傳統(tǒng)文化報道的“出圈”路徑

文_鄭夢瑩 沈聽雨 李嬌儼 林 婧

傳統(tǒng)文化，是文化新聞報道重要領(lǐng)域之一。在報道實踐中，它常讓人有“想說愛你不容易”之感——因為某種程度而言，它給人以“難懂或小眾”“艱澀且無用”等閱讀體驗。然而近年來，傳統(tǒng)文化報道涌現(xiàn)出不少“爆款”，越來越成為新聞報道中引人注目的部分。尤其在媒體融合的背景下，傳統(tǒng)文化報道依托各類新平臺新手段，有了更多“破局”式的呈現(xiàn)。

通過新聞報道推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是黨報文化新聞報道的一項“重頭戲”。浙江人文底蘊(yùn)深厚，有豐富的素材可供挖掘，推動高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，打造新時代文化高地，離不開對傳統(tǒng)文化的持續(xù)挖掘和闡釋，尤其是省委文化工作會議提出打造“宋韻文化傳世工程”，為傳統(tǒng)文化報道提供了“風(fēng)口”。

如何讓富有中國元素、江南韻味、浙江特色的文化金名片深入人心？如何以“新”的形式，呈現(xiàn)“史”的魅力？我們對近年來幾款爆火的文化類節(jié)目進(jìn)行了剖析，結(jié)合自身的一些實踐，以期獲取可資借鑒的傳統(tǒng)文化報道“出圈”路徑。

穿越時空來“對話”

文化遺產(chǎn)不能“束之高閣”，必須要走進(jìn)民眾生活，與當(dāng)下人產(chǎn)生心靈碰撞。這也是為什么許多優(yōu)秀的文化報道都直接或隱蔽地選擇了以“對話”的思路進(jìn)行架構(gòu)。

數(shù)月來，由中央廣播電視總臺打造的《典籍里的中國》持續(xù)走紅。節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，通過時空對話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍在五千年歷史長河中源起、流轉(zhuǎn)及書中的閃亮故事。同樣，《如果國寶會說話》節(jié)目采用了多種技術(shù)創(chuàng)新手段，以8K技術(shù)呈現(xiàn)文物的藝術(shù)細(xì)節(jié)，以沉浸式體驗回歸歷史現(xiàn)場，以大數(shù)據(jù)算法模擬書法真跡，讓國寶變得“能說會道”，與觀眾同頻共振。

今年，三星堆遺址相繼兩次推出階段性重大考古成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，3月“上新”時，有關(guān)“三星堆”的微博話題就“收割”了超10億閱讀量。此外，相關(guān)單位又推出盲盒、雪糕、彩妝等周邊產(chǎn)品，共同促成了這一爆款I(lǐng)P的產(chǎn)生。

目前，傳統(tǒng)文化已“涉足”文化綜藝電視節(jié)目、直播、短視頻、電影、手游等各種傳播渠道，呈現(xiàn)維度日趨豐富。以三星堆文明為例，其“跨界”涉及影像、燈展、書籍、紀(jì)錄片、文創(chuàng)、音樂、游戲等多種形式，形成一套較為立體的傳播發(fā)展矩陣——以上都可以理解為讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人建立聯(lián)系的方式。

從“文物戲精大會”到爆紅的故宮文創(chuàng)，再到三星堆的跨界，傳統(tǒng)文化很會玩；舞蹈敦煌飛天、國風(fēng)音樂“出圈”，也都讓人很“上頭”。文博類文化IP可謂“黑馬輩出”。這些IP或是讓歷史與現(xiàn)代隔空“互動”，或是將傳統(tǒng)融入生活進(jìn)行演繹，或是深入“網(wǎng)生代”的年輕人圈層。一言以蔽之，創(chuàng)作者首先具備了一種對話意識，這就讓傳統(tǒng)文化“活”了。

浙江是中華文明重要發(fā)祥地，文化遺存豐富、文化底蘊(yùn)深厚。“10000年上山”“5000年良渚”“1000年南宋”等是浙江的文物標(biāo)識，生態(tài)文化、青瓷文化、茶文化、絲綢文化等是浙江特色文化，其生命力仍然在延續(xù)。“古今對話”的思路，可以作為很多傳統(tǒng)文化報道的重點(diǎn)和突破點(diǎn)。

輕松不輕浮的“碎片化”

以往，傳統(tǒng)文化報道讓人望之生畏，一個重要原因是，歷史積淀過于厚重，內(nèi)容過于龐雜，導(dǎo)致“進(jìn)入”門檻太高。隨著碎片化閱讀的興起，我們注意到，許多文化節(jié)目也有意縮短單篇時長，以輕松但不輕浮的方式去呈現(xiàn)。

如紀(jì)錄片《故宮100》，單集時間僅5分鐘，卻展現(xiàn)了紫禁城的厚重與深度，獲得了不錯的口碑，也為碎片化敘事提供了成功的借鑒藍(lán)本。

較短的單集時長不需要觀眾空出大段時間專門觀看，甚至在等地鐵、排隊的間隙都能隨手點(diǎn)開一集，傳播效率更高。

但可輕松觀看并不意味著內(nèi)容“輕浮”。《故宮100》通過建構(gòu)一套故宮的全息建筑影像系統(tǒng)，以呈現(xiàn)故宮的厚重歷史。紀(jì)錄片的每一集，又聚焦其中某一實物，講述背后的實用價值、美學(xué)價值及其文化意義。碎片之內(nèi)，敘事具有相當(dāng)?shù)耐暾裕@也是碎片化展現(xiàn)歷史所要遵守的原則。

《故宮100》第7集介紹的是守在太和殿門前的一對銅獅狻猊。守門的銅獅在偌大的故宮中可謂小之又小。但是銅獅身上的每一處細(xì)節(jié)都有深刻的意義——圓形的頭、方形的身體體現(xiàn)天圓地方的地理概念；頭上的45個發(fā)髻呼應(yīng)著皇帝“九五之尊”的稱謂……它們直接展示著紫禁城中的等級秩序、法統(tǒng)威嚴(yán)，也讓銅獅的故事在敘述上更為完整。

從去年開始，浙江啟動“文化基因解碼工程”。包羅萬象的文化元素，構(gòu)成了浙江的文化基因庫，也正如一個氣魄宏大的“宮殿”。要把這間“宮殿”更好地展示出來，固然可以用鴻篇巨制。但我們也可以對之進(jìn)行“解碼”，將每個“基因”切片，以輕松的形式呈現(xiàn)有質(zhì)量的內(nèi)容。

以魯迅故里為例，當(dāng)我們在敘事時，需要著重把握魯迅對于五四運(yùn)動后中國的社會思想文化發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，也即“中華民族新文化的方向”，這是敘事中要求的完整性。在此基礎(chǔ)上，可以通過講述百草園里一株植物或是三味書屋里的一副對聯(lián)，達(dá)成表達(dá)形式的輕松化。二者結(jié)合，或能更好地道出其內(nèi)在精髓，產(chǎn)生更好的傳播效果。

精致文本的吸引力

當(dāng)然，我們也必須留意到，盡管視頻特別是短視頻處于風(fēng)口，但扎實的文本表達(dá)仍然十分重要。生動詳實的長篇文字報道，即使在新媒體上也仍然擁有不可替代的魅力。

《三聯(lián)生活周刊》曾刊發(fā)過多個傳統(tǒng)文化類型的長篇集結(jié)式報道，如《唐朝的想象力：盛唐氣象的7個側(cè)面》就相當(dāng)出彩。報道從城市、女性、唐詩與酒文化、胡風(fēng)、宗教、美食及與世界的關(guān)系等7個方面，通過多地實地采訪和相關(guān)資料搜尋，回望千年前的盛唐。

《唐朝的想象力》“長篇大論”式將唐朝盛世風(fēng)華的面貌娓娓道來，讓讀者看了卻不覺累，究其原因，我們認(rèn)為，首先是以深度的文本想象力，構(gòu)建了人們對盛世大唐的想象力——文本，是最為傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式，也是最能體現(xiàn)想象力的方式。

報道7個部分，從國家到城市再到個人，將唐朝的文化一步步進(jìn)行拆解，最終聚焦到人的身上。由此可見，在策劃傳統(tǒng)文化相關(guān)的專題報道和連續(xù)報道時，不僅需要對專題整體有明確定位和全局性把握，還要善于對專題進(jìn)行拆解、劃分，構(gòu)建起合理妥帖的總分結(jié)構(gòu)。

報道的作者實地探訪大明宮遺址，站在千年后的斷壁殘垣上，想象千年前富麗堂皇的模樣，現(xiàn)場描寫與歷史文獻(xiàn)的結(jié)合，讓讀者身臨其境、“穿越”時空。在三城游記中，作者提及唐代廣州出現(xiàn)了外國人聚居區(qū)域和管理體系，而現(xiàn)在廣州的外國人有著同樣扎堆的生活方式。如此的古今呼應(yīng)，有助于拉近讀者與古人的距離，引發(fā)共鳴。

此外，長篇敘事之間，片段式的記憶點(diǎn)穿插其中，也別有新意。陜西歷史博物館眾多文物史料，三聯(lián)不僅僅將它作為研究唐朝的資料來源，更選擇了其中重要的館藏文物進(jìn)行盤點(diǎn)。區(qū)別于大段的純文字?jǐn)⑹觯@種點(diǎn)評式圖文并茂的塊狀內(nèi)容更加直白簡潔，讓讀者在閱讀長篇報道時能有所選擇，并且有停頓的空間。

傳統(tǒng)文化的復(fù)活，需要挖掘與有效展示。《唐朝的想象力》給我們一個啟發(fā)——以文本的力量，重構(gòu)百花齊放的傳統(tǒng)文化。《清明上河圖》中繁華似錦的都城汴京，《溪山清遠(yuǎn)圖》里婀娜多姿的瑰寶西湖……古人的日常，豐富有趣，逐一還原，同樣能引起現(xiàn)代人的想象和共鳴。

歷史人物觸發(fā)“大流量”

回訪歷史人物或歷史事跡的敘述方式，在各種傳播平臺和傳播形式中一直占據(jù)重要地位。今年4月6日，英國廣播公司（BBC）推出了一部關(guān)于詩歌的紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》，主要目的雖然是介紹杜甫，但它也帶我們重新審視中國傳統(tǒng)文化的魅力。

通覽全片，我們發(fā)現(xiàn)，以小見大是其中一個重要特點(diǎn)——詩人的一生過于漫長，在短短一個小時內(nèi)要講述清楚，必須有所取舍。在介紹杜甫的后期生活中，紀(jì)錄片選擇了《春望》《憶長安》。這些都是杜甫的名篇，也成為《杜甫：中國最偉大的詩人》打動人心的關(guān)鍵所在。

可以說，抓住人物就是抓住了時代。這對于我們講好浙江大運(yùn)河、唐詩之路的故事，具有很好的借鑒意義。歷代名人多有題詠浙東唐詩之路，很多詩人也在這條詩意之路行走游吟過。今天，浙東唐詩之路也是浙江致力于建設(shè)的重要文化帶。那么，我們該如何更好地“回望”呢？

李白的名篇《夢游天姥吟留別》家喻戶曉，詩與山相結(jié)合，早已為回訪的行程定好了地標(biāo)。此外，唐詩之路上曾有駱賓王、賀知章、賈島、王維等著名詩人的足跡，在回訪唐詩之路時，可以選擇與詩路結(jié)合最密切、影響力最大的詩人作為回訪的目標(biāo)，以此重現(xiàn)完整的唐詩之路。如果在回訪時，以與歷史人物相關(guān)的古跡、建筑等作為“寄托”，進(jìn)一步講述故事，將使得整體呈現(xiàn)效果更豐滿。

技術(shù)加持“天馬行空”

從牛年春晚的《唐宮夜宴》開始，再到《元宵奇妙夜》《端午奇妙游》等，河南衛(wèi)視推出的晚會無一不好評如潮。這一系列節(jié)目為何能夠“出圈”？得益于節(jié)目在吃透傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，勇于打破傳統(tǒng)形式，以現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行重新解構(gòu)。

《唐宮夜宴》中，14位宮廷少女樂師低頭踱步，結(jié)合摳圖和VR等技術(shù)，在視覺上呈現(xiàn)出行走于《簪花仕女圖》《千里江山圖》等古畫內(nèi)的效果；《龍門金剛》中，制作團(tuán)隊使用3D建模重現(xiàn)龍門石窟的奉先寺，再用360度攝影突出樂伎天的輕盈之姿，并結(jié)合AR塑造金剛的肌肉力量感，而部分舞臺背景素材也是用航拍機(jī)在龍門石窟實景采集，后期再用計算機(jī)進(jìn)行三維建模、染色，以實現(xiàn)“復(fù)原”。

根據(jù)河南衛(wèi)視統(tǒng)計，2021年春晚的IPTV（交互式網(wǎng)絡(luò)電視）收視率達(dá)到了歷史新高——最多時，有2萬人同時收看。中國廣視索福瑞媒介研究城市組收視率數(shù)據(jù)顯示，河南衛(wèi)視春晚首播日，收視率并沒有進(jìn)入衛(wèi)視自辦節(jié)目前25名。然而，兩天后，河南春晚舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》在網(wǎng)上走紅，單個視頻在一天時間內(nèi)點(diǎn)擊量達(dá)1000萬次，相關(guān)話題更是連續(xù)4天位列熱搜榜單。

河南衛(wèi)視系列節(jié)目的爆紅，其模式對于浙江文化的傳播也有一定借鑒意義。浙江是中國古文明發(fā)祥地之一，古越文化、南宋文化、南孔文化、和合文化、陽明文化等文化基因燦若星河，展現(xiàn)了浙江大地千年風(fēng)骨和精神文化脈絡(luò)。

以宋韻文化的傳播為例，宋代是中國文化發(fā)展的黃金期，是中國人最雅致、最閑適、最好玩、最令人向往的朝代之一。現(xiàn)代城市生活里，處處充滿著當(dāng)時的影子。比如當(dāng)代生活中習(xí)以為常的外賣其實在宋朝就已經(jīng)風(fēng)靡一時，宋朝繁華的夜市也至今為人津津樂道。宋朝人的生活兼?zhèn)浯笏缀痛笱拧６贾菔前阉挝幕膬?nèi)涵和高雅生活情趣應(yīng)用在生活中最廣泛、最接地氣的地方。

因此，在傳播宋韻文化時，可以將宋文化和科技進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，比如，通過“科技+現(xiàn)實”相結(jié)合的方式，把南宋名畫搬上屏幕，或使用3D建模重現(xiàn)德壽宮部分盛景等，還原歷史文化場景——這不僅是傳承，更是一種古為今用的發(fā)展與弘揚(yáng)。

總之，典籍之美、國寶之美、傳統(tǒng)文藝之美，展現(xiàn)的是五千年文明的新活力，傳遞的是深厚的文化自信。“出圈”只是表象，成功的背后是不斷對優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的挖掘、對傳播邊界的探索。