樣，泛娛樂主義的批判就失去了批判的靶向。泛娛樂主義的吊詭之處就在于它的大眾性，它之所以在文化、價值和精神上造成了負面后果還能夠持續存在，就在于某種娛樂生活方式被建構為理所當然。僅僅用否定甚至抵制的態度對待泛娛樂主義，反而忽視了問題的根本。為了更好地透析泛娛樂主義，我們就需要從意識形態結構維度深入到泛娛樂主義內部，尋找泛娛樂主義批判的標靶。僅僅從反面審視泛娛樂主義，就猶射擊時找不準標靶一樣。因此，泛娛樂主義批判首先要理清標靶，即弄清楚批判什么不批判什么。

一方面，我們對泛娛樂主義的批判應該聚焦于作為一種觀念領域的意識形態。這主要集中表現為泛娛樂主義對人們的觀念、思維方式和價值取向等領域的侵蝕。在觀念建構方面，崇尚娛樂至上，從而引發一切皆可娛樂、一切皆能娛樂；在思維方式方面，以娛樂為本體從娛樂視角來審視一切，質疑、批判以及消融理性的思維方式，從而對抗主流話語；在價值取向方面，以調侃、戲謔等娛樂方式來解構具有崇高精神的人、物及事，從而引發人們價值信仰的危機。另一方面，對于泛娛樂主義在經濟領域中的貢獻，我們應該持肯定態度。而作為邊緣觀念的休閑娛樂消費在一定程度上能夠促進一個國家經濟的良性發展，使泛娛樂主義呈現出特定的經濟價值。我們可以從歷史與現實兩個維度來把握這一點。從歷史維度來看，在改革開放前，泛娛樂主義興起的可能性微乎其微，原因既包括計劃經濟體制的制約，又包括意識形態的制約，但最為根本的還是國家的制約。改革開放前，中國社會不具備泛娛樂主義興起的前提條件。第一，中國是在一窮二白的基礎之上開始現代化建設的，一開始主要力量都集中于工業尤其是重工業的發展上，當時采取重積累、輕消費的國家政策，基本消費品都采取定制，其他消費品處于短缺，物質層面問題尚未解決，精神層面(包括休閑娛樂消費產業)就更加無從談起。第二，計劃經濟條件下，意識形態領域推崇艱苦樸素、勤儉節約，把享樂、泛娛樂等問題化。為了扭轉經濟停滯不前、人民生活困苦狀態，國家進行了改革開放。改革開放以來，在堅持公有制基礎上發展市場經濟，提高市場在資源配置方面的比重和能力，減少國家在消費領域的控制，推動消費領域市場化；在分配領域，在堅持按勞分配的前提下實行多勞多得。以往對個體的社會評價標準由政治方面的評價向經濟方面的評價轉變，其中消費、娛樂等則在社會評價中獲得了肯定。正如王寧指出的，20世紀80年代國家的消費政策(包括休閑娛樂消費)起的是補償消費的作用，90年代初發揮著維護社會穩定的功能(政治功能)，自90年代后半期以來，在政治功能之上又增添了經濟功能，配合著國家經濟發展的政策目標(刺激消費、拉動內需)[11]，呈現出特定的經濟價值。從現實維度來看，泛娛樂主義與社會發展呈現緊密結合趨勢，使泛娛樂主義呈現出經濟價值。最為典型的是，自2019年出現的“網紅帶貨”現象，本質上是泛娛樂主義與社會發展之間的良性互動，它是融合信息、娛樂、消費、脫貧在一起的泛娛樂案例，它的成功得益于相關制度政策的引導與規范。直播帶貨現象的背后是娛樂激活消費的邏輯，先憑借“網紅”的名人效應鼓吹泛娛樂主義，并通過泛娛樂主義來激活大眾的消費需求，從而讓消費吸納過剩的產能，盤活經濟。

(二)明確目標

在劃清界限的基礎上，我們還要找準“靶心”(明確目標)。從意識形態結構理論出發審視泛娛樂主義的靶心，就會發現價值維度的資本拜物教及其衍生的各種并發癥，是泛娛樂主義批判的重心。

在明確批判目標的基礎上，對資本拜物教及其并發癥進行批判。第一，資本拜物教批判。從馬克思有關資本拜物教批判審視泛娛樂主義，可以發現它是通過私人資本單方面驅動而產生的一種病態模式，這種病態集中體現在娛樂內容的供給側，在供給端出現唯資本、輕質量的失衡狀況，資本拜物教的升級版流量拜物教，仍然擺脫不了私人資本對利潤不停追逐的窠臼。黨的十九大提出社會主義在新時代生產的目的是為了滿足“人民日益增長的美好生活需要”[12]，反映在娛樂領域就意味著需要生產高質量的娛樂產品。泛娛樂主義把娛樂作為資本增值的工具，將資本凌駕于人民之上，無視人民對美好娛樂的需要，因此必須超越資本邏輯才能滿足人民對娛樂的美好需要。超越泛娛樂主義，必須要超越資本至上的價值理念。超越資本，并不是一味否定資本，而是要辯證地看待資本的作用。一方面，要利用資本的活力促進娛樂文化市場的健康繁榮發展。發展是處于社會主義初級階段的第一要務，一切積極的因素我們都可以利用起來，資本拜物教作為市場經濟發展的副產品，我們應該合理利用資本文明的一面，調動資本的活力，在供給側端注重娛樂內容的質量，通過不斷生產優質的娛樂內容來滿足人民對娛樂的美好需求。另一方面，我們也要謹防私人資本對娛樂的操縱。馬克思認為，資本的本性就是無限增值，“任何一個對象本身所能具有的唯一的有用性，只能是使資本保存和增大”[13]。在市場經濟條件下，主體從事經濟活動的目的，就是為了實現資本的增值，如果不加以限制，就會使資本偶像化，從而出現資本拜物教。因此，必須限制私人資本操縱娛樂，從而規避資本拜物教在娛樂領域的負面效應。第二，各種并發癥批判。由泛娛樂主義而衍生出來的各種并發癥，如消費主義、享樂主義、拜金主義等，也是泛娛樂主義批判的靶心。泛娛樂主義由于缺乏相應的思想理論支撐，具有很強的依附性、隱蔽性和滲透性，很容易通過其他社會思潮傳播而不被發現，從而與其他思潮相互交錯。因此，泛娛樂主義批判，不能僅僅把泛娛樂主義與其他社會思潮孤立開，還要對由資本拜物教引發的各種并發癥進行批判。