檔案文獻編纂學視野下的《昭明文選》

■蘇迪

隨著近代化的逐步深入和社會變革的展開，西方科學視角下的學科體系傳入中國，在上世紀三十年代，基于現(xiàn)代管理社會下的文書管理和實踐，檔案學初步形成。之后隨著新中國的成立，尤其是步入改革開放時期，檔案學與其他學科如歷史學、管理學等區(qū)分，并成為獨立的學科，有了自己的研究對象和范圍，逐步建立了自己學科體系。隨著學科的深入研究與發(fā)展和文獻整理與編纂題材的日益廣泛，其學科分支也不斷產(chǎn)生。檔案文獻編纂學便是基于上述發(fā)展產(chǎn)生的學科分支。檔案文獻編纂學“以整個檔案文獻編纂活動的客觀規(guī)律為研究對象，以指導檔案文獻編纂工作生產(chǎn)出高質(zhì)量的檔案文獻信息產(chǎn)品服務(wù)于社會，作為研究的根本任務(wù)和目的”。而檔案文獻是指“刊載檔案原文或以揭示、報道、摘編及綜述檔案信息為基本內(nèi)容的各種出版物”，雖然檔案文獻編纂學是現(xiàn)代學科，但是回溯歷史就會發(fā)現(xiàn)，在歷史中一些文獻資料的編輯和整理就是對檔案原文的整理，同時也是對歷史與文化的保存。從某種意義上說整個人類文明的發(fā)展離不開檔案文獻編纂，中華民族是善于保存歷史與記憶的民族，特別善于歷史文獻的編纂與研究，研究發(fā)掘古代檔案文獻編纂中的個案與經(jīng)驗，對于豐富檔案文獻編纂學學科價值，總結(jié)規(guī)律，指導當下的檔案文獻編纂有著極為重要的意義。

誕生于南朝梁的《昭明文選》以下簡稱《文選》，是我國最早的一部文學總集，一般認為，這部作品是梁昭明太子蕭統(tǒng)所主持編纂的，考查這部文學總集的編纂活動，具有重要的檔案文獻編纂學價值和意義。

源于魯迅魏晉“文的自覺”這一經(jīng)典論斷，成為魏晉文學現(xiàn)象的高度概括，“文的自覺”在不同歷史時期有著不同的表現(xiàn)，在南朝齊梁時代，“文的自覺”則表現(xiàn)為文學批評的繁榮與文章辯體的出現(xiàn)。南朝文學發(fā)展到齊梁時代，文學實踐更加豐富，對于文學創(chuàng)作出現(xiàn)了“復古”與“新變”兩大文學創(chuàng)作批評觀念。面對南朝創(chuàng)作中強調(diào)聲色且綺靡的文學現(xiàn)象，出現(xiàn)了以“復古”思潮為代表的反對者裴子野，他堅守儒家詩教傳統(tǒng)，他認為“無被于竹弦，非止乎禮義”，文學失去了教化功能，對劉宋以后的文學持否定態(tài)度。但是這在文學自覺的時代并非主流，真正占主流和上風的是主張文學發(fā)展和創(chuàng)新的學者。持這一觀點的是蕭子顯、沈約、張融、蕭綱、蕭繹、蕭子顯、徐陵等人。在這期間的文學創(chuàng)作例如永明文學和宮體文學的相繼出現(xiàn)和文學實踐，也表明了其文學觀念的變化。永明文學的代表人物沈約首次將詩歌聲律化，成為“新變”的代表。而宮體詩則是永明體的發(fā)展，也并非是“輕艷”的代表。其實這種新的主張就是在文學自覺之下，從傳統(tǒng)的“詩言志”即強調(diào)大我、集體的“志”走向“詩緣情”即強調(diào)自我的“情”的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是對于情的承認，也是符合審美規(guī)律的，是文學獨立的表現(xiàn)。正是在強調(diào)文學的新的文學批評觀念和大量緣情的詩歌創(chuàng)作，文學的地位逐漸被凸顯，強調(diào)文學發(fā)展的這一觀念占據(jù)中心地位，而發(fā)展的眼光必須有時間的觀念，故此才會有《文選》這部自周朝到梁跨度如此之大的文學作品集。

其次，文體辨析的出現(xiàn)對于《文選》的編纂也有重大影響。文體是文學作品的表現(xiàn)形態(tài)，對于文體辨析則源于漢末，劉師培認為“文章各體，至東漢而大備。漢魏之際，文家承其體式，故辨別文體，其說不淆。”而在文學繁盛且處于自覺狀態(tài)下的南朝時期，人們對于文體有著更深入的認知。蕭統(tǒng)在《文選序》中提到的文體有三十六類之多，并敘述了文體的發(fā)展，所以很自然地，在《文選》的編纂中，其內(nèi)容是按照文體進行分類的。按照檔案文獻編纂學的標準，檔案文獻出版物可以分為三種基本體裁。分別為一次檔案文獻、二次檔案文獻和三次檔案文獻。一次檔案文獻是指“檔案信息以其原文形態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前的檔案文獻”，作為一部文學總集，從蕭統(tǒng)的檔案文獻編纂情況來源看，《文選》作為檔案文獻屬于一次檔案文獻。

對于《文選》的選文標準，在學術(shù)史上說法甚多，大致有“事出于沉思，義歸乎翰藻”說、“沈約”說、“文質(zhì)彬彬”說。第一種觀點源于《文選序》，認為沉思和翰藻是指文學創(chuàng)作方面要多用心思，但后被其他學者理解為僅針對史論的創(chuàng)作，并不能夠代表所有作品。而沈約說則是從按照沈約的評價視角來看選文標準，也并未得到許多人的認同。而第三種觀點則是從文章的整體風格來概括，即以儒家“文質(zhì)彬彬”的審美風格來評說其選文標準，但是我們總能找到不符合“文質(zhì)彬彬”審美趣味的文學作品的存在，例如《文選》中大量地存錄了許多漢大賦，說明漢大賦在蕭統(tǒng)眼中是符合要求的，但是從漢大賦講究形式華美語言雕琢的情況來看，顯然與“文質(zhì)彬彬”中強調(diào)內(nèi)容與形式統(tǒng)一的主張相互矛盾。

如何看待這些不同的標準？其實從三種不同的觀點中會發(fā)現(xiàn)，這三種標準均是從文學的內(nèi)在審美準則強調(diào)的，如果跳出文學視角，從檔案文獻編纂學的角度來看，則會有更清晰的認知，檔案文獻的意義在于保存和發(fā)展，所以我們有理由相信，《文選》的編纂標準并非定于一尊，而似乎是全面而多樣的，因為只有這樣才能保持文學的全面性，突出文學的地位。

從材料中我們不難發(fā)現(xiàn)蕭統(tǒng)的文學觀念，首先，他持文學發(fā)展的觀點，認為“踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉”，即從事物發(fā)展的規(guī)律看待文學發(fā)展，文學是要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，而每個時代都有優(yōu)秀的文學作品，而編纂活動就是要把每個時代的文學主流編入。雖然他評價揚雄的漢賦“勸百而風一者，卒無諷諫，何必搖其筆端”，即認為他的作品沒有起到勸誡君王的作用，但是他仍然收錄了漢賦，因為漢賦是漢代文學形式的主要代表。這正是堅持文學發(fā)展觀點論的結(jié)果，所以在《文選》中收錄的文章有著時間的跨度和每個朝代文學特色的代表作品，也并不會因為自己的喜好而刪去其作品，做到了全面且有時代代表性。其次，文學審美的自覺。文的自覺強調(diào)抒發(fā)個人性情，強調(diào)區(qū)別于詩言志的傳統(tǒng)，逐漸出現(xiàn)詩緣情的理論主張，也出現(xiàn)了眾多文學創(chuàng)作。山水詩的出現(xiàn)便是明證。《文選》中謝靈運的詩歌大都借景物抒發(fā)個人情感，“莊老告退，山水方滋”，那些充滿玄言神秘的玄言詩歌，被直抒性情的山水詩代替，成為文學自覺的絕佳注腳。這種山水詩與溫柔敦厚的儒家教化詩歌相對應，擴充了文學的題材。其次，文學審美的自覺還體現(xiàn)在對形式美的追求上。蕭統(tǒng)在《文選序》中指出“若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故而與篇什雜而集之。”蕭統(tǒng)認為史贊、史論、史序等文章入選原因在于因為這些作品有“綜輯辭采”“錯比文化”的特點。從這點我們可以看出蕭統(tǒng)對于文章中的文采追求和形式的重視。這我們不難理解，在永明體和宮體詩的創(chuàng)作繁盛時期，文學形式美的追求不言而喻。

總之，檔案文獻編纂的目的是為了更全面地保存信息，這決定了其編纂標準不可能定于一尊，其標準必定是全面的。同時蕭統(tǒng)發(fā)展的文學觀念使得選入《文選》呈現(xiàn)出一種文學發(fā)展的歷程，自覺的文學觀念將文學地位提升，區(qū)別于經(jīng)、史、子的文獻編纂，將文學獨立出來，并將作品的審美風格多樣化。正是由于這種多樣的選編標準才使得文學作品得以長久流傳與保存，得到歷代學者的青睞，注家峰起，從隋朝開始選學成為顯學，發(fā)展歷經(jīng)一千四百多年而不衰，為文學文獻的保存起到了至關(guān)重要的作用，也是歷朝學子尊捧的文學教科書。