唐代女子教育內(nèi)容研究
——以《女孝經(jīng)》和《女論語》為例

張迎春 馬慧敏

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）

唐代是中國古代封建社會空前繁榮發(fā)展的時代，不僅在政治、經(jīng)濟、文化等方面獲得了巨大的成就，其女子教育也在多方面的影響下有了進一步發(fā)展。《女孝經(jīng)》和《女論語》是產(chǎn)生于唐代中期的兩部女子訓(xùn)誡書籍，是對女子言行舉止和持家處事的行為規(guī)范，對當時乃至后世的女子教育內(nèi)容都產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。

一、《女孝經(jīng)》和《女論語》介紹

《女孝經(jīng)》是唐玄宗時期鄭氏為勸導(dǎo)其侄女（被策為唐玄宗十六子永王李遴之妃）而作——“戒以為婦道，申以執(zhí)巾之禮，并述經(jīng)史正義?！保?］此書仿《孝經(jīng)》，有開宗明義、后妃、夫人、邦君、庶人、事舅姑、三才、孝治、賢明、紀德行、五刑、廣要道、廣守信、廣揚名、諫諍、胎教、母儀、舉惡共十八章，其章節(jié)的內(nèi)容基本是假借班昭之言，以封建禮法規(guī)范規(guī)訓(xùn)鄭氏之侄女。

《女論語》是唐德宗時期宋若莘和宋若昭兩姐妹所撰，大抵仿照《論語》，“以韋宣文君代孔子，曹大家等為顏、冉，推明婦道所宜。若昭又為傳申釋之?！保?］分立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營家、待客、和柔、守節(jié)共十二章。文本通俗易懂，朗朗上口，將社會主流價值觀傳播到女子生活的方方面面，［3］它與《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》合稱為《女四書》，是我國古代社會女子教育的德育教材。

唐代采用均田制和租庸調(diào)制，經(jīng)濟獲得了巨大發(fā)展；政治上三省六部制的實施強化了中央集權(quán)。在此基礎(chǔ)上，帶動了宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育等的蓬勃發(fā)展，也使唐代成為國家貿(mào)易和文化交流的中心。國家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮以及社會開放，給唐代的女子帶來了更多的人生自由和相對獨立的人格意志，如女子加入手工業(yè)、運輸業(yè)等社會生產(chǎn)，文化素養(yǎng)普遍提升，婚姻觀念有所轉(zhuǎn)變等。但是，這種開放和自由并不能完全改變傳統(tǒng)觀念對女性的道德要求，無法抹殺封建宗法制度的制約，《女孝經(jīng)》和《女論語》就是在這樣的時代背景之下，孕育產(chǎn)生并廣為流傳。

二、《女孝經(jīng)》和《女論語》中的女子教育內(nèi)容

《孟子》曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！蓖瑯樱谂远?，《女論語》開篇即強調(diào)“凡為女子，先學(xué)立身”。立身，即對身心的修養(yǎng)，是個人發(fā)展之本。此外，古代女性的社會生活范圍大多于家庭之內(nèi)，被賦予為人子女、妻子和母親這些不同的角色，同時承擔著與之相應(yīng)的孝女、賢妻和良母的道德責任。

（一）立身

1.立身端正，忠貞專一

《女論語》開篇《立身》章指出：“凡為女子，先學(xué)立身，立身之法，惟務(wù)清貞?！保?］“清指端雅安靜，志行光明；貞指純一守正，柏操松堅?！保?］這就要求女子首先在行、言、坐、立等行為舉止上要合乎婦德準則，具體而言“行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，立莫搖裙?！保?］只有這樣“立身端正，方可為人”［4］。（《女論語·立身》）對待婚姻忠貞專一，則一而終，“男有重婚之義，女無再醮之文?！保?］（《女孝經(jīng)·廣守信》）男子可以再娶賢妻，但女性沒有再嫁之理，女性二婚是違背社會倫理道德之舉，強調(diào)女性作為妻子應(yīng)對丈夫無條件忠貞。甚至如果丈夫不幸去世，要服喪三年，“守志堅心”［4］。（《女論語 ·守節(jié)》）

2.貞順勤勞，勉其荒怠

作為女子，還應(yīng)勤懇操勞家中事物，《女論語·早起》章訓(xùn)誡道，五更之時便穿衣起床，洗漱梳妝，料理家中廚房各事，為家人提供三餐飯食。不能學(xué)習(xí)懶婦，日高三丈卻還未離床，手忙腳亂，這樣只會“丑呈鄉(xiāng)里，辱及爺娘”［4］。另外，女工也是作為女子必備之技能?！杜撜Z·學(xué)作》章對女子所學(xué)的女工做了事無巨細的描述：一要學(xué)紡織麻布，“紉麻緝苧，粗細不同。車機紡織，切勿匆匆?！保?］二要采桑養(yǎng)蠶，“看蠶煮繭，曉夜相從。采桑摘拓，看雨占風(fēng)?！保?］三學(xué)繅絲織造，“取絲經(jīng)緯，丈疋成工。輕紗下軸，細布人筒。綢絹苧葛，織造重重?！保?］四學(xué)刺繡縫補，“刺鞋作襪，引線繡絨?？p聯(lián)補綴，百事皆通。”［4］

3.賢明多智，謹言慎行

除去對女子言語行為的禮儀規(guī)范，兩書還倡導(dǎo)女子讀書學(xué)習(xí)，知書達理。《女孝經(jīng)·夫人》章倡導(dǎo)女子接受教育，認為“詩書之府可以習(xí)之，禮樂之道可以行之?！保?］女子當知禮數(shù)，著衣、說話、行為都應(yīng)合乎禮法，動必有方，也就是說女子讀書學(xué)習(xí)的最終目的是恪守封建禮教所倡導(dǎo)的禮法規(guī)范，正所謂“非禮教之法服，不敢服；非詩書之法言，不敢道；非信義之德行，不敢行。”［1］此外，還需謹言慎行，恪守律己，“欲人不聞，勿若勿言；欲人不知，勿若勿為；欲人不傳，勿若勿行”。［1］（《女孝經(jīng)·邦君》）

（二）睦家

1.為人女——孝女

女子為人女時應(yīng)照顧好父母，《女論語·事父母》章訓(xùn)誡道：女子在堂，要敬重爹娘。不僅停留在幫父母做飯洗衣等物質(zhì)方面，還應(yīng)該關(guān)注照料父母的情感和精神方面。首先是在日常生活中要每日早起請安，照料父母衣食。其次，對于父母的批評，應(yīng)虛心聽取，不斷反省。如果自己有不對之處，及時改過，不能忽略或視為尋常，應(yīng)遵照而行，如果有不懂的地方，細問無妨。最后，父母年紀漸大時，更要為其身體擔憂，為父母“補聯(lián)鞋襪，做造衣裳。四時八節(jié)，孝養(yǎng)相當”［4］；父母身患疾病時，要細心照料，“衣不解帶，湯藥親嘗。”［4］并向神靈禱告，保佑父母安康；若不幸亡故，要不忘恩德，做好喪事，“衣裳裝殮，持服居喪。安理設(shè)祭，禮拜家堂。”［4］

2.為人妻——賢妻

首先是事夫有道，女子在出嫁后應(yīng)以夫為主，強調(diào)“將夫比天，其義匪輕”［4］（《女論語·事夫》）、“夫者天也，可不務(wù)乎！”［1］（《女孝經(jīng)·三才》），認為女子事夫是天經(jīng)地義之事。在與丈夫相處時，也要有如同君臣、父子、兄弟、朋友相處的道義，且要言行自律。在日常生活中，《女論語·事夫》章提到，一要相敬如賓，傾聽丈夫之言語；二要關(guān)懷身體，照顧生活，在丈夫外出的時候要記其途程，丈夫生病時，要多方求藥求神，終日勞心，百般治療，日常中要備齊衣物，以防寒冷凍壞身體，家常茶飯，要供待殷勤?？傊?，要“同甘同苦，同富同貧。死同葬穴，生共衣衾”。［1］三是善用智慧，如在丈夫生氣發(fā)怒時，要退身想讓，忍氣低聲。在《女孝經(jīng)·賢明》中以楚莊王樊妃等故事，提倡為人妻者應(yīng)賢明多智，而能免夫之難?！胺蛴姓娖蓿瑒t身不入于非道”［1］，真正賢良的妻子是看到丈夫有過失時，能夠直言規(guī)諫。

其次是事舅姑，即公婆。對待公婆要如同父母一樣，“敬與父同，愛與母同”［1］（《女孝經(jīng)·賢明》），要先人后己，竭力而盡禮。《女論語·事舅姑》章中對女子在日常生活中對公婆的照料提出了規(guī)范：早起開門不能驚動了公婆，起來后要“灑掃庭堂，洗濯巾布。齒藥肥皂，溫涼得所”［4］，然后退到一邊，等公婆洗漱完后，“萬福一聲，即時退步”［4］，便去“整辦茶盤，安排匙箸。香潔茶湯，小心敬遞?！保?］因為老人牙齒稀落松垮，故要特別注意“飯則軟蒸，肉則熟煮”［4］，晚上要照顧好公婆后再去休息，且最為重要的是，要“日日一般，朝朝相似”。［4］

然后是營家。《女論語·營家》章訓(xùn)誡道“營家之女，惟儉惟勤”［4］，女性持家是否勤勞節(jié)儉關(guān)系到家庭的起傾富貧。女子應(yīng)深知“一生之計，惟在于勤。一年之計，惟在于春”［4］的道理，早起打掃庭院，耕田下種，喂養(yǎng)牲畜，經(jīng)營家中富余的錢谷，這樣逢年過節(jié)，賓客到家，無需奔走急措，而“夫婦享福，歡笑欣欣”。［4］其次，《女論語·和柔》篇提出，妻子還應(yīng)努力維系家族和睦，以和為貴，“以孝治九族”［4］，寬容對待公婆的斥責，不過多計較，憐愛子侄之輩，不談?wù)撌欠情L短，家丑不揚于戶外。

最后還提到了待客。與鄰居相處時，要“禮數(shù)周全”，鄰居往來，應(yīng)問寒暖，茶水招待，言不失禮，不論是非。有人來家中做客時，要用燙水洗滌茶具，擦凈桌凳，為客人沏好茶水，然后退至堂后。飯時要備好酒食，菜肉齊全——“殺雞為黍。五味調(diào)和，菜蔬齊楚。茶酒清香”［4］，以此來款待客人；夜晚要“點燭擎燈，安排臥具。欽敬相承，溫涼得理”［4］，妥善安排客人住宿；次日客人如要辭去，仍要周到地備好酒飯，殷勤款待。（《女論語·待客》）

3.為人母——良母

在胎教方面，《女孝經(jīng)·胎教》中認為“人受五常之理，生而有性習(xí)也，感善則善，感惡則惡”［1］，所以即使孩子還未出生，懷孕期間也應(yīng)注意行住坐臥、言行舉止：“寢不側(cè)，坐不邊，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不視惡色，耳不聽靡聲，口不出傲言，手不執(zhí)邪器；夜則誦經(jīng)書，朝則講禮樂”［1］，懷孕時刻意避及不正之事，自覺規(guī)范自身的言行，堅持讀書習(xí)禮，這樣才能使生下來的孩子“形容端正，才德過人”［1］。

在子女的教育上，《女論語·訓(xùn)男女》章寫到“訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母?！薄杜⒔?jīng)·母儀》章提到在訓(xùn)導(dǎo)孩子的過程中，母親應(yīng)注重以身示教，率先垂范，為子女做榜樣，“夫為人母者，明其禮也，和之以恩愛。示之以嚴毅，動而合禮，言必有經(jīng)。”［1］對男孩而言，六歲教其數(shù)與方名，七歲知男女有別，不與女孩子同席、共食，八歲入小學(xué)學(xué)習(xí)，十歲跟隨老師學(xué)習(xí)。此外，要求出行回家須告知父母，“不茍訾、不茍笑、不有私財”；“立必正方，耳不傾聽”；“使男女有別，遠嫌避疑，不同巾櫛”［1］。做到謹慎、恭敬、避嫌。相較于男子，女子的教育內(nèi)容就相對簡單，只要求“女子七歲教之以四德”［1］，并注重對女子在日常生活中言行舉止以及家務(wù)操持，“女處閨門，少令出戶。喚來便來，喚去便去。稍有不從，當加叱怒。朝暮訓(xùn)誨，各勤事務(wù)。掃地燒香，紉麻緝苧。”［4］（《女論語 ·訓(xùn)男女》）

三、唐代女子教育內(nèi)容的思想內(nèi)涵

（一）儒家傳統(tǒng)禮教的一脈相承

對于女子的規(guī)訓(xùn)向來是儒家傳統(tǒng)封建禮教中重要的組成部分，其教育目的是要使女子成為當時父權(quán)宗法社會所需要的賢妻良母，促進家庭穩(wěn)定，家和萬事興，進而國家富強。與女子有關(guān)的教育思想發(fā)端于先秦，《禮記·內(nèi)則》中首次提到隔絕男女的閨閣制度和性別回避；《周禮·天官》提出婦女“四德”標準，《周易·恒》提出了婦女要從一而終的思想。［6］漢代加強了中央集權(quán)，董仲舒提出維護封建社會統(tǒng)治階級秩序的倫理規(guī)范——三綱五常，即君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱，強調(diào)丈夫?qū)τ谄拮?，猶如父親于孩子，君主于臣子一般，是絕對要服從的權(quán)威。西漢末年，劉向在繼承先秦儒家倫理觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合董仲舒“三綱五?！眰惱碇袑ε缘囊?guī)范，采擇史籍編纂成《列女傳》一書，為女子訓(xùn)誡的第一部專著。東漢班昭的《女誡》對“夫為妻綱”進行了論證與闡述，并具體化為各項具體規(guī)范，從而提出了“三從四德”，三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；四德，是婦德、婦言、婦容、婦功。發(fā)展到唐代，與其較為開放的社會風(fēng)氣不同的是，女子教育問題受到了廣泛的關(guān)注，根據(jù)史籍記載，這一時期有關(guān)女教訓(xùn)誡的作品有十七部之多，但是保留下來的只有《女孝經(jīng)》和《女論語》兩部。其女子教育思想仍然是對于儒家傳統(tǒng)禮教的一脈相承。如提出“將夫比天”，認為夫妻之間應(yīng)“夫剛妻柔”，如《女論語》中要求妻子在聽丈夫說話時，應(yīng)“側(cè)耳詳聽”，實則都是男尊女卑思想的體現(xiàn)。另外，《女論語》將女子在家庭生活中的待人接物、行為規(guī)范、飲食起居等各個方面都做了全面詳細的規(guī)范，實則是用更為通俗簡單的語言以及操作性更強的規(guī)范將“四德”傳達給了廣大女性。而“忠貞專一”可以說是當代女子教育的道德準繩。總體而言，雖然重視女子德行的養(yǎng)成，但也反映出男權(quán)社會中男尊女卑觀念的根深蒂固，以及由此對女子的壓迫和束縛。由此可見，唐代女子所接受的教育內(nèi)容，無一不受到儒家傳統(tǒng)禮教的深刻影響。

而儒家傳統(tǒng)禮教觀念在唐代的再次繁榮，也是社會發(fā)展的需要和呼喚：上文提到民族融合等影響了唐代社會的風(fēng)氣等，但同時也不可避免地帶來了“閨門不肅”“禮教不興”的社會狀況，當然，也并不是完全沒有禮教觀念，只是相對比較薄弱。尤其“安史之亂”之后，唐朝面臨政治、經(jīng)濟、社會各方面的危機，統(tǒng)治者意識到儒學(xué)是穩(wěn)固唐王朝統(tǒng)治最有力的思想武器，唐太宗甚至把儒學(xué)與政治的關(guān)系比作“鳥之有翼”和“魚之依水”。與之相應(yīng)，在教育領(lǐng)域?qū)嵤┏缡プ鹑宓奈慕陶?。因此，唐中后期的《女孝?jīng)》和《女論語》，不僅迎合了統(tǒng)治階級要求婦女恪守婦德的期望，還是唐代傳統(tǒng)禮教觀念日益強化的具體體現(xiàn)。

（二）唐代女性社會地位的提升

《女孝經(jīng)》和《女論語》都是假借曹大家之名訓(xùn)誡女子，可以看出班昭所著的《女誡》對當時女子教育的影響之深遠，但與其相比，唐代的兩書有一定的進步之處。如提倡女子賢明多智，如《女孝經(jīng)·賢明》中諸女問道：“敢問婦人之德，無以加于智乎？”曹大家回復(fù)：“人肖天地，負陰而抱陽，有聰明賢哲之性，習(xí)之無不利，而況于用心乎？”［1］還進一步倡導(dǎo)女子對丈夫的錯誤之處進行諫諍：“夫有諍妻，則不入于非道”［1］，《女論語·事夫》章也提到“夫有惡事，勸諫諄諄”，而前者對女子則是一味強調(diào)“卑弱”。在事夫方面，雖仍繼承把丈夫視為天的觀念，但更倡導(dǎo)與丈夫“敬重如賓”，“同甘共苦，同富同貧”。在教育子女方面，由于唐代男外女內(nèi)的社會分工，母親對兒童的訓(xùn)導(dǎo)更為關(guān)鍵，故對唐代女子的品德修養(yǎng)提出了更高的要求?？傮w來說，唐代女子較之前代，家庭地位和社會地位有所提高。

唐代女性社會地位的提升，究其原因，主要有以下幾點：首先是民族融合的影響，唐代經(jīng)歷了南北朝時期多民族文化的沖突和融合，“李唐皇室本出于宇文泰之胡漢六鎮(zhèn)關(guān)隴集團，實具關(guān)中、代北兩系統(tǒng)之性質(zhì)”［7］，也就是說唐王朝是以漢族文化為主并包胡、漢各族文化的結(jié)合體，且統(tǒng)治者倡導(dǎo)較為開明的民族政策。在這種民族文化融合的影響之下，“女性的思想和行為也就不像儒教理學(xué)化后的宋代那樣受到種種拘禁束縛。”［8］而在少數(shù)民族中，女性的社會地位仍比較高，在唐朝各民族間頻繁的相處之中，這種文化間的碰撞交流也沖擊了漢族的女子教育理念和內(nèi)容，女子在婚姻家庭，乃至社會中的地位也因此而有所提升。

其次是女子接受教育，文化素質(zhì)水平的提高。唐代是我國古代社會教育發(fā)展的繁榮時期，隨著魏晉以來門閥制度的衰退以及科舉取士制度的興起，促進了教育的普及，同時也在客觀上為女子接受教育提供了機會。唐代女子訓(xùn)誡作品有很多都是女性自己編撰的，如鄭氏的《女孝經(jīng)》，其從章名到寫法乃至語句都是模仿《孝經(jīng)》而成，并在各章句末多引《詩》《易》等經(jīng)典，對全文加以印證總結(jié)。由此我們可知鄭氏雖為女子，但是其基本儒學(xué)素養(yǎng)及文化素質(zhì)較高。同樣，《女論語》的作者宋氏姐妹都被唐德宗召入宮中，試以詩賦文章，兼問經(jīng)書大義，不以宮妾遇，呼為“學(xué)士先生”。在宮中還掌“宮中記注簿籍”“秘禁圖書”職。

最后，統(tǒng)治階級對社會風(fēng)氣的影響。唐代不僅出現(xiàn)了中國歷史上唯一一位女皇帝——武則天，而且唐代公主再嫁、三嫁人數(shù)之多，也是為歷朝歷代公主之少見的。據(jù)《全唐文》、《新唐書》等記載，唐代公主再嫁之人達32人，雖其原因是因駙馬戰(zhàn)死、病死或在皇室權(quán)力斗爭中死亡的、在政治集團權(quán)力爭斗中被貶謫，加之政治斗爭而再次改嫁。但也在一定程度上對社會風(fēng)氣有所影響。

四、唐代女子教育內(nèi)容對現(xiàn)代的啟示

與現(xiàn)代相比，唐代女子的社會生活局限于家庭之中，其所扮演的角色僅為人女、人妻、人母，但這也同樣是當代女性所不可或缺的社會角色。隨著社會的發(fā)展和進步，唐代對女子的道德要求——孝女、賢妻、良母，在文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上都在跟隨時代的變化而不斷向前發(fā)展。因此在當今社會的時代背景下，需要我們理性地審視女性家庭角色的傳統(tǒng)倫理，對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，并使其能夠與當今時代發(fā)展的要求相適應(yīng)。這對于女性的自我發(fā)展以及文明美滿家庭的構(gòu)建都有著積極的意義。

（一）“事舅姑”孝文化的當代意義

當今社會摒棄了“男尊女卑”傳統(tǒng)封建思想，以“男女平等”而代之，女性享有同男性一樣的社會權(quán)利。但是與此同時，女性也應(yīng)承擔相應(yīng)的社會義務(wù)——包括家庭，如唐代女子教育內(nèi)容中所強調(diào)的孝敬父母?，F(xiàn)代社會，對父母的關(guān)照之舉和感恩之情往往是出于感性的血緣關(guān)系和養(yǎng)育之恩，而作為兒媳對待公婆，則更多是出于理性的道德選擇，因為公婆與血緣關(guān)系的父母相比，是法律上、道德上的一種關(guān)系，所以情感表現(xiàn)在現(xiàn)實中時，也會有所不同。而在唐代，要求女性在生活中對待公婆“敬與父同，愛與母同”，把公婆視為自己的父母一般，甚至事無巨細地規(guī)范了女性孝敬公婆的各個方面，從而能夠主動地出于敬愛之情去侍奉公婆。不可否認的是，從客觀來看，這樣的孝道內(nèi)容有利于維系良好的婆媳關(guān)系，促進家庭的和睦。

（二）“訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母”

如今女性的生活重心不僅僅圍繞家庭，其人生價值也不再只能從家庭相夫教子中獲得，還可以在社會中尋求自身的職業(yè)價值、人生意義等。在廣大職業(yè)女性活躍于社會舞臺的背后，是其在家庭生活當中的承擔的多方面事務(wù)日漸變少，以及將更多的兒童教育權(quán)賦予學(xué)校的現(xiàn)實。而家庭教育對于兒童的成長與發(fā)展是非常重要的，家庭教育具有高度的靈活性，最大限度地提高了兒童成長的滲透率，這是學(xué)校和社會教育所無法取代的。因此一方面，母親應(yīng)認識到在家庭教育在幼兒發(fā)展過程中的重要性，并掌握科學(xué)的家庭教育方式，幫助孩子成長成才。另一方面，社會是否能夠給女性創(chuàng)造更多的條件，使其能夠有更多陪伴孩子的時間，適度回歸家庭，也是值得我們?nèi)ニ伎嫉囊粋€問題。

（三）提升女性的自我修養(yǎng)

提升女性的自我修養(yǎng)，有利于促進家庭和睦。修身律己，是我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，時至今日，依舊是影響個人發(fā)展的重要因素。唐代女子教育內(nèi)容中有很多對女性道德行為的規(guī)范，是我們今天仍可以借鑒的地方。第一是“和柔”，即溫柔寬容，無論是在日常的生活還是工作中，與溫柔寬容之人相處，總能帶來更為愉悅的氛圍。同樣，在家庭生活中，出于對丈夫的愛和對家庭的重視，多些溫柔和寬容，定會使人與人之間的交往以及家庭中夫妻的交流更為和睦。當然，溫柔并不意味著一味忍讓，要學(xué)會尊重自己，有自己的原則。第二是“清貞廉潔”。對于現(xiàn)代女性，也應(yīng)當抱著“貞一不二”的態(tài)度認真對待愛情和婚姻，這也是對彼此相愛之人的尊重和珍惜。第三是勤勞節(jié)儉。如今已不僅僅是“月光一族”，而更進一步的是透支卡等各種超前消費，當這種消費觀愈來愈成為社會主流時，對于節(jié)儉觀念的呼喚就更為迫切，所謂“儉則家富，奢則家貧”，合理理性消費才應(yīng)當是值得我們提倡的消費理念。