鑄牢中華民族共同體意識的內涵及其理論基礎

項 梅

(北京理工大學 珠海學院，廣東 珠海 519088)

進入二十一世紀，國際格局深刻演變，各種矛盾相互交織、相互作用。2014年5月習總書記首次提出“要牢固樹立中華民族共同體意識”，同年9月又再次提出“要積極培養中華民族共同體意識”[1]。黨的十九大報告提出“深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發展”[2]，并在新修改的《黨章》中將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入其中。新時代實現中華民族的偉大復興是我們偉大的夢想，這一偉大事業的實現需要全國各族守望相助、凝心聚力。

一、鑄牢中華民族共同體意識提出的背景

(一)百年未有之大變局下世界民族關系錯綜復雜

一段時期以來，國際形勢風雨突變，動蕩不安。各種不穩定性因素加劇，深刻影響著各國的內外政策，世界格局面臨大調整時期。習近平總書記以深邃的歷史眼光和寬廣的國際視野，深刻揭示世界新的時代特征：我們面對的是百年未有之大變局。全球化與逆全球化力量之間形成某種僵持局面，地緣政治復蘇并成為大國博弈的重要議題；世界民族問題呈現出多樣性，各類高發的民族糾紛仍然存在，民粹主義對各國內部的民族問題也有所影響。在此種趨勢下，“民族”議題成為影響國家穩定乃至國際關系尤其是大國外交的重要因素。

在全球化時代背景下，世界各國相互依存的態勢更加明顯，許多問題和挑戰都不再限于一國之內。各國面臨著諸多共同問題，如環境污染、氣候變化、恐怖主義等等，需要各國人民攜手共進。然而，某些國家以本國發展優先為原則，在世界事務中扮演攪局者的角色，對各國共同應對危機帶來嚴峻挑戰。因此，因多種因素引發的民族問題在全球化背景下更加棘手，大大增加了民族工作的難度。新時代要促進民族地區發展，實現國家的穩定與繁榮，迫切需要更加科學、深入地探索解決民族問題的最佳途徑。鑄牢中華民族共同體意識就是在深刻認識百年未有之大變局的基礎上，立足中國是一個統一多民族國家的基本國情，牢牢把握55個民族缺一不可的理念，積極增強應變各種危機變局的能力，找尋解決民族問題的良策。

(二)實現中華民族偉大復興的時代使命

中華民族是一個偉大的民族。無數仁人志士在黑暗中不懈探索，特別是近代以來中國逐步淪為半殖民地半封建社會，面對侵略者肆意蹂躪我們的國土，踐踏我們的尊嚴，不愿做亡國奴的中華兒女擦干眼淚，在血與火的戰斗中，去捍衛中華民族的自尊心。激勵著一批又與一批的愛國者探索救國救民的道路。以林則徐、魏源為代表的第一批睜眼看世界的人士，意識到東方器物的落后，主張“師夷長技以制夷”，激發了中華民族強烈的民族自尊心。地主階級洋務派以“中學為體、西學為用”為指導思想，聘請洋技師、引進洋設備，發展近代軍事工業、民用企業、近代化的海陸軍和向歐美派遣了留學生。以康有為、梁啟超為代表的資產階級維新派在甲午海戰之后，呼吁中國變法。以孫中山為代表的資產階級革命派建立了中國歷史上第一個資產階級共和國，從此民主、共和的觀念深入人心。盡管探索之路最終都失敗了，但這一奮斗歷程在中華兒女心中早已播撒下了奮起的種子。中國共產黨成立以來，帶領各族人民共同擊敗了侵略者，推翻了反動統治，把中國人民從苦難的舊中國解放出來。黨的十八大以來，黨中央結合時代的新特點、新機遇，提出為實現中華民族偉大復興的“中國夢”。實現中華民族偉大復興需要幾代中國人為之不懈地努力，我們要增強憂患意識，妥善應對有可能出現的重大風險，砥礪前行。

二、中華民族共同體意識的基本內涵及其邏輯層次

(一)基本內涵

在多民族國家中，國家的興盛與衰落，往往與民族有著緊密聯系。研究者們曾從不同的學術視角去界定“中華民族”這一概念，爭論不休。“中華民族”的概念最早由梁啟超先生提出。這一概念中的一個重要問題就是如何看待“多元與一體”的關系。費孝通先生提出的“中華民族多元一體論”奠定了民族問題研究的基本框架。中華民族，既包括漢族，又包括55個少數民族。在漫長的歷史進程中，各民族經過大混戰、大遷徙、大同化、大融合，最終形成了統一的多民族國家。雖然他們在中華民族的歷史進程中擔任了不同的角色，但都做出了杰出貢獻。

中華民族共同體意識下的“多元一體”是辯證統一關系。過分強調“多元”，會導致“大漢族主義”或“狹隘的民族主義”意識；片面強調“一體”，難以堅定中華民族的共同信仰，中華民族共同體意識又會喪失多姿多彩的活力。一方面，中國各族人民在長期的歷史長河中共同抗擊外來侵略，捍衛民族和地區利益，逐漸意識到，彼此是相互關聯的，實際上是一個一榮俱榮、一損俱損的共同利益整體，這里強調的是面對外敵而形成的中華民族共同體意識。另一方面，中華民族是56個民族組成的大家庭，一個都不能少，少了任何民族都不被稱為中華民族，這里強調的是統一性。習近平總書記明確指出：“各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局”[3]。因此，中華民族既是命運共同體，更是利益共同體。基于“平等、團結、互助、和諧”的理念，2018年首次將“中華民族”寫入憲法，56個民族的憲法地位得以確立。反映了各族人民和睦相處中攜手共進，守望相助的共同愿望?！爸腥A民族”入憲為鑄牢中華民族共同體意識提供了憲法保證。因此，新時代鑄牢中華民族共同體意識就是各族人民在社會主義事業的建設中正確認知和認同中華民族是一個不可分割，榮辱相生、休戚與共的命運共同體。

(二)邏輯層次

民族認同、心理認同、文化認同和國家認同是中華民族共同體意識的四個邏輯層次。

首先，民族認同是基礎。“民族認同是國家獨立完整的表現?！盵4]民族認同的內涵是對自身民族的責任感和歸屬感的認可。在中國，民族認同的關鍵在于對中華民族概念的認可，盡管有許多少數民族，但他們最終都生活在中華民族這個群體中。民族認同不僅承認少數民族的存在，還承認其文化的存在，中華文化的存在與不同民族文化的存在是并行的，尊重并認同其歷史和習俗。即尊重不同民族間的文化、風俗等差異。

其次，心理認同是關鍵。心理認同反應在民族的發展過程中，是由社會經濟、歷史傳統、生活方式和地理環境作用于民族的精神、氣質、心理認同現象。各民族共同的心理所形成的民族凝聚力是最重要的因素。自古以來，中國一直是多種宗教共存，多種民族共同生活的國家。文化多樣性極為明顯。因此，客觀上講，它將不可避免地在各種文化背景下產生不同的集體意識。一方面由于語言、習俗和宗教信仰等的差異，形成了不同的集體意識。也會產生民族分離主義意識，給國家的統治造成威脅；另一方面在實現現代化的過程中，不同民族對現代化的態度和接受程度會產生差異，面對現代化出現的各種問題會產生不同觀點。也就是說，如何激發不同的集體意識來建立共同的集體意識，是中華文化認同的重要問題。當一個人被其他人稱為中華民族的成員時，他會意識到，他和中華民族之間存在某種必然的聯系，意識到自己是中華民族的一員，承認自己是中華民族的繼承人。中華民族的成員，不論屬于哪個民族，都認為擁有共同的祖先。

再次，文化認同是精神紐帶。從根本上說，這是一個基本的價值認同，是對民族凝聚力最有意義的基本認同，它將民族內部的共識統一起來，它起著精神粘合劑的作用。作為更深層次的認同，它在一個民族共同體內充分發揮著精神紐帶的作用，可以說“在協調民族認同和國家認同時，文化認同就像是潤滑劑。”[5]中華文化認同是一種強大的精神力量。在現代多元文化主義的影響下，增強對中國文化的自信心，加深中國文化的認同感，堅持中國特色社會主義文化的地位，就是凝聚中華民族共同體意識的內在動力與能量。

最后，國家認同是根本。這包括主權領土認同，價值理念認同，歷史和文化的認同。民族認同與國家認同密切相關，二者又有區別。民族認同主要從本民族群體的角度來看，國家認同是站在國家的角度來看，前者更傾向于價值認同，后者則傾向于政治認同。對于國家的認同，主要體現在對中華民族的壯麗河山，璀璨的文化，56個兄弟姐妹的認同上。新時代，我們要堅定“四個自信”，牢牢把握“五個認同”，不斷增強對中華民族的認同，深化對中華文化的認同，來更好地實現國家認同。

三、鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎

鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義民族理論中國化的典范，是新時代條件下民族理論的最新成果，必將推動我國民族工作進入新篇章。

(一)意識與存在的關系

馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！盵6]從辯證唯物主義的角度看，意識是人腦中客觀事物的反映。中華民族共同體意識就是“中華民族共同體”這個客觀存在在人腦中形成的主觀反映。這種主觀反映是人們在長期的歷史實踐中形成的對“中華民族共同體”的理解、判斷、認同等心理活動。這種意識一旦形成，一方面，就會通過實踐來發揮意識的主觀能動性去改造世界。這樣，中華民族共同體的相關知識被有意識有目的地傳播和擴散；另一方面，發揮意識的主觀能動性通過自己的社會實踐直接去學習和了解中華民族共同體的相關知識，或者通過主動學習吸取他人在實踐中總結出的有關中華民族共同體的知識。

(二)中華民族多元一體理論

新中國成立后很長一段時間里，學術界曾對“民族”的定義頗多爭論。費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”的理論受到學術界高度評價，為研究我國民族關系提供了清晰的輪廓。各民族文化在漫長的歷史進程中相互交流交融形成了彼此相互影響、相互依存的關系，體現了中華文化的系統性、整體性和一致性。特別是在近百年中華民族反抗西方列強侵略的過程中，中華民族這一實體從“自在”向“自決”演化，中華民族共同體意識逐漸增強。中華民族“多元一體”理論既厘清了56個民族之間的關系，也厘清了中華民族與56個民族之間的關系；歸納了中華民族共同體的形成和發展的歷史過程。

以福建為例，福建有55個少數民族成分，是以漢族為主、多民族聚居的省份。歷史上，漢族一開始并不是福建的主要民族。福建最早的名稱是“閩”，其土著居民在歷史上稱為“閩人”。無諸統一“七閩”后，“七閩”與當地的越族逐漸融合而形成為閩越族。閩越族的風俗習慣和漢族有很大的不同。而福建境內漢族各姓都是起源于北方華夏人，由于歷史上屯軍戍邊、逃避戰亂、入閩作戰或為官等原因而南遷定居繁衍下來。福建漢人至今都還帶有深刻的中原文化的烙印，不管是包括方言、音樂等在內的文化方面還是包括人生禮儀、歲時節慶以及民間信仰等在內的民俗方面，都與中國傳統一脈相承。值得注意的是，大規模漢族的入住，并沒有消除閩越人的文化傳統，閩越人在保持本地民族文化特色的基礎上，積極學習和吸收中原文化的精華，使得福建民俗文化既有深刻的中原傳統特色，又隨處可見閩越遺風。如福建最著名的天上圣母媽祖海神、臨水夫人等。福建以漢族為主體民族，多民族分布雜居的格局在明清時期逐漸形成。這種大雜居、小聚居的分布特點，為福建56個民族在長期的歷史發展進程中取長補短、團結互助、共同發展提供了有利條件。

臺灣距離福建最近，正因為這種地緣關系，臺灣及其附屬的澎湖列島，很早就成為福建特別是閩南地區人民移居開發的重要地方。閩、臺地處東南沿海，歷來是外國侵略者覬覦之地。17世紀初，面對荷蘭、西班牙、日本人對臺灣和福建沿海的入侵，海峽兩岸人民攜手堅決抵抗，使臺灣重歸祖國懷抱。隨后，英、法侵略軍又相繼侵略閩、臺兩地，兩岸軍民再次聯手抵抗。甲午中日戰爭中國戰敗，臺灣被迫割讓給日本，舉國震驚，全國上下掀起聲勢浩大的抗議活動，準備“和倭人決一死戰”。此后，臺灣人民在辛亥革命的影響下，一直堅持對日斗爭。據統計，先后有5萬多臺胞返回大陸參加抗日戰斗。與此同時，廈門各界組成抗敵后援會，積極臺胞抗日。閩臺同胞守望相助、共同抗擊日本法西斯的事跡是可歌可泣的。終于，1945年中華民族取得了抗日戰爭的最終勝利，臺灣人民回到祖國懷抱。由此可見，閩臺人民在長期反侵略者斗爭中，戮力同心、前赴后繼、奮勇殺敵，表現了百折不撓、至死不屈的中華兒女氣節和濃烈的愛國主義精神，在中華民族的歷史征程上寫下了光輝的一頁。

因此，中華民族共同利益是包括臺灣人民在內的中華民族共同體范圍內的56個民族全體共同享有的利益。鑄牢中華民族共同體意識也成為完成祖國統一大業的必然要求。正如習近平總書記指出“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統一?！盵7]中華民族“多元一體”理論，為“多民族國家”的治理提供新的理論參考。

(三)馬克思主義民族理論及其中國化

當今世界，無論是單一民族，還是多民族國家的內部，又或者是在世界舞臺上的政治行為中，民族問題一直是一個普遍存在而又極為重要的社會政治問題。一些民族的熱點問題，往往對多民族國家的命運走向產生深刻影響。堅持民族團結和民族平等是馬克思主義民族理論的根本原則。民族無論大小、人數多寡，經濟富貧，都應一律平等、相互尊重。

馬克思主義始終認為，民族問題屬于社會問題的一個重要部分。中國共產黨成立后，因年輕且經驗不足，以蘇聯的民族理論和實踐經驗為模仿對象。抗日戰爭爆發后，中日之間的民族矛盾成為最主要矛盾，中華民族遭受了近代以來最嚴重的生存危機，共同抗日、打敗日本侵略軍是中國各族人民面臨的迫切使命。中國共產黨在實踐工作中不斷深化對民族理論的理解，在實踐中逐漸摸索一種符合中國國情的民族理論。一是繼續沿用并發展了“中華民族”這一概念，認為漢族和其他少數民族共同組成了中華民族，在動員全民族抗戰中獲得廣泛支持；二是認識到國家的前途命運與民族關系融洽的重要性，開始探索新的理論和思想。在處理民族問題上，中國共產黨面對各種矛盾和復雜形勢，創建并堅持了“統一多民族國家”。一方面，“多民族國家”的概念是中國歷史發展的必然趨勢，而且由此引發了“多元一體”模式，即在保持多樣性的同時強調一體性。另一方面，馬克思主義民族理論主張一切民族平等，在權利上完全平等，各民族都對歷史發展做出了貢獻。于是，提出了“民族自決”的政治方式，但堅持民族自決權的目的不是為了走向分裂，而是實現新的聯合。馬克思主義哲學認為，任何事物都是發展變化的。中華人民共和國成立后實行了民族區域自治制度，這既是對中國國情認識的不斷深化，又繼承了馬克思主義民族理論的基本觀點。馬克思主義民族理論啟示我們必須十分重視，認真對待，妥善解決。

總之，“中華民族共同體意識”的提出，是對中國歷史文化資源與既有民族理論的有效結合。黨的十九屆四中全會上，把“堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實現共同團結奮斗、共同繁榮發展的顯著優勢”[8]作為中國特色社會主義制度優越性的一個重要內容。因此，對中華民族共同體意識的內涵及其理論基礎再探討，對鑄牢中華民族共同體意識有很重要的理論意義和現實意義。